<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">（接上期）</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十一、存在先于本質(zhì)</b></p><p class="ql-block">古典哲學(xué)之后，存在主義又從不同的角度詮釋了存在的含義。這里需要澄清的是，存在主義的“存在”與巴門尼德的“存在”不同，巴門尼德對(duì)萬物都叫“存在”，而存在主義所說的“存在”，專指認(rèn)識(shí)主體即人的存在。也就是說自克爾凱郭爾之后，哲學(xué)家們把對(duì)世界存在的探索，轉(zhuǎn)到了對(duì)人自身存在的研究。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">存在主義評(píng)價(jià)一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)是他的行為，而不是他的身份、外貌、或職業(yè)。因?yàn)?lt;b>人的本質(zhì)是必須透過他的行為才能被定義，即“人就是他行為的總和”。</b>人應(yīng)該遵循自己真心信奉的價(jià)值觀來生活，而不是外界灌輸?shù)?。存在主義認(rèn)為，沒有先天決定的道德，所有規(guī)范都是人自我意識(shí)而創(chuàng)造的，人有絕對(duì)的選擇自由。雖然人是被拋到這個(gè)世界上的，不能決定自己存在與否，但是可以決定怎么樣存在。而海德格爾卻認(rèn)為，此在是沉浸在世界中的存在，不能超越生存環(huán)境，人沒有絕對(duì)的自由，因而也就沒有絕對(duì)的責(zé)任。從這一點(diǎn)上講，海德格爾不是純粹意義上的存在主義者。而且，海德格爾并沒有把對(duì)存在研究局限于認(rèn)知主體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">提起存在主義，首先想到的就是薩特。＂存在先于本質(zhì)＂是薩特的一句名言。也就是因?yàn)橐徽擖c(diǎn)，使薩特成為存在主義的代表人物。薩特是在德國(guó)法西斯殘酷統(tǒng)治下寫作《存在與虛無》的，＂存在先于本質(zhì)＂其實(shí)是對(duì)海德格爾觀點(diǎn)的總結(jié)，不過薩特的說法更精煉，言簡(jiǎn)意賅，直指人心，讓人過目不忘。＂存在先于本質(zhì)＂從字面上講是先有存，然后才能談得上本質(zhì)。但是它還有更深一層含意，即<b>存在的行為方式?jīng)Q定了其本質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">薩特把存在分為兩種：“自在的存在”和“自為的存在”。“自在的存在”就是不依賴于人的意識(shí)的存在，是人的意識(shí)之外的存在，薩特又稱之謂“現(xiàn)象的存在”。這種存在處在一種完全沉寂的狀態(tài)，沒有差別、沒有聯(lián)系，漆黑一團(tuán)、混沌朦朧，其自身沒有任何意義和價(jià)值。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“自在的存在”與“自為的存在”的區(qū)別在于是否經(jīng)過了意識(shí)活動(dòng)的揭示。“自在的存在”沒有經(jīng)過意識(shí)活動(dòng)的揭示，因而處于混沌朦朧、沒有差別的狀態(tài)，它們的作用僅僅是為意識(shí)活動(dòng)提供背景和素材；“自為的存在”已經(jīng)經(jīng)過了意識(shí)活動(dòng)的揭示，因而處于時(shí)間和空間之中，具有明確的存在狀態(tài)和存在方式，可以區(qū)別，可以分辨。人的意識(shí)活動(dòng)是“自在存在”轉(zhuǎn)化為“自為存在”的關(guān)鍵因素。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在薩特看來，正是人的意識(shí)活動(dòng)將自在的存在轉(zhuǎn)化為自為的存在，自為的存在構(gòu)成了人生活的世界。因此，個(gè)人意識(shí)是世界賴以存在的條件，意識(shí)是第一性的；個(gè)人意識(shí)既是人存在的條件，也是人自由的源泉；個(gè)人意識(shí)具有本體論的意義。<b>意識(shí)沒有實(shí)體性，它只就自己顯現(xiàn)而言才存在，在這種意義下，它是純粹的"顯象"</b>。但是恰恰因?yàn)樗羌兇獾娘@象，是完全的虛空。因?yàn)檎麄€(gè)世界都在意識(shí)之外，它才能由于自身中顯象和存在的那種同一性而被看成絕對(duì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)，就象手電筒的光照到物體上才能顯現(xiàn)一樣，而意識(shí)本身什么也不是</b>。<b>純粹的意識(shí)是無，是虛空。</b>既然人的規(guī)定性是意識(shí)，那么所謂人的存在就是虛無的，沒有任何固定的本質(zhì)。