<p class="ql-block">一、一方水土</p> <p class="ql-block"><b>二、傳統(tǒng)的禮俗事宴</b></p><p class="ql-block">? ? ? 一個人立蕓蕓眾生之中實在是微不足道的一個生命個體，就如同江河里的一滴水，如同河床里的一塊鵝卵石，甚至是一粒砂礫。但對于家庭和自己而言，一個人上承父母骨血秉延家族命脈之責(zé)，生而立天地間，感覺“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事?！保ㄕ浴陡裱月?lián)璧·學(xué)問類》解釋：將宇宙萬物的事視為自己的事，自己的事也就是宇宙萬物的事。） 也確非是無妄和夸大的事。</p><p class="ql-block">? ? ? 在文明社會，人生而有家，家又是社會的一個分子，所以人生下來就屬于社會人，人的生老病死勢必牽連著一系列的社會活動。于是由家庭或個體操辦起的社會群體型活動，用彰顯個體“主人”人格的各種儀式，把本來單調(diào)普通的事情，變得不一般，并賦予對生命的敬畏精神，來平衡蕓蕓眾生之微凡。從而讓個體生命在平凡又瑣碎的日子里，體會并積累起生活的責(zé)任、樂趣、畏懼等體驗和理念。這就不得不佩服古代先人們賢明的舉措，讓一個個微弱而鮮活的生命個體，飽有信心地延續(xù)起生命的火種。我想這就該是形成各種禮俗活動的最現(xiàn)實意義了吧。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店人統(tǒng)稱辦理紅白事為“辦事宴”，來客即謂“上事宴”。百年來，向陽店傳統(tǒng)的禮俗事宴有以下幾種。</p> <p class="ql-block"> <b>1、紅雞蛋與滿月酒、百日席</b></p><p class="ql-block">? ? ? 開枝散葉，播種傳宗，是生命的基本屬性。中國自古更是把婚姻“上以事宗廟，下以繼后世”的思想刻入民族文化里。</p><p class="ql-block">? ? ? 一個明朗的午時，鄰居大媽笑盈盈地領(lǐng)著衣著鮮亮（那種箱底壓久的衣服，）肩挎竹籃的女婿，送進庭院里一顆“紅雞蛋”，頓時引得滿院笑語喧嘩，這種喧嘩會迅速在街巷鄰間散播。這是40多年前向陽店的街巷里平靜的年歲里給人溫馨印記的時刻。那時候，一家養(yǎng)幾只雞，幾顆雞蛋也許并不稀罕，但要一下子拿出五六斤幾十個雞蛋，是需要好幾戶人家湊的，之后再慢慢還上。</p> <p class="ql-block">? ? ? 聽奶奶說過，舊時婦女生產(chǎn)前，家里人提前做的準(zhǔn)備，就是把黃土用大鐵鍋燒紅熱了（殺菌消毒吧）鋪在土炕上，娃就生產(chǎn)在退熱的黃土上。不能不感嘆在草紙都稀缺的年歲里，先輩人為生活真想盡了良法，也難以想象缺吃少藥的那時那歲婦女生產(chǎn)是多么驚天地泣鬼神的壯舉。從30年前開始，每當(dāng)看到村里街巷小賣鋪里滿摞的大包小袋的各式衛(wèi)生紙，就不由得想起兒時村里偌大的供銷社商店里，高大的貨架上稀落的商品，被許多家庭里當(dāng)做奢侈品的女用衛(wèi)生紙也少得可憐，就由衷地感受能經(jīng)歷物質(zhì)充盈的生活歲月是多么值得慶幸的事情。</p><p class="ql-block">? ? ? 古老的鄉(xiāng)間曾流傳著一首民謠：“紅雞蛋，滿臉串，今年吃你的喜饃饃，明年吃你的紅雞蛋?！边@種口頭流傳的謠歌，往往只被那些心靈嘴巧的人傳誦，大多人只知道這煮熟的染“紅”了的雞蛋是寶寶出生后，當(dāng)爸爸的到岳父母家告知消息的“報喜蛋”, 也是一種起宣告新生命誕生作用的吉祥物。女婿登門告知岳父母母子平安，恭喜他們添了外孫(子/女)，有講究人家還會放鞭炮慶賀。普通鄰家一戶分享到一顆“紅”雞蛋，分享一份喜悅，也是很難得的欣喜。</p><p class="ql-block">? ? ? 吃“紅雞蛋”其實就是圖個吉利。