<p class="ql-block"> 夜來(lái)一陣風(fēng)馳，大雨密織著夜色，涼爽拉低了空氣的溫度，舒心不言而喻，把盞立于窗前，遠(yuǎn)望山戀，雄渾墨黑，居民的燈光更顯亮彩。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；我不禁想起蘇格拉底靈魂三問(wèn)，哀吾生之須臾,羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。</p><p class="ql-block"> 小扇引微涼，悠悠夏日長(zhǎng)。離家夜雨常年燈，冷暖潤(rùn)心一杯茶；鄉(xiāng)愁文化印刻于心的生活底蘊(yùn)就是一杯罐罐茶，如果用油膩來(lái)詮釋年齡，我不敢言老，遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)耄耋之年的父母，更是我的牽掛。中國(guó)歷代讀書(shū)人的情懷就是追求天人合一，于哲，莊子說(shuō) “有人，天也；有天，亦天也”。于法，日出而作，日落而息，滋以養(yǎng)生。于道，《道德經(jīng)》中云“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，何況人乎？”</p><p class="ql-block"> 站在宇宙的高度上，楊慎在《臨江仙》所表達(dá)的滾滾長(zhǎng)江東逝水的哲理是正確的。如果用明色堪布“在一個(gè)寂靜的地方，放下一切來(lái)禪修，長(zhǎng)期苦修，才會(huì)證悟”，而早于他的張子房卻說(shuō)“算盡天下事，人間不值得”，于是乎他追隨老子青色彌漫的思想富隱于市。如果但丁不是信奉基督的詩(shī)人，而是潛研佛學(xué)的居士，那么他留傳后世的，可能就不是神游天堂與地獄的見(jiàn)聞，而成為索甲仁波切論述因果輪回的《西藏生死之書(shū)》了。我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我到哪里去? 卦不敢算盡，畏天道無(wú)常;情不敢至深，恐大夢(mèng)一場(chǎng)，人生何意？</p><p class="ql-block"> 中國(guó)最高學(xué)府哲學(xué)教授清華的戴木才所寫(xiě)《從容的老去》一文深得中老年人的喜歡，而復(fù)旦教授王德峰說(shuō)，“人生本就無(wú)實(shí)際意義,所以世間萬(wàn)事萬(wàn)物根本就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案”。羅素道德哲學(xué)以《美好的人生》告訴世人，愛(ài)與知識(shí)都是必須的；柏拉圖精神哲學(xué)認(rèn)為“靈魂“是認(rèn)識(shí)自己”的終點(diǎn)，也是新的認(rèn)識(shí)旅程的開(kāi)始；阿德勒在創(chuàng)立人格哲學(xué)中說(shuō)“每一個(gè)個(gè)體人性的關(guān)鍵，是看他賦予生命什么意義”；尼采狂傲是有其資本的，他的自我哲學(xué)《超越自我》的批判精種是可肯定的”； 帕斯卡爾思想哲學(xué)《論信仰》盛贊其偉大的力量是其意志，康德的批判哲學(xué)對(duì)“意志自律”的由非經(jīng)驗(yàn)，非幸福，非實(shí)質(zhì)到非他律，都是一個(gè)理性人自我立法遵規(guī)適心的舉措; 叔本華人生哲學(xué)說(shuō)人的幸福是有限的，幸福如同夢(mèng)幻，痛苦才是現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槿私K將會(huì)老去。國(guó)學(xué)大師葉曼為了明生死而學(xué)佛，研究《佛家對(duì)人生的思考》，佛典《金剛經(jīng)》的核心是“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”說(shuō)的就是平常心呀。相對(duì)葉先生我更喜歡楊絳先生一生對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)人間情感的思考、總結(jié)和表達(dá)，其高壽更顯生命的沉重，也更顯其思想的精邃和綺麗。金圣嘆評(píng)“魯智深既有慈悲又有頓悟，乃佛也”，禪茶一味，今夜一悟亦是我心慈悲！</p><p class="ql-block"> 大雨始知春去，天熱方覺(jué)夏深。林徽因的“這世上有兩個(gè)我，一個(gè)軀殼喂日常，一個(gè)靈魂補(bǔ)歲月；一個(gè)在文字里白馬春衫慢慢行，一個(gè)在生活里蠅營(yíng)狗茍兀窮年”字句共鳴了多少讀書(shū)人的心靈。品茗閱紅塵，靜默守靈魂，浮生若茶，甘苦一念，雨夜，讓思緒飛揚(yáng)，穿過(guò)蒼穹，萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月。</p><p class="ql-block"> 山中聽(tīng)雨，品茗、尋幽，涂鴉留字，何嘗不是人生一樁雅事！</p>