人是先有的虛空的存在，然后才被意識(shí)填滿，進(jìn)而成為本質(zhì)，所說的存在先于本質(zhì)。這個(gè)過程是永恒的、生生不息的，直到死亡。所以說人總是在成為某種人的過程中，人的本質(zhì)是不固定的。我不是我的過去，我也不是我的現(xiàn)在，因?yàn)槲矣肋h(yuǎn)具有策劃、改變未來的能力。<b>如何解釋我的過去，也取決于未來的我</b>。我可以超越過去和現(xiàn)在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人的本質(zhì)不是肉體，是意識(shí)。意識(shí)是虛空、是虛無，那么人就是虛無的。佛教修行的止息、禪定就是試圖讓意識(shí)什么都不照，保持意識(shí)的純粹，保持不起心動(dòng)念的狀態(tài)。但人有肉身，人是＂自在的存在＂與＂自為存在＂的合體，這就決定了人無法完全操控意識(shí)。只要活著，意識(shí)總是使人處于搖擺之中；只要活著，意識(shí)就不可能找到意識(shí)的堅(jiān)實(shí)性。人總是要成為什么，總是要改變，總是停不下來，這是意識(shí)的空性所決定的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">意識(shí)是個(gè)空盒子，在清醒狀態(tài)下總是要被填滿。意識(shí)需要不斷被填滿的不固定性造成了人的不安全感，造成了焦慮。人不能忍受存在的虛空感，總是試圖通過對(duì)自在之物（食物、書籍、財(cái)產(chǎn)等）的占有來彌補(bǔ)，但也只能暫時(shí)地、局部地滿足本性中的缺失。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是薩特講虛無并不是頹廢，相反正是因?yàn)橐庾R(shí)的虛無決定了人沒有固定的本性，虛無、無本性讓人選擇，自主選擇才使自由成為人與生俱來的特性。因此在薩特看來人不是先存在后自由，而是人即自由。人的自由是命定的?！拔颐ㄊ亲杂傻模@意味著，除了自由本身以外，人們不可能在我的自由中找到別的限制，或者可以說，我們沒有停止我們自由的自由?！?“人不是首先存在以便后來變成自由的人，人的存在和他的自由沒有區(qū)別?！?自由意味著有選擇，選擇意味著負(fù)責(zé)。但是，<b>選擇沒標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對(duì)的價(jià)值，人要為自己的選擇負(fù)責(zé)，而且必須獨(dú)立承擔(dān)，這就是孤獨(dú)的源頭。人唯一的不自由就是不能不選擇，而不選擇本身就是一種選擇。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＂人是自由的”這一命題是薩特從“存在先于本質(zhì)”這一現(xiàn)象學(xué)命題邏輯地推導(dǎo)出來的。所謂存在先于本質(zhì)是指：在存在與本質(zhì)的關(guān)系上，先有人的存在，然后才能談到人的本質(zhì)，而不是人作為人一開始就具有了某種先天固有的不變本質(zhì)。<b>本質(zhì)顯然是指人自為存在的部分，人＂自在存在＂的部分根本談不上本質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">薩特認(rèn)為意識(shí)是自由的、是積極的，不需要服從存在，存在是在自由意識(shí)的觀照下才有了意義和價(jià)值，人命定是自由的。人可以自由選擇，人的心靈永遠(yuǎn)是自由的。要成為怎樣的人，決定權(quán)在自己手中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">需要解釋的是，薩特所謂的“自由”不同于我們常識(shí)理解的自由。薩特說的“自由”是指人們?cè)谒枷肷系淖杂伞诿媾R各種可能性時(shí)選擇的自由。比如監(jiān)獄里的囚犯，雖然身體不自由，但思想是自由的。從這個(gè)意義上來說，人是絕對(duì)自由的。自由意味著有選擇，所以人必須得為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，要承擔(dān)自身行為帶來的一切后果。做了你想做的，結(jié)果就是你該受的?！?lt;b>存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)的絕對(duì)性</b>；通過自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)性的影響。＂自由是一柄雙刃劍，它既使虛無成為可能，又為填補(bǔ)虛無創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人的存在是空虛的，他只能在與外在世界建立聯(lián)系時(shí)、在對(duì)世界的支配中確證自己，但這卻不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽栽谑且环N非目的存在，它完全是偶然的，無原因、無根據(jù)的。在它面前，人是多余的、無用的。