中國歷史文化中有過“玄鳥生商”的故事，這個故事就是說簡狄望玄鳥，這只玄鳥只要下一個蛋，簡狄就馬上吃掉，隨之就生下了商，這個就是商部落人的祖先，而后建立了商朝。從此之后，人們就認(rèn)為商朝祖先就是因為吃了玄鳥生下來的蛋，繼而商才會聰明又有智慧。后世人才有了在生了孩子之后吃紅雞蛋的習(xí)俗，因為玄鳥是紅色的，所以生的蛋也是紅色的，也符合中國文化里對紅色和圓形的符號崇拜。紅雞蛋代表喜事，紅運當(dāng)頭，紅紅火火是吉祥的表示；借雞蛋圓圓滾滾的外形，寓意順順利利，討口彩取吉利的意思。贈送和接受的雙方高高興興，把獨樂樂拓展為眾樂樂，既表達親友鄰里的友善，又體現(xiàn)對新生命的敬愛之情，皆大歡喜。</p><p class="ql-block">? ? ? ? 記憶里，鄰間出嫁女子不多，這樣的“紅”雞蛋也只見過一兩次，后來也有茶雞蛋代替的。再之后的幾十年里，庭院里陸續(xù)蓋起了水泥房，拆掉了雞窩豬圈，街市里雞蛋也不再是稀罕物品的時候，人們好似都集體忘記了那“紅雞蛋”的報喜功能。50多年里，母子平安的生產(chǎn)記錄已經(jīng)是平常的不能再平常的事情了，雞蛋也遠(yuǎn)不能滿足人們表達添子喜悅的要求了，家族至親倒是要安排喝一喝滿月酒和百日席了。由于剛足月或滿百天的主人公尚不適宜參與庭外活動，滿月酒和百日席也只是小范圍小酌而已。</p> <p class="ql-block"> <b>2、開鎖宴</b></p><p class="ql-block">? ? ?按向陽店的舊俗，嬰孩出生，一個家庭喜獲麟兒，視如珍寶，一般人家都會給新生兒起個神鬼不視的卑微乳名，比如叫狗子、狗蛋、臭小、臭妮之類，既順口又顯得親昵。</p><p class="ql-block">? ? ? 由于舊時代生活和醫(yī)療條件都十分艱難困苦，小孩在五歲前死亡率比較高，也有認(rèn)為小孩子出生以后在未成年期間魂魄不全，便想出了諸多自力可行的辦法來極力關(guān)注并企望保全嬰孩的成長。</p><p class="ql-block">? ? ? 寄名法，到寺廟去拜當(dāng)?shù)氐拿麕?，把小孩“寄”其名下，稱掛鎖或戴鎖的說法。我想許是成本過高或者是處于除封建破“四舊”時代，最早被淘汰了。舊時小孩出生后看八字很普遍，如果兩代人相沖或相克，就得采取措施，認(rèn)子女多的人家為干爹干媽是最常用的形式，還要按五行旺衰順著人家子女的名起名。小孩認(rèn)干爹干媽是為了好養(yǎng)活，尤其喜歡認(rèn)兒女多的人或貧寒的人家的兒女認(rèn)干爹干媽，理由是兒女成群的人家，孩子們就像成群的小動物一樣，容易長大。貧寒人家的兒童大抵較多，也不嬌貴，反而會長大。我想對于一些外鄉(xiāng)人，還可以達到兩方家長增進情感來往，在物質(zhì)匱乏的年月在他鄉(xiāng)添一門親戚就多一股生活助力。</p><p class="ql-block">? ? ?紅布系“鎖”鎖命法，鎖是從一歲生日開始用紅布纏起，“紅”色在華夏文化里被賦予了“避邪”與“吉祥”的含義，紅布每年纏一次，一直到12歲，這樣成本低廉，又能滿足了父母及家人祈求小孩平安健康成長的心愿寄托。</p><p class="ql-block">? ? ? 在那曾經(jīng)物質(zhì)匱乏的時代，還有諸如天花之類的疾病困擾著每個家庭。50多年前我的幼年時期，常常能聽到某某家兄弟姐妹排行中的缺了第幾個孩子就是因天花奪去了生命。在我有生50多年的歲月里再沒有聽過因天花而奪命的人。</p><p class="ql-block">? ? ? ?中國人古法算，人一生下來就算了一歲（按生物學(xué)角度說，生物生命起始從受精卵算起，懷胎十月也幾乎有一個春秋時歲），以后每逢新年就增加一歲，這樣算起來比實足年齡多了一歲或兩歲（后半年出生），所以叫“虛歲”。嬰孩虛數(shù)滿了一個12屬相年，即可認(rèn)為圓滿度過劫難性命無憂了。