<p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">宜昌，古稱夷陵，取意“水至此而夷，山至此而陵”。非常形象地描述了此間鄂西山地向江漢平原過渡的丘陵地形。?“夷”字，東方之人也，從大從弓（一人持弓）。本義為征伐平定，引申其義就是平安、平和的意思。遠(yuǎn)古中國的東夷族群，就是從東北和蒙古地區(qū)匯聚山東，創(chuàng)造了輝煌的紅山和大汶口文化。商周秦三代，王室血統(tǒng)也都來自于東夷。后世女真人入關(guān)，在順治五年改稱此地為“彝陵”，推測也是為了避諱蠻夷陵丘的說辭。清廷隨后在大西南地區(qū)，全力推進(jìn)改土歸流，正式命名此地為宜昌，取意“宜于昌盛”。而世紀(jì)工程三峽大壩的興建，本意是治理長江，卻讓少雨干旱的西北地區(qū)，降水明顯增多，溫潤度直追漢唐盛世，這是“宜昌”帶來的更新氣象。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">昨晚從清江畫廊自駕宜昌，百十公里竟跑了三個小時(shí)，一路顛來簸去，平陂往復(fù)，才深深體會到楚人篳路藍(lán)縷以啟山林的艱難竭蹶。楚雖三戶，亡秦必楚。無有艱難，何來強(qiáng)漢？理解了“艱難漢”三個字的含義，也就懂得了中華文明光耀星漢的基因密碼——那是湯禱桑林為民犧牲的執(zhí)念。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">10.4 自宜昌開發(fā)區(qū)趕往神農(nóng)架，本意是想走秭歸一線，瞻仰屈原故里。奈何道路不通，正在修繕當(dāng)中，只好另走興山。正所謂東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情。這里是中國古代四大美人之一——王昭君的家鄉(xiāng)，道旁立有漢白玉美人雕像，落落大方，遺世獨(dú)立。緊鄰的古昭公路沿著香溪河道一路蜿蜒，懸浮于水面，恰似一條隨風(fēng)飛舞的飄帶，驚鴻一瞥，絕艷眾生。就仿佛王昭君短暫而華麗的人生具象，一瞬間的轉(zhuǎn)身，成為歷史長河間永恒的回眸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">昭君村，背倚紗帽山，前臨香溪河，山環(huán)水繞，天高云闊。村墟野落，疾風(fēng)勁草之地，孕育出絕代佳人王昭君傲嘯風(fēng)月，勇毅堅(jiān)韌的品格。王昭君，本名王嬙，18歲入長安成為漢元帝后宮待詔子，其后三年，接受了掖庭完整的宮廷教育，卻一直無緣面君，后世傳言有畫工毛延壽索賄不成而故意丑化了美人形象。21歲時(shí)命中注定身不由己，出塞和親遠(yuǎn)嫁匈奴，為漢匈和平與交流做出了巨大貢獻(xiàn)。被后世贊頌為長江的女兒，草原的母親，和平的使者，書寫下一個民間女子名垂青史的傳奇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">昭君村口建有宴會中心，取意諧音“沉魚落雁”。浣紗女和待詔子的美貌固然驚艷，西施、昭君忍辱負(fù)重笑對凡塵的人格魅力，才是名動天下千古流芳的真正原因。掠影昭君故里，追念明妃往事，竟讓人神馳兩千載，感受弱女子琴劍飄零的赤子之心和逆天改命的堅(jiān)韌不屈。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">在漢水和長江上下包覆的廣域鄂西，大巴山一路東迤，橫貫其間。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，平均海拔1700余米，其中3000米以上的山峰就有六座，共同構(gòu)成了華中屋脊。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">在這片華中屋脊之上，數(shù)千年來，流傳著華夏始祖神農(nóng)氏架木為梯，采嘗百草，救民疾夭，教民稼穡的故事。神農(nóng)氏是繼伏羲氏之后，又一位遠(yuǎn)古湖北地區(qū)的原住民首領(lǐng)。他率領(lǐng)部眾從隨州的厲山出發(fā)，一路跋涉至此。但見重山復(fù)嶺，巉巖陡壁，綠蓋疊翠，葳蕤蔥郁，即令人伐木架梯，攀緣而上；神農(nóng)神乎其技，以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷，故天下號神農(nóng)也。閑暇之余，神農(nóng)還發(fā)明了五弦琴，能發(fā)宮商角徵羽五音，能道天地之德，能表神農(nóng)之和，使人民在愉悅的琴聲中得到教化。后人念念不釋，故名此地為——神農(nóng)架。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">虞末夏初之際，神農(nóng)部族的火正祝融攻伐了夏鯀，也引得虞舜和大禹數(shù)征三苗，湖北石家河文化持續(xù)到距今4000年左右，戛然而止，取而代之的是代表華夏族的王灣三期文化，也反映了這一歷史事件。祝融部輾轉(zhuǎn)漢水流域，棲身堵河河谷，以湖北竹山為都城建立了庸國。祝融的古意就是祝庸，由巫祝掌管庸城。古籍當(dāng)中，亦有將伏羲、神農(nóng)、祝融列入“三皇”的記載?？