<b>人被拋入這個(gè)世界是偶然的，這個(gè)世界本身也是偶然的，一切都是偶然，沒有一種可以把握的、必然的意義存在</b>。所以薩特認(rèn)為，作為人的本質(zhì)特征的“焦慮”是不可消除的，只不過人怕負(fù)責(zé)任就選擇了自欺?！白云邸钡哪康氖菫榱颂颖芙箲]，避免正視自己。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">另一個(gè)傾向是成為一種“為他人的存在”，使自己成為他人眼中的物，這樣自己就逃避了自由的權(quán)利。薩特舉咖啡館侍者為例。侍者的身份意味著必須早上五點(diǎn)鐘起床，在開門前打掃衛(wèi)生，把大咖啡壺排列整齊，必須來回為顧客端盤子等等。但是侍者不能象這墨水瓶是墨水瓶、玻璃板是玻璃板那樣是個(gè)咖啡館侍者，也就是說他不是天生自在的咖啡館侍者，而是個(gè)具有反思能力的自為。作為咖啡館侍者“我按我所不是的方式是他”，但他卻習(xí)慣于“我所不是”的角色，按照別人的安排行事，這就是第二種“自欺”。墨水瓶是不能改變自己的，打碎了也是破墨水瓶，它甚至不能自打碎自己。而侍者卻不總是侍者，辭職了就不是了。但是，侍者是有選擇的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">薩特在《存在與虛無》中還對(duì)＂不存在＂＂非存在＂＂虛無＂以過去/現(xiàn)在/將來如何存在等概念及用途進(jìn)行了詳細(xì)論述。<b>人存在的本質(zhì)特征是虛無之上的存在，是活著但又必然會(huì)死去而重歸虛無的存在。沒有虛無便沒有人的存在。</b></p><p class="ql-block">? 虛無是各種否定判斷的概念性統(tǒng)一，不可能有哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的實(shí)在性。</p><p class="ql-block">? 不存在只是對(duì)存在的否定判斷。虛無是否定的基礎(chǔ)。存在與非存在的轉(zhuǎn)化。</p><p class="ql-block">? 存在先于虛無，正因?yàn)榇嬖?，虛無才發(fā)揮了作用。</p><p class="ql-block">? 虛無不存在，它自我虛無化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)樽约菏窃谔骄看嬖趩栴}，所以對(duì)薩特關(guān)于虛無、非存在、不存在以及相關(guān)的論述就只粗略地流覽了一下。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">顯然，薩特把存在區(qū)劃分成＂自在的存在”與“自為的存在”有積極的現(xiàn)實(shí)意義，但是他似乎放棄了對(duì)存在本身的追問。這或許是先賢（特別是海德格爾），已經(jīng)把存在本身討論清楚了的原故吧。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十二、存在與荒謬</b></p><p class="ql-block">毋庸置疑，這個(gè)世界越來越怪誕、越來越荒謬了。韭菜愛上了鐮刀，群羊擁戴了財(cái)狼，謊言變成了真理……。其實(shí)這也不是什么新鮮事兒，世界歷來荒誕！荒謬是存在孿生兄弟。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們滿眼所見的都是存在者，卻要追問存在；看到的都是現(xiàn)象、假象，卻要探尋本質(zhì)；擁有平凡的血肉之軀，卻要追求永恒的真理；黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明……。人本可以像動(dòng)物一樣靠本能生存，卻要肩負(fù)那么多不明不白的意義。萬一找不到意義還憂郁，還必須自制一個(gè)意義頂?shù)筋^上，唯恐不夠大、不夠重，生怕面對(duì)生命不可承受之輕。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＂起床，電車，四小時(shí)辦公室或工廠的工作，吃飯，四小時(shí)的工作，電車，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝。＂機(jī)械重復(fù)的生活使人厭倦，人一旦對(duì)平庸、呆板的生活提出“為什么”時(shí)，就是意識(shí)到了荒謬，荒謬開始了，而人也就清醒了。這是加繆《西西弗斯神話》里的一段，而這本書的副題就是“論荒謬”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在加繆的哲學(xué)思想中，荒謬不是結(jié)果，而是起點(diǎn)，覺醒從荒謬開始?；闹嚥粌H是起點(diǎn)，也是終極宿命。＂荒謬在于人，也同樣在于世界，它是到目前為止人與世界間的唯一聯(lián)系。這是我能在這個(gè)無限的世界中辨別來的一切，而我就在這個(gè)世界遭遇生活＂。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＂真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個(gè)：自殺。