現(xiàn)代生物學(xué)也認(rèn)為，人到12歲時，從生理上講男女的身體分別按性別出現(xiàn)突變，開始逐漸出現(xiàn)第二性征。</p><p class="ql-block">? ? ? ?隨著社會物質(zhì)生活不斷豐裕和醫(yī)療技術(shù)的保障提升，許多主觀愿望式的習(xí)俗逐漸被遺棄了，向陽店人只保留了紅布系“鎖”鎖命的習(xí)俗。富裕一些的家庭還會在紅布“鎖”配上金銀鎖飾品，增加了富貴的意蘊。所以也保留了給滿12歲的孩子舉行“開鎖”儀式(稱為圓鎖)。 </p> <p class="ql-block">? ? ? “開鎖”又稱“圓鎖”，是一種成年儀式， 12歲的孩子成為儀式過程主角，“主角”的光環(huán)里，接受長輩親朋們的贊美祝福言辭。新時代開鎖的意思更是拓展為打開了智慧的鎖鏈，擺脫依賴，讓孩子產(chǎn)生加入到大人行列中的信念。</p><p class="ql-block">? ? ?“開鎖”的主要議程是，家主（孩子的長輩中最高輩男性）庭院正房中央焚香祭拜天地（十二個大白饅頭為主祭禮），由娘舅從孩子的脖項取下“紅布鎖”，并在天地神位前燃燒，之后把燃灰送往村邊河里飄散。然后的“開鎖”宴上把祝福氣氛達到高潮。</p><p class="ql-block"> 向陽店開鎖宴是從1990年代才普遍興起，之前大都以家庭規(guī)模舉行。</p> <p class="ql-block"> <b>3、婚嫁禮宴</b></p> <p class="ql-block">? ? ? 道光版《陽曲縣志》：“冠者禮之始也，冠而字之，成人之道也。今則鮮有行者，不獨陽曲縣也。然士庶家子弟未婚前率以乳名呼之，成人乃命名，蓋猶不失冠禮之遺意云?！?lt;/p> <p class="ql-block">? ? ?《禮記》：“冠者禮之始也?！比A夏文化是禮儀的文化，而冠禮就是華夏禮儀的起點?！胺踩酥詾槿苏?，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令，容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備。以正君臣、親父子、和長幼，君臣正、父子親、長幼和，而后禮義立。故冠而后服備，服備而后容體正、顏色齊、辭令順。故曰，冠者禮之始也?！薄抖Y記·冠義》</p><p class="ql-block">? ? ? “凡人之所以為人者，禮義也?！保?義是公正合宜的道理或舉動，內(nèi)涵深廣，古來先有“禮義”然后形成“禮儀”落實，“義”放在“禮”后，也可以有1.儀容；狀貌；2.儀制；法度的意思。）人區(qū)別于其他生靈的起點就是禮義，行禮義（禮儀）才能真正理順人與人之間的關(guān)系。冠禮又是人走出童稚的開始，也是需要用禮儀進行約束的開始，才給他用“字”（是男子20歲舉行加冠禮時取字，女子15歲許嫁舉行笄（jī）禮時取字，以表示對本人尊重或供朋友稱呼。未婚前一般用乳名稱呼）定名，是真正“成人”的開始。</p><p class="ql-block">? ? ?“今則鮮有行者，不獨陽曲縣也?！边@樣的禮儀在那時就已經(jīng)開始被當(dāng)做縟節(jié)（煩瑣而不必要的禮節(jié)）不受重視少有施行的了。其實施行禮義而別生靈是要有成本代價的了，當(dāng)成本超出實際狀態(tài)，其形而上的禮儀就被自然廢棄了。歐陽修說：“禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？”失禮義忘廉恥，是國勢衰敗的跡象。</p><p class="ql-block">? ? ?“成人”后才可以婚配。</p><p class="ql-block">? ? ?明朝程登吉編著的兒童啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林 夫婦》篇里說：“人孤陰則不生，獨陽則不長，故天地配以陰陽；男以女為室，女以男為家，故人生偶以夫婦。