<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">唐代大詩人白居易贊廬山為“匡廬奇秀甲天下山”。廬山的奇秀主要表現(xiàn)在靈動飄渺的云煙，總讓人“不識廬山真面目”。從古至今，眾多詩人描寫廬山云煙的詩句信手拈來:</p><p class="ql-block">靈山多秀色，空水共氤氳。</p><p class="ql-block">——唐.張九齡</p><p class="ql-block">黃云萬里動風(fēng)色，白波九道流雪山。——唐.李白</p><p class="ql-block"> 咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。 只疑云霧窟，猶有六朝僧?！?錢珝</p><p class="ql-block">廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消?！?蘇軾</p><p class="ql-block">匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃。——明. 唐寅</p><p class="ql-block">冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙。——毛澤東</p><p class="ql-block">湖山云里鎖， 天籟霧中鳴。無中實有有， 有有卻還無?！?lt;/p><p class="ql-block">古今詩人寫廬山，畫廬山，詩中有畫，畫中有詩。更有今人攝廬山，那一山飛峙，云霧飄渺，山雨山煙，羨煞多少游人。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由九江美術(shù)館、九江市推廣廬山畫派辦公室主辦，廣州美術(shù)學(xué)院造型學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院支持，車建全、王帥、孫可卿、沈利、柳世軍、楚鵬正、鄒天琦、陳柏行八位藝術(shù)家的“廬山新媒體影展”在九江美術(shù)館展出。</p><p class="ql-block">此次展出的主題是“云煙”。</p> <p class="ql-block">周末，應(yīng)好友熊氏兄弟的盛情，我們一行興致勃勃地來到翠竹幽篁的九江美術(shù)館參觀。</p> <p class="ql-block">來到展室，眼前的作品展示讓我們暗暗吃驚，也許我們看慣了以往的美術(shù)或攝影展，傳統(tǒng)的展覽模式和作品是這般這般，如此如此，可這次的展示卻是……。</p><p class="ql-block">我們在展廳里讀著一幅幅影像作品，試著讀懂和清晰每幅作品的意義和內(nèi)涵。</p> <p class="ql-block">車建全《亭》</p><p class="ql-block">藝術(shù)家這樣表述《亭》這件作品：這是我從2003年開始的個人藝術(shù)項目。它是關(guān)于時間和變化，關(guān)于影像如何通過凝視，讓時間顯形。我選擇亭子這個中國傳統(tǒng)園林建筑當(dāng)中的經(jīng)典形制作為觀察對象，在自然氣候的瞬息萬變中，它出現(xiàn)、消失、再出現(xiàn)再消失，來探討我們?nèi)庋劭吹降氖挛锸钦鎸嵉膯幔空鎸嵑吞摶玫慕缦拊谀睦锬?？同時，景觀通過靜觀式的觀看，在時間中慢慢顯形，時間被濃縮了，顯現(xiàn)出它的形狀。</p> <p class="ql-block">然而，我們平常習(xí)慣了欣賞藍(lán)天白云下的如琴湖和湖心亭。藍(lán)天白云，湖水蕩漾，遠(yuǎn)處的紅頂別墅掩藏在青松林中，猶如一幅色彩斑斕的油畫，讓人賞心悅目，心曠神怡。</p><p class="ql-block">盡管車建全的《亭》色彩黯淡，朦朧，但，我們也讀到了他的審美意趣:“通過消失，再現(xiàn)，再消失再重現(xiàn)”來展示事物或景觀的真實存在。這不乏也是一種廬山映像。這種映像是通過影像來展示，讓人在動感中體驗。</p> <p class="ql-block">沈利 《100HZ》</p><p class="ql-block">作品通過模擬的動態(tài)燈光信號及動畫介入所拍云霧景觀以及搭配日常城市景觀閃屏的方式，還原云煙之下置身其中之時對空間與信號的感知。</p><p class="ql-block">在視屏前，通過一幅幅走動的畫面，感受到光影的流動和歲月的流逝，光點的閃爍印證了霧中景物的真實，廬山的房屋建筑，樹木山石，在霧中的鏡象有時會似是而非，朦朧不清，但通過光點的閃爍，讓人感受到這些鏡像的真實與時空并存。