判斷生活是否值得經(jīng)歷，這本身就是在回答哲學(xué)的根本問題。＂這是《西西弗斯神話》開篇的第一段文字，也是加繆對(duì) to be or not to be 的另類詮釋。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">與薩特的思辯、海德格爾的高拔、甚至是異化的形而上學(xué)論述不同，加繆的哲思是屬于人間的，是紅塵中充滿煙火氣的那種?！毒滞馊恕返闹魅斯瑺査?，在荒謬的世界中經(jīng)歷著種種荒誕的事兒，他的種種荒唐體驗(yàn)和想法，都是那樣不動(dòng)聲色地、毫無情緒地橫亙著、陳列著，那么刺眼，那么突兀，那么心驚！純純的“零度風(fēng)”。這本《局外人》字里行間都在冷冷地、卻又毋庸置疑地告訴我們：<b>默爾索是局外人，作者加繆是局外人，你我都是局外人，就連上帝也不例外</b>！這就是加繆眼中的存在。當(dāng)你俯視蕓蕓眾生，當(dāng)你超越了自我存在，當(dāng)你從上帝的視角看世界時(shí)，存在或許就是這個(gè)樣子吧。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">加繆在《西西弗斯神話》最后一章這樣寫到：<b>西西弗斯無聲的全部快樂就在于此，他的命運(yùn)是屬于他的，他的巖石是他的事情。……這些是勝利所必不可少的對(duì)立面和應(yīng)付的代價(jià)。不存在無陰影的太陽，而且必須認(rèn)識(shí)黑夜</b>。……西西弗斯，這諸神中的無產(chǎn)者，這進(jìn)行無效勞役而又進(jìn)行反叛的無產(chǎn)者，他完全清楚自己所處的悲慘境地，在他下山時(shí)，他想到的正是這悲慘的境地。<b>造成西西弗斯痛苦的清醒意識(shí)同時(shí)也就造就了他的勝利</b>?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＂<b>他是自己生活的主人。在人回歸到自己的生活之中的微妙時(shí)刻，西西弗斯回身走向巨石，靜觀這一系列沒有關(guān)聯(lián)并變成了他的命運(yùn)的行動(dòng)，他的命運(yùn)是他自己創(chuàng)造的，是在他記憶的注視下聚合而又馬上會(huì)被他的死亡固定的命運(yùn)</b>。因此，一開始就堅(jiān)信一切人的東西都是源于人的，西西弗斯就像盲人渴望看見而又知道黑夜是無窮盡的一樣，永遠(yuǎn)行進(jìn)。而巨石仍在滾動(dòng)。＂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">感受是主觀的，從眼耳鼻舌身意到色聲香味觸法到無一例外。感是游疑多變的，充斥著錯(cuò)覺與假象；受是主觀的，完全是個(gè)人好惡的價(jià)值判斷，好受不好受只在一念之間，全憑心情。<b>西西弗斯的感受是主觀的，然而就是這介乎本能與理性之間的、完全個(gè)體化的感受，才是最真實(shí)的存在！荒謬、荒誕、荒唐！到此，一下子明白加繆為什么要寫論荒謬了。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">荒謬是加繆對(duì)存在的另一種詮釋。即使荒謬也要活出自我，寧可荒謬也不屈服。雖然失敗早已注定，但反抗是不屈、是態(tài)度，是自身意志的體現(xiàn)，是對(duì)諸神的蔑視。在加繆眼里，<b>那塊石頭對(duì)西西弗斯來說根本就不是個(gè)事兒，他翻滾石頭只是在碾壓命運(yùn)的傲慢</b>。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十三、＂存在＂的迷思</b></p><p class="ql-block">學(xué)了那么多關(guān)于存在的理論，總還是覺得不透徹、不究竟，這到底是什么原因呢？經(jīng)過反復(fù)思考，有一天突然發(fā)現(xiàn)是因?yàn)楦拍?，因?yàn)椋⒋嬖冢⒌母拍?。比如每?dāng)我們說＂存在＂的時(shí)候，真正所指的是存在者，而不是存在本身。我們總是習(xí)慣地、不自覺地用存在者替代了存在。存在概念的模糊，給理解存在問題造成了很多困擾。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">語言、概念是邏輯思維的基礎(chǔ)，這一點(diǎn)在存在問題上應(yīng)該說是比較典型的。因?yàn)闈h語把許多不同的概念都譯成了＂存在＂，而這些概念既有差異又緊密相關(guān)，所以要透徹地領(lǐng)悟存在問題，就必須得清晰地分辯這些概念。</p><p class="ql-block">（一）存在概念的演變</p><p class="ql-block">＂存在＂的概念在哲學(xué)史上經(jīng)過了演變，不同階段所說的存在并不是同一個(gè)內(nèi)容。在本體論中，存在指的是萬事萬物的存在。到了存在主義，薩特、加繆哲學(xué)中的存在僅僅是指人。雖然都用了同一個(gè)詞，但是概念內(nèi)涵已經(jīng)變了。