陰陽和而后雨澤降，夫婦和而后家道成?！痹忈屃四信榕涫侨松刑旖?jīng)地義的大事。</p><p class="ql-block">? ? ?道光版《陽曲縣志》：“婚禮，先憑親友通言，后送帖合婚卜日下聘，間有親往相致首飾而面定者，迨行娶有期，備衣飾制喜餅，作請期帖以送女家。將婚前一日，女家送妝奩（zhuāng lián女子梳妝用的鏡匣，借指嫁妝），婿家以清酒豬首蒸卷致送名上頭盒。及期，婿家備彩轎鼓吹二，燭前導(dǎo)請女眷中年少者二人，盛服往迎。女家亦請女眷中年老者二人，盛服伴送。又請親族中有冠帶者二人，于合巹（hé jǐn舊時結(jié)婚男女同杯飲酒之禮，后泛指結(jié)婚）后詣婿家，謂之男送親。婿家皆盛設(shè)酒醴（lǐ 甜酒）禮。親迎之禮唯一二縉紳家行之。余皆安于習(xí)俗。合巹次日，婿婦拜祖先父母及親族。女家具酒饌（zhuàn 飲食，吃喝）送婿家，其親友來賀者，婿婦盛服拜之。婿見婦父母于成婚第九日，婿婦偕往女家，禮之如儀，當(dāng)日即回，謂之回九。彌月又偕往，婿婦女住一月，名住對月。四鄉(xiāng)婚娶大略相同，浮文頗少。”通言、下聘、有期、備衣、往迎、合巹、拜祖先、回九一系列活動完成婚嫁禮儀程序。</p><p class="ql-block">? ? ? 奶奶生于1924年鼠年，15歲那年，10個大洋就被賣嫁給比奶奶大12歲的爺爺。幾代祖居向陽店的爺爺兄弟幾個自種幾畝田，農(nóng)閑做些小生意，日子過得也并非富裕。我無須想象當(dāng)初他們可曾經(jīng)過歷這婚禮的程序，我也無法統(tǒng)計奶奶和爺爺式的婚姻代表了當(dāng)年多少個家庭狀況。幼年不懂得婦女裹纏小腳的悲傷歷史，在奶奶傷感的說講中也不懂得細(xì)細(xì)追問奶奶她放腳的背景（閻錫山主政時期），只記下奶奶掛上臉龐的那一絲欣慰?，F(xiàn)在想來，多重枷鎖下的舊時婦女注定命運多舛。</p><p class="ql-block">? ? ?多年前，曾有出過遠(yuǎn)門的人就有過算計，生在或嫁于太原地區(qū)的女子算是夠有幸的了。50多年來，也明晰了我對這種算計衡量的理解。從奶奶那輩人算起，太原地區(qū)婦女最大的幸運是很少有下地做苦力的，在日常主管柴米油鹽的日子里也逐步抬升了家庭地位。在兄弟分家獨立門戶之后，媳婦熬成婆，婦女一般就做了大半個家的主。</p><p class="ql-block">? ? ?平日里奶奶也只是在說起解放后自由婚姻時語氣平緩很多，在她的低沉的哀嘆聲里，幼時的我不懂追問不識字的奶奶對于新社會的自由婚姻到底知道多少內(nèi)涵，只覺得她是把“自由”兩個字刻在心里了。我也無法知道當(dāng)年40多歲的奶奶能否看懂電影《小二黑結(jié)婚》的情節(jié)和主題。小芹大膽沖破封建枷鎖追求自由婚配的勇氣，對當(dāng)年奶奶那一代婦女有過怎樣的沖擊震撼，更是已經(jīng)無法查究。</p><p class="ql-block">? ? ?幼時的我依稀還記得， 1970年代末觀影晚歸的人們在街巷夜幕里咿咿呀呀地學(xué)唱小芹“他說是今天要回家轉(zhuǎn)，我前晌也等后晌也盼，戰(zhàn)也站不定坐也坐不安……昨夜晚小芹我做了一個夢，夢見了二黑哥當(dāng)了模范……你紅光滿面站在那講臺前”唱詞的興奮?，F(xiàn)在想來那多次觀影積累起來的興奮和渴望，正也標(biāo)志了當(dāng)年人們在追求自由婚配的道路上成正比的枷鎖。</p><p class="ql-block">? ? ?1950、60年代起，雖說“天上無云不下雨，地上無媒不成婚”已成舊黃歷，但300元的彩禮是橫亙在自由婚姻前的一道大坎。之后的蝴蝶牌縫紉機、永久牌單車、上海手表三大件是婚嫁的標(biāo)配，不知道把多少個“梁祝”阻擋在婚姻之外。</p><p class="ql-block">? ? ?1950年代中后期，向陽店附近工廠大批量招工，大批青壯勞力走進了工廠。