梢姾币恢笔侵腥A文明的源頭之一。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">庸人筑城技術(shù)高超，未嘗不是始于神農(nóng)架的工程經(jīng)驗(yàn)。都城上庸方城堅(jiān)固無比，歷經(jīng)三千六百年風(fēng)雨仍有遺存。周王室定鼎洛邑，就特意邀請庸國工匠營造都城。庸人也被稱作墉人。魏晉時(shí)期，曹丕在洛陽所建別宮，就叫金墉城。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">庸人也稱鏞人，擁有先進(jìn)的青銅冶煉鑄造技術(shù)。商代的許多鼎器，洪鐘都是庸人的杰作。到了周代，周公分土封侯，推行禮樂治國，鐘鳴鼎食成為名分、等級和權(quán)力的象征，庸（編鐘）的制作更為精良。每只編鐘都能發(fā)出兩個音節(jié)，正中是正音，兩側(cè)或高或低三度。演奏時(shí)，要準(zhǔn)確敲擊標(biāo)示音節(jié)的銘文部位，不能出現(xiàn)位移或偏差，才能木鐸金聲，應(yīng)節(jié)合拍。中庸，就由編鐘演奏的正音雅樂引申為宣化天地道德，規(guī)范倫理行為的最高準(zhǔn)則，再引申其義就是君子合乎禮儀規(guī)范的日常生活。故而北宋大儒程頤曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。南宋朱熹也說：“中者，不偏不倚，無過無不及之名。庸者，平常也”?？鬃又畬O——子思，編著《中庸》，開篇明義：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)?皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之?本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。中國古代先賢用洪鐘大呂鏗鏘頓挫，次序分明的音韻節(jié)奏，演繹生命和天地的規(guī)律，以達(dá)到天人合一中和萬物的境地，由此推導(dǎo)出制禮作樂，禮樂治國的思想，成為華夏民族的立國之本。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">古庸國歷史悠久，文化發(fā)達(dá)。在夏末，跟隨商湯討伐夏桀；到了商末，又是跟隨周武王滅商的“牧誓八國”之首。周初，庸國國君受封伯爵，比巴楚的子爵地位都要高。春秋初期的庸國，技術(shù)先進(jìn)國力強(qiáng)盛，周邊的百濮，群蠻，?國、魚國，夔國，彭巫等紛紛附庸，成為屬國。當(dāng)時(shí)，北至陜西安康，南至荊州，都是庸國的勢力范圍。公元前611年，正值楚國饑荒，揮師趁虛而入的庸人被三年不鳴一鳴驚人的楚莊王聯(lián)合秦巴滅國。開心的楚人揶揄對手沒事找抽，就叫做庸人自擾。也是在這一年，實(shí)力大增的楚莊王取代庸君成為群蠻共主，開啟了“撫有蠻夷，以屬華夏”的政治制度改革，全面接受和學(xué)習(xí)中原禮制思想和文化科技。獲勝后的秦巴楚三分庸國，巴國要回了屬于大巴山南麓的鹽泉產(chǎn)地，而秦楚兩國為了上庸之地反復(fù)爭奪，這就是朝秦暮楚典故的由來。亡國后的庸人南遷至湖南大庸（現(xiàn)在更名為張家界），繁衍生息。后世將湖北竹山一帶稱為上庸，將湖南張家界一帶稱為下庸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1970年4月，中國發(fā)射了第一顆人造衛(wèi)星，向著浩瀚的太空播送了用編鐘演奏的樂曲《東方紅》；</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">1970年5月，國務(wù)院批準(zhǔn)將房縣、興山、巴東的24個公社和2個藥材場、1個農(nóng)場劃為神農(nóng)架林區(qū)的行政區(qū)劃，是中國唯一以“林區(qū)”命名的省轄行政區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?神秘的神農(nóng)架，山高林密，遐方絕域。歷朝歷代，都有重兵把守。這里至今保存有古老的巫祝文化（禮樂文明的起源），巖葬文化，中草藥文化，茶文化和鹽文化；還是被譽(yù)為“漢民族的創(chuàng)世神話史詩”——《黑暗傳》的發(fā)現(xiàn)地；而且和上庸下庸一樣，保存有先秦時(shí)期青銅冶煉遺址。游人臆想，這里算不算是“中庸”之地？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自彌，辟如登高必自卑”。就讓我們跟隨著上山的旅游大軍，車馬輻輳，亦步亦趨，開始今天的中庸之旅。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">麗日晴空，秋高氣爽。沿著谷地上行，抬眼望去，山坡上低矮的叢生灌木，枝條蕭疏的落葉木，四季常綠的闊葉木，同更高處青蔥的針葉林木，混雜交織在一起共同構(gòu)成了神農(nóng)架北亞熱帶混交林獨(dú)特的景致。在藍(lán)天白云的烘托之下，五色浮光圓融無礙，斑斑斕斕和諧自洽。