</p> <p class="ql-block">柳世軍 《廬山印象》</p><p class="ql-block">廬山植物園歷史悠久，植被種類豐富，包含上百種苔蘚植物，我將視角聚焦于微觀，將苔蘚作為作品的素材來源，作品中不斷變化的影像是通過 AI 算法生成產(chǎn)生，通過計算機(jī)賦予苔蘚動態(tài)生命力。</p> <p class="ql-block">廬山植物園是我國最早的高山植物園，數(shù)千種植物遍布園內(nèi)，園內(nèi)設(shè)有杉柏區(qū)、樹木區(qū)、巖石園、翠花園、溫室區(qū)、沼澤植物區(qū)、苗圃、云霧茶園、獼猴桃引種區(qū)、藥圃等。廬山特產(chǎn)云霧茶及眾多的觀賞植物，均產(chǎn)于此。</p> <p class="ql-block">人們置身于園內(nèi)，春看花，占盡春光的數(shù)百種杜鵑花竟相開放；秋看楓，園內(nèi)三棵百年紅楓火辣辣的，紅得耀眼，醉倒無數(shù)攝影人。但是，藝術(shù)家撇開人們的觀賞習(xí)慣，從微觀視覺出發(fā)，把苔蘚作為拍攝對象，通過時序和光影的變換展示微觀的真實與生命力！</p> <p class="ql-block">陳柏行 《廬山念序曲》</p><p class="ql-block">初入廬山，便身處在廬山朦朧的夜色之中。伴隨著纏綿的小雨，黃色的街燈漸漸顯露，在山色的街道中掛起圓月，耳邊依稀飄蕩著旅人的話語，腦中卻浮現(xiàn)身處遠(yuǎn)方那人，因此作'廬山念序曲','序'即為開端。在霧氣騰騰的如琴湖邊，我在岸邊踩踏著湖水，將思念化作一彎淺淺的碧波飄向彼岸；在人來人往間，從橋頭到橋尾的距離又會有多長？在若即若離間、在游蕩不定間、在控制與自由之間，落花于山水之中化作漂泊的霧氣消散在云煙之中。</p> <p class="ql-block">作者影像作品的題目是《廬山念序曲》，與傳統(tǒng)的《廬山戀》不同，是“念”，懷念，紀(jì)念，而不是相戀，戀人。他是初上廬山，就在白茫茫的霧中穿行，走過了朦朧的夜色和黃色的燈市，在如琴湖畔浣水，將自己的思念揉和在大自然中，連接起記憶、時間、空間，落花于山水之間，化作漂泊的霧氣，閑散在云煙之中。</p> <p class="ql-block">孫可卿 格若《對話1—廬山戀》</p><p class="ql-block">對一種特定符號的記憶，不僅是一種群體的情感紐帶，也是一種自我個體的體驗。中國人傳統(tǒng)美學(xué)中所包含飄逸與空靈的精神，在廬山的自然景色中無不得到物像的對應(yīng)。而上世紀(jì)八十年代萬人空巷的電影《廬山戀》，又無不串聯(lián)起屬于那個時代的精神圖景。</p><p class="ql-block">對圖景的解讀與構(gòu)建，取決于不同的認(rèn)知框架與思維范式。在今天 Z 世代面前，過去對特定符號記憶與理解是否顯得過多的失語與失效？其在語言表達(dá)與底層邏輯中，以一種充滿數(shù)碼科技、人工智能、未來幻想感的方式，來表達(dá)對事物固有傳統(tǒng)認(rèn)知的對抗，并找到屬于當(dāng)下時代特征的自我新圖景。</p><p class="ql-block">"疑是銀河落九天"是歷史長河中所固有的絕句，《廬山戀》是父輩追隨自我記憶的錨點， Z 世代們以一種新的形式來反應(yīng)當(dāng)下時代的變化，這不僅在展示自我對過去固有認(rèn)知的一種反叛姿態(tài)，同時也是另一種繼承與交融的別樣方式。</p> <p class="ql-block">孫可卿、格若的作品是與《廬山戀》的對話?？此埔粔K塊色塊堆砌的油畫作品，卻體現(xiàn)了Z世代的前衛(wèi)。</p><p class="ql-block">Z世代是一個網(wǎng)絡(luò)流行語，也指新時代人群。Z世代，稱為“網(wǎng)生代”“互聯(lián)網(wǎng)世代”“二次元世代”“數(shù)媒土著”，通常是指1995年至2009年出生的一代人，他們一出生就與網(wǎng)絡(luò)信息時代無縫對接，受數(shù)字信息技術(shù)、即時通信設(shè)備、智能手機(jī)產(chǎn)品等影響比較大。</p><p class="ql-block">通過這種手法，將自己對廬山的感知串起屬于父輩們那個時代的精神圖景。</p><p class="ql-block">作品展示的是自己對過去固有認(rèn)知的一種反叛姿態(tài)，亦是另一種繼承與交融的別樣方式。且不說我們這些父輩是否認(rèn)同，但百花齊放還是應(yīng)允的。</p> <p class="ql-block">王帥《以一個姿勢“愛你”》</p><p class="ql-block">這是我第一次來廬山，雖然只有幾天時間，被濕氣浸潤的身體已然感受到自然的饋贈。無需刻意調(diào)整，只緣身在此山中。