每日步行十幾里按時上下班，在當(dāng)年鐘表還是家庭奢侈物件的年代，要估摸著星光和雞鳴出門。還有工廠里按時上下班的嚴(yán)格制度管理，缺乏安全感的叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)墓ぷ鳝h(huán)境，相較熟悉的村里生活和守家近地的勞作方式，多了辛勞和危險的諸多因素，這樣讓一部分人又回到村里。到七十年代后期布票糧票油票的使用，和工人按月收入工資、周日休假的待遇鮮明地分出了社會人的層次。</p><p class="ql-block">? ? ?電影《我們村里的年輕人》劈山引水讓汩汩的山泉還是滋潤了村莊里干涸的土地的創(chuàng)業(yè)過程中，高占武和曹茂林與回鄉(xiāng)女青年孔淑貞之間的愛情故事，也大大激發(fā)起向陽店村的青壯年的愛情荷爾蒙。</p><p class="ql-block">? ? 城市姑娘銀環(huán)和農(nóng)村青年栓保相約高中畢業(yè)后到栓保的家鄉(xiāng)“朝陽溝”參加農(nóng)村社會主義建設(shè)，遇到了一連串困難，更主要的困難是銀環(huán)媽卻堅決反對女兒去農(nóng)村。電影公演后，引起村民對“門當(dāng)戶對”的新的思考和認(rèn)識。</p><p class="ql-block">? ? 1980 年上演的《愛情啊，你姓什么》的電影，男主人公在最后深情點題：“愛情對于真正的人來說，不姓錢，不姓權(quán)，而是信任、是希望、是力量。”讓許多人向往也感嘆，但也為現(xiàn)實中人們的婚姻觀念里劃出了一道道紅線?；橐鰧用胬镛r(nóng)戶與城鎮(zhèn)市民戶之間有了難以逾越的鴻溝，可以接父母班進工廠做工人成了那個時代退婚的一個重要根源。</p><p class="ql-block">? ? ?女性占據(jù)了婚嫁選擇權(quán)的優(yōu)勢地位。向陽店村里的女子，在通向城區(qū)和廠礦的路被堵斷后，大多選擇本村或附近鄰村出嫁。北部地區(qū)的女子也陸續(xù)嫁入了向陽店村。</p><p class="ql-block">? ?1980年代后期，第一批萬元戶誕生之際，正價（不計入陪嫁）5000、8000的彩禮，讓許多青年脊背發(fā)涼。我不知道奶奶當(dāng)年的10個大洋和這時的5000元如何核算價值的多與少，但很能理解優(yōu)先選擇“面包”是人類文明進程中最理智的選擇，絕非是貧窮的局限。</p><p class="ql-block"> 進入二十一世紀(jì)，國家經(jīng)濟騰飛的30年里，向陽店私家小二樓陸續(xù)拔地而起，幾片成規(guī)模的住宅樓小區(qū)也興建起來。自由戀愛不再是故事，已經(jīng)是深入人心的普通愛情生活。青年男女或在工作中結(jié)識相戀，或經(jīng)親朋介紹相識，都要在經(jīng)過一段時間的相處“戀愛”中談婚論嫁。彩禮依然是存在于男方家的傳統(tǒng)意義上的壓力，傳說中的 “有車、有房、有存款” 對于大多數(shù)人家來說，難度也還是有的。</p><p class="ql-block">? ? 1980年代前生產(chǎn)隊年底按工分計收入，一個工分5、6毛錢（后來有附近村最高達到1塊錢的，很讓人羨慕），除去口糧錢，一戶兩個勞力一年能收入200元就全家偷著樂了。當(dāng)時工廠工人月計工資30到50元（包括了買糧錢）。1000元的彩禮也要普通農(nóng)戶攢10幾年。</p><p class="ql-block">? ? 1990年代后，搞活市場經(jīng)濟后，普通工人月收入100到300元，村里蓋五間磚石水泥房需要七八千到上萬，已經(jīng)就用盡了全家十幾年的積蓄。再要拿5000、8000元的彩禮，在家家都不富裕的情況下，都需要好幾家親戚湊積。</p><p class="ql-block">? ? 