這種概念演變的影響很容易被忽略，特別是當(dāng)你沉浸在思辯細(xì)節(jié)時(shí)，就很容易忽略其中的細(xì)節(jié)。</p><p class="ql-block">（二）翻譯的岐意</p><p class="ql-block">從古希臘提出存在問題，到笛卡爾、克爾凱郭爾、海德格爾、薩特、加繆，大哲們用了不同的語言、不同的名詞。因?yàn)樽约褐欢c(diǎn)兒英語，所以只能參照英語來理解與存在相關(guān)的一部分概念。</p><p class="ql-block">? 存在，有 (be)</p><p class="ql-block">? 存在，是 (Being)大寫的存在。Being is let all beings be 使所有具體的存在能夠存在的那個(gè)存在。</p><p class="ql-block">? 存在者 (being)具體的存在</p><p class="ql-block">? 此在，dasein </p><p class="ql-block">? 人的存在，生存/實(shí)存exist，existence</p><p class="ql-block">? 本真的存在，authenticity life</p><p class="ql-block">? 非本真的存在，inauthenticity life</p><p class="ql-block">? 我將如何存在， how will I exist</p><p class="ql-block">? 存在即感知，presence is perception</p><p class="ql-block">? 我思故我在 I think, therefore I am. </p><p class="ql-block">? 存在先于本質(zhì) existence precedes essence</p><p class="ql-block">? 《存在與時(shí)間》Being and Time</p><p class="ql-block">? 《存在與虛無》Being and Nothingness </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從上面的例子中可以看出，我們把一些有差異概念都譯成了＂存在＂，比如Being, being, be, presenc，existence。概念的混肴就勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致誤解。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盡管開始就知道，Being可以譯為＂存在＂，也可以譯成＂是＂，但是在回顧學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)卻驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)掉進(jìn)了＂存在＂的陷阱！<b>因?yàn)榱?xí)慣了＂存在＂這個(gè)翻譯，就完全忘了從＂是＂的角度來思考</b>。這就造成了許多認(rèn)知盲點(diǎn)，而這個(gè)認(rèn)知偏差竟然只是因?yàn)榉g用詞的區(qū)別。<b>從理論上講，＂存在＂與＂是＂本來只不過是同一概念的兩個(gè)譯本、兩種說法，但是卻把我們引到了不同的方向。細(xì)思極恐！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">既然＂存在＂與＂是＂只不過是對(duì)Being 不同的譯法，那么前面討論的所有＂存在＂都可以用＂是＂來替代。令人震驚的是，這種替代產(chǎn)生了完全不同理解。比如：</p><p class="ql-block">? 我將如何存在→我將如何是 </p><p class="ql-block">? 存在即感知→是即感知 </p><p class="ql-block">? 我思故我在→我思故我是</p><p class="ql-block">? 存在先于本質(zhì)→是先于本質(zhì)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">用＂是＂替代＂存在＂以后，上面有的命題有讀起來很奇怪，甚至意思不通。如果更進(jìn)一步，把 Being and Time 譯成《是與時(shí)間》、把Being and Nothingness 譯成《是與虛無》，那也會(huì)讓人不知所云，摸不著頭腦。這些都說明不能把＂存在＂與＂是＂等同看待。</p><p class="ql-block">（三）＂存在＂與＂是＂的差異</p><p class="ql-block">既然意識(shí)到了＂存在＂的含義不等于＂是＂，那么把前面關(guān)于＂存在＂的思考，轉(zhuǎn)變或者還原成是（Being/being），看看是不是能有不同的理解</p><p class="ql-block">1、＂是＂是一個(gè)判斷句式，A是B（或者A不是B），主謂賓齊全。那么A是一個(gè)概念，B是另外一個(gè)概念，＂是＂是系動(dòng)詞。