我穿上白凈的布裙，輕輕地將住在這里的樹木擁入懷中，試圖用我的愛博得他們的心跳。</p><p class="ql-block">苔蘚的綠長進(jìn)裙子的縫隙里，雨水停在臉上，我們?nèi)祟惓３Ｒ灾饔^臆造出的文明方式介入自然，索取也好，示愛也罷，終究只是過客，自然原本就在那里。</p> <p class="ql-block">人們主觀臆造各種文明方式介入自然，自有其中各種道理，人總是要與大自然和諧共處的，示愛也罷，索取也好，當(dāng)你與大自然同呼吸，潔白的衣襟染上了綠色的苔痕時，大自然也就自然而然的接受了你的愛！</p><p class="ql-block">好的作品不要更多的說教！</p> <p class="ql-block">鄒天琦 《憶在此山中》</p><p class="ql-block">記憶對我們來說總是最寶貴的，它與時間猶如一個硬幣的兩面，記憶中的不滿使我們脆弱敏感甚至感到痛苦。我的爺爺在未完成他想走完的旅途前病逝，這讓我在對未實現(xiàn)的旅途處于想象之中。我把自身的情感和記憶賦予在因想象而使用 AI 生成的照片與在廬山游走的影像中，虛構(gòu)一條時間線，試圖與已逝的爺爺建立精神的交流與聯(lián)系?？v然至此，在作品中我想傳達(dá)更多的是與逐漸模糊的回憶之間的距離。</p> <p class="ql-block">楚鵬正 《空水澄明》</p><p class="ql-block">在商品充斥的時代，人們不停地去追尋充盈的物質(zhì)生活，致使傳統(tǒng)的生活、文化與商業(yè)相融合，讓人們的生活變得破碎、凌亂。在西方資本與文化的輸出下，原有的社會形態(tài)快速地轉(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)社會，商品的交換與買賣成為人們生活不可或缺的一部分。隨著人們欲望快速提升，消費主義盛行，商品的種類也越來越多，它不斷地吞噬著各種事物，人們的感情、文化、思想也漸漸地被轉(zhuǎn)化為商品，玲瑯滿目的商品占據(jù)人們的視線，人們的生活也在愈加凌亂。西方的資本與文化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊也是非常亙大的，它一定程度上改變了人們對中國傳統(tǒng)文化的看法。人們通過各種手段，在傳統(tǒng)文化中參人過多的商業(yè)元素，把傳統(tǒng)文化變相地轉(zhuǎn)換為商品，使人們從中獲得更多的物質(zhì)利益，來滿足自己的物質(zhì)欲望。在金錢至上的社會觀念中，人們?yōu)榱丝焖俚孬@得經(jīng)濟(jì)價值，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單包裝或是過度開發(fā)，完全破壞了傳統(tǒng)文化其特有的文化價值。西方的資本與文化在豐富了人們生活的同時，也在不斷侵占、侵蝕與破壞中國的傳統(tǒng)文化。使用影像與裝置相結(jié)合的表達(dá)方式，在廬山傳統(tǒng)自然風(fēng)光的影像中加入商品在社會中的視覺符號，進(jìn)而產(chǎn)生一種混亂的沖突。通過切割與分離的呈現(xiàn)方式來改變傳統(tǒng)的觀看影像的視覺經(jīng)驗，加深這種沖突所帶來的破碎感、凌亂感·展現(xiàn)傳統(tǒng)廬山自然景觀與現(xiàn)代商社會融合帶來沖突的同時，也在反思這種融合是否具有新的價值。</p> <p class="ql-block">作者的眼光是尖銳的。在朦朧的云煙深處，看到了資本與文化的滲透，社會形態(tài)急劇轉(zhuǎn)換為商業(yè)社會，金錢至上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行簡單包裝或過度開發(fā)，將廬山原有傳統(tǒng)文化特有的文化價值與穩(wěn)定和諧的秩序變得破碎，凌亂。影像的裝置顯示了這種破碎凌亂后的思考。其實，這也是一種對廬山世界文化景觀前景的擔(dān)憂！</p> <p class="ql-block">“廬山之奇莫若云”，偉人毛澤東曾賦詩:“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天。云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛度仍從容。”廬山的云煙是朦朧的飄渺的，有時又是磅礴壯觀，氣勢雄偉的。有時黃云萬里，有時白波九道，有時亂云飛度有時飛流直下，有時如淑女浣紗，有時又似白浪堆雪……更有那歷史的風(fēng)云與大自然的煙云奏響起時代的樂章，讓人發(fā)出“不識廬山真面目，只緣身在此山中”之感嘆！</p><p class="ql-block">“云煙——廬山新媒體影像展”值得一看！</p>