近20年來，向陽店青壯勞力外出打工的越來越多，月計工資從3000到5000元。村里平均自建一間房要一萬左右（后來人工費相對材料費增加速度更快，增加到兩萬元），五間水泥房（有的二層）總計需要16、20萬左右。村里開發(fā)的商品樓開始不足一千元每平米（后二手房還得4000元），一套百十平米的房連裝修總計最少也要20萬。一輛十萬以內(nèi)的車，再要15萬的彩禮，（合計45萬左右）也是一個年計收入五萬的普通人家近十年的收入。</p><p class="ql-block">? ? ?現(xiàn)實中人們都會用標(biāo)注了“門當(dāng)戶對”式的婚姻在協(xié)商中解決實際問題。與其說是妥協(xié)，不如說更多的是在生存壓力下的智慧。</p><p class="ql-block">? ? ?無法統(tǒng)計和考證向陽店究竟有多少因彩禮摧毀的良緣，耳聞里大都是“別人家給10萬，咱也給10萬吧”，滿有種不給點彩禮辦不得婚事的意氣（總得讓媳婦滿意，讓兒子抬得起頭）；也無法統(tǒng)計和考證彩禮錢做了陪嫁的比例，1990年代末就耳聞有陪嫁小汽車的新媳婦，也眼見得停駐的小汽車逐漸堵塞大街小巷，舊街巷里許多偌大的庭院冷落寂靜無人居?。ù蠖嗳思叶既胱〈謇飿潜P小區(qū)，也有在市區(qū)買了房的），街巷門庭里只留下老年人的身影； 80后、90后青年大多享有“獨生子女”的特殊身份，20、30萬的彩禮也大都成了雙方父母為子女成家鋪墊的家底。</p><p class="ql-block">? ? 近10年來，向陽店人開始興起舉辦“訂婚禮”儀式，家庭至親范圍內(nèi)舉行小型宴席。雙方家人團聚，展示“彩禮”（也展示對婚姻的積極態(tài)度和誠意）議定婚禮的基本事項和操辦婚禮的規(guī)劃。</p> <p class="ql-block">? ? ?然后摘選吉日。1990年代之前，婚嫁吉日一般選在秋后，過了收獲季節(jié)，物質(zhì)相對充盈，天氣也涼爽宜人，食物也容易存放。有請人按生辰八字選吉日的，更多人家直接選三六九吉日搭配星期日。1990年代之后，社會物質(zhì)逐漸充盈，就擴大了吉日范圍。至于陰陽五行八字測算趨吉避兇之理，只掌握在少數(shù)人的嘴里，大多數(shù)人請人算吉也是圖個吉祥和順，國家節(jié)日和“一四九”“二五八”“五二零”“五二七”等都是人們喜愛的吉日。</p><p class="ql-block">? ? ?通告至親長輩親戚，按舊俗禮家主（即在婚子女之父母）親自帶禮品登門相告，對鄰里朋友，也要親自登門熱情相邀。新時期也有寫請柬，注明婚禮時間、地點。通信高度發(fā)達的當(dāng)今，很多親友都簡化為電話相告了。</p><p class="ql-block"> 通告親戚朋友后，腳趕腳就到了成婚迎娶之日。</p> <p class="ql-block">? ? ?無法考證傳說中的花轎、馬車，70年前的向陽店曾經(jīng)有幾戶人家的子弟享用過。1950到1970年代里自行車確實是婚嫁的最豪華版配車。幾輛半新28式自行車簇?fù)碇粋€后座上的新娘，十幾里的鄉(xiāng)間土路，風(fēng)塵仆仆中也只有新娘的紅頭巾顯得格外鮮艷。弄一輛北京帆布吉普車娶親，在1980年代就已經(jīng)是了不得的事了。</p> <p class="ql-block">? ? ?進入二十一世紀(jì)，在婚車選擇上，從人們嫌棄桑塔納（諧音傷她娘）開始，之后豐田、本田都不曾入眼，就瞄準(zhǔn)了寶馬，再后就是奔馳。一開始，頭車一輛白色寶馬或奔馳（白頭），到之后10輛寶馬或奔馳排成長長一溜的娶親車隊氣氣派派地駛?cè)虢窒铮簿褪?0年間的變化。</p><p class="ql-block">? ? ? 向陽店不知道從哪一年開始，女方家在嫁女的第二天，新女婿新娘被娘家接回做回門宴（嫁女、回門連著兩天辦席），也有受交通限制，遠(yuǎn)嫁的女子大多取消了回門禮宴。如今，交通便利，回門宴席是絕對省不了的，還興起迎娶和回門喜宴同一天辦的。