在判斷句中，A或B都要涉及概念/理念。比如白馬是馬，萍果是水果。馬、水果都是抽象的概念，這就回到柏拉圖的理念問題。從這里就可以理解理念論在形而上學(xué)中的重要性，理念是探究本體的基礎(chǔ)。至于理念/概念的確認(rèn)，比如忒修斯之船，在前面的筆記中有涉獵，這里就不展開了。</p><p class="ql-block">2、＂是/不是＂與＂存在/不存在＂隱含的意義有很大的不同。<b>＂是/不是＂只有主觀判斷。因?yàn)槭侵饔^判斷，則沒有任何預(yù)設(shè)的創(chuàng)造問題。而＂存在/不存在＂則可能包括實(shí)體存在或消失，隱含了客觀性，就隱含著改變、創(chuàng)造的可能。</b></p><p class="ql-block">3、＂是/不是＂只是判斷，是就是，不是就不是，可以瞬間完成。而從存在到不存在則可能有一個(gè)過程。而且需要界定從存在到不存在的臨界點(diǎn)。</p><p class="ql-block">4、Being 和 being 一個(gè)譯為存在，一個(gè)譯為存在者。如果翻譯成＂是＂，則無法區(qū)分這兩個(gè)概念。</p><p class="ql-block">5、Being is let all beings be 譯為＂存在是使所存在者能夠存在的那個(gè)存在。＂ 英文句子清晰地表明，<b>大寫的存在Being 只有一個(gè)，存在者being有很多</b>。這個(gè)內(nèi)容在中文中就丟失了，很遺憾，但是也沒辦法。這是語言特性，無法避免。從這個(gè)例子就深切地體會(huì)到，為什么維特根斯坦那么強(qiáng)調(diào)語言在哲學(xué)中的地位。語言是理念的表達(dá)，語言是思想的邊界。人思維方式必須以概念/理念為基礎(chǔ)，沒有理念/概念就不可能理性思考，無法進(jìn)行邏輯推理。</p><p class="ql-block">（四）存在與存在者</p><p class="ql-block">雖然海德格爾厘清了存在與存在者的概念，但是在其他哲學(xué)理論的敘述中都沒有區(qū)分兩者。在海德格爾之前的論述中，當(dāng)然不可能區(qū)分；在他之后的存在主義只關(guān)注人的存在，人顯然是存在者，也沒有特別強(qiáng)調(diào)。所以在思考存在問題時(shí)，常常會(huì)忽略存在與存在者的區(qū)別。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">希望參照英文，可以厘清＂存在＂在不同場(chǎng)合的確切含義。在閱讀與思考的時(shí)候，理清思路，正本清源。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十四、存在究竟從何而來</b></p><p class="ql-block">從巴門尼德、笛卡爾、康德、海德格爾到薩特、加繆，那么多觀點(diǎn)、那么多理論，其實(shí)都是想要回答這是個(gè)古老的問題。傳統(tǒng)的說法是世界是造物主創(chuàng)造的，也就是創(chuàng)世紀(jì)，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界。宗教家說是有個(gè)具有人格的上帝，一些學(xué)者則認(rèn)為有一個(gè)沒有人格的造物主。無論是哪種造物主，都要回答兩個(gè)問題：</p><p class="ql-block">其一，上帝或者造物主是如何存在的？這就是傳統(tǒng)形而上學(xué)的第一因問題。所謂第一因，也就是追到這里就不能追了！你不能問萬能的造物主能不能創(chuàng)造自已，或者能不能做不合邏輯的事。但是，<b>這是因?yàn)槿祟愖灾硇杂邢?，所以給自己設(shè)定的邊界，不合邏輯，沒有理由。</b>正如那句：＂你 只 可 到 這里 ， 不 可 越 過 ； 你 狂 傲 的 浪 要 到 此 止 住 。＂①</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其二，世界是上帝/造物主創(chuàng)造的，既然是創(chuàng)造，被造者就有從不存在到存在的過程。在這個(gè)過程中，哪一刻是非存在與存在臨界點(diǎn)？如果進(jìn)一步追問，造物是無中生有的創(chuàng)造，還是用已經(jīng)存在的材料組合創(chuàng)造？就像造車、蓋房子那樣。在創(chuàng)世紀(jì)的描述中，有些似乎是無中生有的創(chuàng)造，但有例外。比如夏娃是源于亞當(dāng)?shù)囊欢卫吖?。?dāng)然，<b>或許還有另一種可能，那就是造物主把人類看不到的物自體/暗物質(zhì)，轉(zhuǎn)變成人類五感可以捕捉到的現(xiàn)象，讓人類誤以為是無中生有的創(chuàng)造</b>。如果不是無中生有的創(chuàng)造，那么神性似乎就要大打折扣了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第一因的問題，至今為止還沒看到令人滿意的解答。我想或許<b>第一因根本就不存在，第一因的假設(shè)有誤。