<p class="ql-block">尚石堂潤(rùn)格銘文</p><p class="ql-block">東客人本顛東，行事隨心從容。</p><p class="ql-block">藝事只憑愛(ài)好，篆刻有師有宗。</p><p class="ql-block">名頭不見(jiàn)經(jīng)傳，獎(jiǎng)項(xiàng)堆砌全空。</p><p class="ql-block">識(shí)者自家明眼，買(mǎi)印無(wú)須茍同。</p><p class="ql-block">談錢(qián)終是俗氣，隨緣附庸古風(fēng)。</p><p class="ql-block">親者白嫖可以，疏者投機(jī)裝聾。</p><p class="ql-block">吝者百金不換，慷者半價(jià)亦從。</p><p class="ql-block">商賈明碼實(shí)價(jià)，同道換藝也中。</p><p class="ql-block">嘻皮懶得理會(huì)，糾纏逐出石堂。</p><p class="ql-block">原創(chuàng)俱為孤品，陋作僅此一方。</p><p class="ql-block">復(fù)刻加錢(qián)不應(yīng)，臨摹不作流通。</p><p class="ql-block">潤(rùn)價(jià)因印而論，怪僻源自本翁！</p><p class="ql-block">朱恒永，筆名滇東客，署尚石堂主，職業(yè)書(shū)法篆刻人，籍云南昭通。自幼喜好金石書(shū)畫(huà)，以古為師，生性疏懶，不入?yún)f(xié)，不投展，于附作時(shí)流之爭(zhēng)毫無(wú)興趣，專(zhuān)心致力于古風(fēng)詩(shī)詞，金石篆刻及漢碑研究，上摹秦漢，下追明清，多有心得。書(shū)法及篆刻作品多被港澳臺(tái)及國(guó)內(nèi)藏家識(shí)者收藏，書(shū)法擅長(zhǎng)于漢碑.秦詔版創(chuàng)作，篆刻擅長(zhǎng)于金石套作。</p><p class="ql-block">著作有<<尚石堂詞話>>五卷，<<朱恒永篆刻集>>十卷，<<朱恒永隸篆書(shū)法集>>六卷。</p><p class="ql-block">私以為：真正的藝術(shù)得看作品本身好與壞，原則上與頭銜名聲并無(wú)關(guān)！</p> <p class="ql-block">印章興廢，絕類(lèi)于詩(shī)。秦以前無(wú)論矣，蓋莫盛于漢、晉。漢、晉之印，古拙飛動(dòng)，奇正相生。六朝而降，乃始屈曲盤(pán)回如繆篆之狀。至宋則古法蕩然矣。我朝至文國(guó)博，始取漢、晉古章步趨之。方之于詩(shī)，其高太史乎。王厲城不多作，作必有絕古者，其詩(shī)之徐迪功乎。乃至若獻(xiàn)吉、仲默，未見(jiàn)其人也。</p> <p class="ql-block">印章文字，非篆非隸，非不篆隸，別為一種，謂之摹印篆。其法方平正直，繁則損，少則增，與隸相通，然一筆之增損皆有法度，后世不曉，以許氏《說(shuō)文》等篆，拘拘膠柱而鼓瑟；至好自用者，則又杜撰成之，去古益遠(yuǎn)。故晉、漢以后謂之無(wú)印章也可。</p> <p class="ql-block">印雖小技，須是靜坐讀書(shū)，凡百技藝，未有不靜坐讀書(shū)而能入室者。或曰，古人印章，皆工人為之，焉知其必靜坐讀書(shū)者耶？曰：譬之時(shí)文，古文雖田叟稚子，隨意道出，亦有奇語(yǔ)，石勒不識(shí)字，能作詩(shī)歌。印章亦爾</p> <p class="ql-block">印章工拙，殊為易辨，試以己作雜之古章，人不能辨，斯真古人矣。至離而合、合而離，則又難為俗人言也。余見(jiàn)古印，雖一字不辨者，必印于簡(jiǎn)編，玩其蒼拙，取以為法?；蛞詾樽智也槐?，何法之取，而玩之如是耶？余答曰：譬如郊祀、鐃歌等章，多不易解矣，然自是可玩。余嘗選漢人詩(shī)，無(wú)一章敢遺者，亦是此意。</p> <p class="ql-block">刻古人未嘗刻之字，全在處置得宜，刻古人未嘗刻之刀法，全在心得之妙，謂之不離不合，又謂之即離即合，彼不能法古者無(wú)論矣。即步亦步、趨亦趨，效顰秦、漢者，亦不如無(wú)作。</p> <p class="ql-block">奇不欲怪，委曲不欲忸怩，古拙不欲做作。余嘗刻印，逼古如出之土中，幾欲糜散者，乃得之一刀而成，初不做作，稍做作便不復(fù)爾。</p><p class="ql-block"> 印有兩陰兩陽(yáng)文，有三陰一陽(yáng)文，有四邊總空文，有中分“十”字文，此非孟浪，各有來(lái)歷</p> <p class="ql-block">情者，對(duì)貌而言也。所謂神也，非印有神，神在人也。人無(wú)神，則印亦無(wú)神。所謂人無(wú)神者，其氣奄奄，其手龍鐘，無(wú)飽滿充足之意。譬如欲睡而談，既嘔而飲，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一筆而生意全胎，斷裂而光芒飛動(dòng)。(明·楊士修《印母·情》</p> <p class="ql-block">若擬而非擬，若創(chuàng)而非創(chuàng)，化腐為奇，得神遺跡，技至此止矣，蔑以加矣。然摹印章者，上海顧汝和《印藪》要其全，海陽(yáng)吳伯張《印統(tǒng)》搜其闕，八代之文，亦云備矣。若梁千秋舍八代而摹長(zhǎng)卿者何居？蓋謂長(zhǎng)卿會(huì)八代之精，成一家之制，彼八代取以博其文，長(zhǎng)卿取以握其要。(明·俞安期《梁千秋印雋序》</p> <p class="ql-block">今之?dāng)M古，其跡可幾也，其神不可幾也。而今之法古，其神可師也，其跡不可師也。印而譜之，糾文于漢，此足以為前茅矣。然第其跡耳，指《印藪》以為漢，弗漢也，跡《藪》而行之，弗神也。夫漢印存世者，剝蝕之余耳，摹印并其剝蝕以為漢法，非法也。(明·張納陛《程彥明古今印則序》)</p> <p class="ql-block">章法必如書(shū)家結(jié)構(gòu)，貴繁簡(jiǎn)相參，布置莫繁。繁則損，簡(jiǎn)則增。照應(yīng)得中，勿妄出己見(jiàn)。或有字畫(huà)多寡不同，不能配合者，或用四邊總匡，或中分，或十字分。有白文，有朱文；有二朱文，有二白文；有三白文，有一朱文者，其字必逼于邊，不可有空，空則不古?；蛴锌者叞孜恼撸壸止P畫(huà)俱少，布置倚邊，則難結(jié)構(gòu)。(明·金光先《金一甫印章論》)</p> <p class="ql-block">文字內(nèi)容來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)！</p>