</p><p class="ql-block">? ? ?這樣緊鑼密鼓提前一個月各事項準(zhǔn)備就緒，迎娶前一日，滿庭園（或樓前）張燈結(jié)彩布置得紅火熱鬧，為婚禮禮宴拉開喜慶的帷幕。其中細(xì)節(jié)程序在此不多贅敘。</p> <p class="ql-block"> <b>4、壽誕禮宴</b></p><p class="ql-block">? ? 《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日?！?烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的鳥。據(jù)說這種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。人們厭惡烏鴉的叫聲，覺得它不吉利而普遍厭惡，但他們卻擁有一種真正的值得我們?nèi)祟惼毡榉Q道的美德——養(yǎng)老、愛老，在養(yǎng)老、敬老方面堪稱動物中的楷模。</p><p class="ql-block"> 所以古訓(xùn)《增廣賢文》有 “羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”之說。</p><p class="ql-block">? ? ?孔子認(rèn)為:“父子之道，天性也。”意思是說，父母培養(yǎng)教育子女，子女奉養(yǎng)父母，這是人類一種天性。又說:“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！边@是孝敬父母的天性五種表現(xiàn)：在日常起居生活中以最誠敬的心情任勞任怨地服侍父母；父母生病時以最憂慮的心情照料父母；父母過世時以最哀痛的心情來料理后事；舉行祭祀時以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追思父母。這五方面做到，才稱得上是能侍奉雙親的孝子，也才能算是真正體現(xiàn)了人的孝親的圣潔本性。</p><p class="ql-block"> 孔子在幾千年前就寫出一部被譽為“使人高尚和圣潔”、“傳之百世而不衰”的不朽名著《孝經(jīng)》，千百年來被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無不對其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨特的中國孝道文化。</p><p class="ql-block">? ? ?在有些人看來，父母到了老年，不能自食其力了，做子女的從經(jīng)濟物質(zhì)上養(yǎng)活他們，使他們吃穿不愁，也就算報答生育之恩了?？鬃硬煌膺@種觀點。他說“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”孔子強調(diào)“敬”，認(rèn)為僅僅“能養(yǎng)”是不夠的，既重贍養(yǎng)，也重視心里關(guān)懷和內(nèi)心愉悅。</p><p class="ql-block">? ? ?孝道是中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)與核心價值觀。為了維護、形成這個孝道傳統(tǒng)，在周朝，每年舉行一次大規(guī)模的“鄉(xiāng)飲酒禮”活動，旨在敬老尊賢。禮法規(guī)定，70歲以上的老人有食肉的資格，享受敬神一樣的禮遇。春秋戰(zhàn)國時，70以上的老人免一子賦役；80歲以上的老人免兩子賦役；90歲以上老人，全家免賦役。在中國民俗中，還有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。為保障崇孝風(fēng)尚固化，歷代皇帝采取褒獎孝行、勸民孝行的各種舉措。