存在就是存在，存在不生不滅，存在不是必須由什么造出來</b>。人類生活在一個(gè)物體相對(duì)靜止的世界上，看到世間有運(yùn)動(dòng)，所以認(rèn)為世界必有第一推動(dòng)者；如果人類是生活在一個(gè)以運(yùn)動(dòng)為主的世界里，那么肯定就會(huì)認(rèn)為，世間必須有個(gè)使運(yùn)動(dòng)停止的停止者。<b>第一因或許只是人類認(rèn)知的bug，是執(zhí)念、是妄念?；蛟S我們所有創(chuàng)造都不是憑空創(chuàng)造的，不是從不存在到存在，只是把已經(jīng)存在的存在者，排列組合成新的存在者。</b>也就是說，<b>萬物只有變化，沒有生滅，存在Being為＂體＂，存在者being為＂相＂，而相變體不變。萬物都是存在者being，其存在與否只不過是外形在不同的存在者之間轉(zhuǎn)化，而存在自身Being則如如不動(dòng)，沒有改變。存在Being是使存在者得以存在的存在，它就是老子莊子所說的＂道＂，就是如來所說的＂佛性＂。存在本己Being只有一個(gè)，道只有一個(gè)，佛性也只有一個(gè)。色即是空，空即是色，萬物一體，本性不生不滅。生滅滅已，寂靜涅槃。意識(shí)總是對(duì)某物的意識(shí)，就象手電筒的光照到物體上才能顯現(xiàn)一樣。而那個(gè)能照的，或者說是告訴意識(shí)往哪里照的，就是＂本真＂、就是＂本我＂，如如不動(dòng)，終是萬法歸一。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">物自體不可知，可知的只有表象。人創(chuàng)造新物體，是以表象為抓手，通過改變表象來改變物自體。因?yàn)楸硐笈c物自體的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，加上表象對(duì)于人這一物種的普遍性，人就把表象錯(cuò)誤地等同于物自體。存在對(duì)某個(gè)特定的此在是主觀的，但對(duì)人類這一物種卻是普遍的、客觀的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論是有形的上帝，還是無形的造物主，神只是人所創(chuàng)造的概念。這個(gè)概念本身就是無所不能的，是超過人類本身行為能力、認(rèn)知能力、甚至是想象力的。人類可以把一切自己辦不到、無法解釋、無法理解的東西都?xì)w結(jié)為“神”。正如宇宙，宇宙就是一個(gè)概念，這個(gè)概念本身就是無邊無際的。如果宇宙有邊界，那么邊界那邊叫什么？還是宇宙！世界是沒有盡頭的，有盡頭的只是認(rèn)知。正如天空是無限的，有限的只是翅膀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">任何一個(gè)人，任何一個(gè)物種，無論怎樣強(qiáng)悍，都有能力的邊界。我覺得對(duì)人類來說，存在、第一因就在這邊界之外。我們無法確知存在從何而來，只能體悟存在，踐行、完成自己的存在。見性起修，除去疑見之后，逐漸修正自己的行為，不再被貪嗔癡所困。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十五、釋疑</b></p><p class="ql-block">Being -- 存在，這真是個(gè)復(fù)雜燒腦的問題。無論是to be or not to be 的孤獨(dú)決擇，I think there for I am 的自我審視， 還是 I am because you are 的與神共舞，這些都是終極思考。<b>既然是終極思考，自然不會(huì)有簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)答案，無定解、甚至無解才是常態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">偶然讀到李澤厚先生的一段文字，一下子解開了心中多年的疑團(tuán)。＂存在主義的存在感，問的不是你建功立業(yè)，不是你對(duì)別人做了好事，問的是你逃脫不了你心里的感受，這是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其實(shí)都跟你隔了一層；唯一跟你沒有隔一層的就是你自己的感受。＂為什么自己以前總是覺得與存在、與外面的世界總隔著點(diǎn)兒什么？答案就在這里。因?yàn)椋?lt;b>唯一跟你沒有隔一層的就是你自己的感受</b>＂。自身的感受才是最直接、最真實(shí)的存在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你永遠(yuǎn)都無法欺騙自己！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">十六、后記</b></p><p class="ql-block">因?yàn)槔Щ螅宰x書；因?yàn)椴桓?，所以求索。因?yàn)閱栴}復(fù)雜、記性不好，所以記筆記。隨讀、隨想、隨記，只為記錄自己學(xué)習(xí)的歷程。