卑如荊榛，衿若松柏，和而不同，各自安好。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。這里是世界物種的基因庫，生物多樣性的永久保護(hù)地。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">枝椏之間，似是矛紋草鹛在低徊軟語，意惹情牽。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">“秋木萋萋，其葉萎黃，有鳥處山，集于苞桑。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">養(yǎng)育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房”……</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?這是一曲琵琶，竟使得平沙落雁的王昭君，精魂不散，化身畫眉，從千里塞外，回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)了嗎？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">及至山腰，四周群峰崔嵬連綿不絕，如波委山積，海天云垂。一株株高大挺拔的冷杉如艨艟楊帆，旌旗蔽空，英姿勃發(fā)，乘風(fēng)破浪。置身山包海匯之中，楚天清秋，但覺金風(fēng)颯颯；層巒疊嶂，好似排浪翻涌。恢弘磅礴，氣度雄遠(yuǎn)。十億年前的一片汪洋，亦是如此波瀾壯闊，驚心動魄吧?！吨杏埂酚醒裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”。在神威莫測，隨心所欲的大自然面前，人類的認(rèn)知又是多么渺小，“故君子慎其獨(dú)也”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">車行板壁巖，這里是一處6500萬年前形成，保持至今的石林景觀。隨著印支板塊和燕山的造山運(yùn)動，巖漿噴涌，海底隆起，不斷抬升，裸露的巖石開始剝蝕風(fēng)化，留下來的都是堅(jiān)硬無比的硅質(zhì)條石。這兩座像火焰一般的巖石，被譽(yù)為“神農(nóng)之火”。蜚聲中外的“野人”行蹤就是發(fā)端于此，幾十年來眾說紛紜，莫衷一是。倒是惹得人潮奔涌，如過江之鯽，科考探險(xiǎn)方興未艾，旅游經(jīng)濟(jì)如火如荼。唯有這塊亙古有之的“飛來石”曾經(jīng)滄海，沉吟不語。在年復(fù)一年春風(fēng)夏雨秋霜冬雪的浸潤下，一發(fā)千鈞又安于盤石?！安黄^中，不易之謂庸”，建議把這俗套的“飛來石”改稱“中庸石”，方顯得允執(zhí)厥中，珠璣在胸。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">登臨瞭望塔，濃云翻滾，風(fēng)勢漸大，周遭已是高山草甸的地貌。進(jìn)山前的炎炎烈日，早已不見蹤跡。這里視野開闊，專門建設(shè)有森林防火觀測站，由民兵義務(wù)駐守，被譽(yù)為“華中第一哨”。迎風(fēng)飄揚(yáng)的五星紅旗，傲然屹立在海拔3000米的山巔之上。它象征著自由與堅(jiān)強(qiáng)，也承載著光榮與夢想；它彰顯著悠久燦爛的文明，也凝聚著游人赤誠的目光。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">歷經(jīng)四個小時(shí)的蝸行牛步，項(xiàng)背相望，終于趕在傍晚前登上神農(nóng)架的主峰，也是華中屋脊的最高峰——神農(nóng)頂。喘息之際，放眼四望。念去去，千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">遠(yuǎn)山含黛，陣云西來。轉(zhuǎn)瞬間，駐足流連于峰巒之上，便似憑空生出了冰山一般。積雪皚皚，銀光閃爍。冰晶雪瑩，纖塵不染。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">未幾，山林之中狂風(fēng)大作，風(fēng)云突變。罡風(fēng)凜冽，呼嘯盤旋，直叫人寒氣透骨，立足不穩(wěn)。天地間也隨之驟然失色，晦暗晦明。兩朵巨大的云團(tuán)從山巔脫穎而出，扶搖直上，其狀如“神農(nóng)之火”，白焰高熾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">須臾，云霽風(fēng)歇，丹霞似錦。余暉脈脈，煦色韶光。神農(nóng)之火猶存，而天地盡染余溫。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">奇譎的神農(nóng)架，魔幻的神農(nóng)頂，鬼斧神工，造極登峰。將四時(shí)天象，一一呈現(xiàn)。寒來暑往，秋收冬藏。從冰清玉潤，潔白無瑕；到火燭銀花，軒峻崢嶸；再到一襟晚照，美人遲暮……這一刻，光陰荏苒，歲月如歌。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">往事如風(fēng)。風(fēng)起于青萍之末，止于草莽之間。一陣風(fēng)起，一陣風(fēng)收，人這一輩子，不就像是一陣風(fēng)？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">名利如云。云卷云舒，花開花落。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。人生不也是一場白駒過隙的飄渺之旅？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">立身如松。出世入世，凌寒傲雪。雨打風(fēng)吹，束身修行。儉以養(yǎng)德，謙沖自牧。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">大道中庸?！罢\者，天之道也，誠之者，?之道也。誠者，不勉?中，不思?得，從容中道，圣?也。誠之者，擇善?固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤?之……果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。人生就是一場艱難的跋涉，是一場至誠至性的修行。“故君子遵德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣”。沐浴在這風(fēng)恬日麗，斑斕錦繡的瀲滟秋光里，站立在神農(nóng)制琴奏響五音八聲的巔峰之上，如果再能欣賞一場徳化萬民的音樂會，那真是鳴琴而治，盡善盡美矣。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">云蒸霞蔚，綺麗繽紛。白衣蒼狗，變幻無常。高歌“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”的高祖劉邦早已隨風(fēng)而逝；吟誦“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”的王安石亦乘云歸去；詠嘆“俠之大者，為國為民”的金庸先生，也終歸是曲終人散。但是，他們勇于開拓，銳意革新的精神和思想，卻如眼前風(fēng)起云涌松濤滾滾的壯麗畫卷一般，綿綿不斷，層出疊現(xiàn)，弦歌不絕，薪火相傳。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">落霞飛孤鶩</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">秋水共長天</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">但得夕陽無限好</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">何須惆悵近黃昏</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">一路下山，入住坪阡古鎮(zhèn)。街上人來人往，熙熙攘攘?！吨杏埂氛f“上不怨天下不尤人”，中國人面對大疫展現(xiàn)出來的自覺自律，世所罕見。但《中庸》又說：“故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸”。合著甘于守成是君子，追逐外物是小人，這種學(xué)說漠視競爭，活力不足。西哲亞里士多德也有中庸學(xué)說：大貧大富都不好，中產(chǎn)越多國越好。做為升斗小民，游人理解的中庸，就是中用?？诔陆杏?，用來奏樂；口朝上叫簋，用來吃飯。豐衣足食，歌舞升平，就是禮樂之邦。這三種中庸，你喜歡哪一個呢？</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">秋夜清爽，不冷不熱。心無掛礙，自得其樂。身在“中庸”之地，體會《中庸》之道。小酌三杯兩盞，品味人間煙火。特此輯錄清代李密庵之《半半歌》，以為知非老朽，佐酒樂舞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園。半耕半讀半經(jīng)廛，半士半民姻眷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">半雅半粗器具，半華半實(shí)庭軒。衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">童仆半能半拙，妻兒半樸半賢。心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">一半還之天地，讓將一半人間，半思后代與滄田，半想閻羅怎見。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">酒飲半酣正好，花開半時(shí)偏妍。帆張半扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">半少卻饒滋味，半多反厭糾纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半。</span></p>