讀書以解惑為主，側(cè)重于形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論，其它方向有小量涉及，但不是重點(diǎn)。許多內(nèi)容只能是以后有時(shí)間再說，比如政治哲學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">機(jī)緣巧合，從《純粹理性批判》入手，上下延伸閱讀，不知不覺間筆記已經(jīng)到了第25篇。做為一個(gè)哲學(xué)小白，上來便啃《純粹理性批判》這樣的天書，頗有點(diǎn)兒不知天高地厚。不過回頭看，反倒是走了捷徑。本體論、認(rèn)識(shí)論、懷疑論、不可知論、語義論，唯物主義、唯心主義、存在主義，各種理論學(xué)說無不高深精妙，令人腦洞大開，可以稱之為一次全面的認(rèn)識(shí)升級(jí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">縱觀哲學(xué)史，自泰勒斯以來，本體論破滅 、認(rèn)識(shí)論受挫，尋找真理卻發(fā)現(xiàn)沒有絕對(duì)真理，只有對(duì)世界的詮釋，而且詮釋還深受言語的制約……。哲學(xué)家們從豪情萬丈指點(diǎn)江山，到認(rèn)清現(xiàn)實(shí)而內(nèi)心蒼涼，無可奈何之中只能給虛無與荒謬刷上點(diǎn)兒意義與高尚。哲學(xué)的延展是一個(gè)神性跌落、主體性崛起的過程，隨著人的主體性不斷加強(qiáng)和普遍意義的消失，傳統(tǒng)權(quán)威也隨之喪失了立足之地。世界去魅，繼承了豐厚思想遺產(chǎn)的天之嬌子們，卻徘徊在后現(xiàn)代主義的荒原。就像西西弗斯，用盡全力推動(dòng)巨石，而內(nèi)心在崩潰與堅(jiān)守之間彷徨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人生純屬偶然，而我們卻在這偶然的世界中尋找必然；世界本無意義，而人類卻要?jiǎng)?chuàng)造意義。有人可以本能地生活，而有人則要超越食色，這是天性，也是宿命。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>對(duì)我來說，俢行不為成仙，西去不圖真經(jīng)。讀書、思考只是為了看清路，圖個(gè)心安，活個(gè)明白</b>。沒見過高山大海談遼闊，總是脫不了坐井觀天；不了解先賢們的哲思就自覺博大精深，總難免夏蟲語冰。學(xué)然后知不足，從躊躇滿志到腳踏實(shí)地，從不甘平庸到接受平凡，是成長(zhǎng)，也是釋懷。＂超以象外，得其環(huán)中＂，雖說哲學(xué)問題復(fù)雜燒腦，一會(huì)是山一會(huì)兒不是山，一會(huì)又是山，但是廬山煙雨浙江潮，這一路的風(fēng)景確實(shí)精彩。不虛此行，不負(fù)跋涉，看過、想過、品過，無憾了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">米蘭昆德拉說＂除了生病以外，你所感受的痛苦，都是你的價(jià)值觀帶給你的，而非真實(shí)存在。＂但每個(gè)人都有自己的選擇。人是追求意義的動(dòng)物，既便是西西弗斯推石頭、吳剛砍桂樹，他們也可以自己決定推石頭的力度和砍樹時(shí)的心情。有時(shí)候會(huì)這樣問自己：如果你是西西弗斯，你會(huì)一邊推石頭一邊看風(fēng)景，還是一邊推石頭一邊詛咒呢？如果你是吳剛，你會(huì)一邊砍樹一邊自怨自艾，還是一邊砍樹一邊欣賞常娥玉免呢？<b>每個(gè)人都是被拋到這個(gè)世上的石頭，被命運(yùn)不停地推來推去，沒有片刻停歇。同時(shí)，每個(gè)人又都是西西弗斯，你將以什么心情、什么姿勢(shì)來推你的石頭呢？因?yàn)橥剖^心情與姿勢(shì)決定了你存在的本質(zhì)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后，我想用加繆《西西弗斯神話》的結(jié)尾來收關(guān)：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">＂我把西西弗斯留在山腳下！人們總是看到他身上的重負(fù)。而西西弗斯告訴我們，最高的虔誠(chéng)是否認(rèn)諸神并且搬動(dòng)石頭。他也認(rèn)為一切都是美好的。這個(gè)從此沒有主宰的世界對(duì)他來講既不是荒漠，也不是沃土。那塊巨石上的每一個(gè)顆粒，這黑夜籠罩的高山上的每一顆礦砂對(duì)西西弗斯都是一個(gè)世界。他爬上山頂?shù)亩窢?zhēng)本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為，西西弗是幸福的。＂</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">兄弟，今天你推自己的那塊石頭了嗎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">①《約伯記》 38，11</p>