漢文帝時，詔令天下郡守，推舉孝廉之士，授以官爵；隋唐開始實行的科舉制度中，均專門設(shè)立孝廉科名。在整個封建時代，《孝經(jīng)》是國家規(guī)定的教材，開科取士的考評依據(jù)。小孩子從入學(xué)起便從童蒙教材《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中誦讀“首孝悌，次見聞”（一個人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學(xué)習(xí)看到和聽到的知識。）。此外，嚴(yán)懲不孝。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中，殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。</p><p class="ql-block">? ? ?清朝年間還舉行過大型的尊老敬老活動——千叟宴?？滴趿荒?1722)正月初二，在乾清宮宴請65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒?？滴踹€即興賦詩，名曰《千叟宴詩》。我推測，康熙此舉拉開了鄉(xiāng)間敬老儀式——“壽誕禮宴”的序幕。</p> <p class="ql-block">? ? ?1980年代末起，向陽店紅磚二層樓房陸續(xù)建起來了，也陸續(xù)有人家開始操辦父母的“六十”“七十”“八十”“九十”壽誕禮宴。</p><p class="ql-block">? ? ? 我以為，改革開放的國策掀起了國民致富的信心和熱情，剛剛度過貧困時期的人們，深感“六十”花甲壽是已經(jīng)是很多老人們值得慶賀的年歲，物質(zhì)開始充盈的欣喜也讓人們具有了操辦大事的激情動力和豪邁。為父母辦壽宴，既是表達對父母的敬愛之情，又更多地體現(xiàn)出“父子”家庭奮斗而收獲的喜悅和成就。</p><p class="ql-block">? ? ?一般情況下，一個家庭繼兒女婚嫁之后，10到20年間，除每年的節(jié)假日（如春節(jié)拜年、中秋送節(jié)）偶有少數(shù)親友往來之外，更多的親戚之間往往會因少有往來而疏遠(yuǎn)了關(guān)系，致使許多親友三代間相見而不識的現(xiàn)象普遍出現(xiàn)。壽誕禮宴用“禮尚往來”的形式表達和傳遞著親近親友、和睦鄰里的積極意義，這也算是先賢們生活智慧的積累和體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">? ? 一般做壽，舊時各年紀(jì)有所不同稱呼，稱呼為下： </p><p class="ql-block"> 五十歲：稱暖壽、半百添壽； </p><p class="ql-block"> 六十歲：稱小壽； </p><p class="ql-block"> 七十歲：稱中壽； </p><p class="ql-block"> 八十歲：稱上壽、大壽； </p><p class="ql-block"> 九十歲：稱絳老添壽； </p><p class="ql-block"> 一百歲：稱期頤。</p><p class="ql-block">? ? ?提前一個月內(nèi)，壽星之子女通告親戚友鄰參加禮宴。</p><p class="ql-block">? ? ?壽誕禮宴的核心儀式是給壽星拜壽。</p><p class="ql-block">? ? ?在庭院的天地神位前設(shè)置拜臺，奢華的要陳設(shè)壽堂。正屋中央房壁的天地神位懸掛大“壽”字（天人合一），庭院張燈結(jié)彩。壽堂正中放一把披著錦緞的八仙高椅，椅前擺一張圍有桌衣的八仙桌。桌上燭盤點燃一雙大金統(tǒng)蠟燭，中間陳列壽桃（白面花饃）果品、蛋糕等貢品。</p><p class="ql-block">? ? ?壽誕正日午時前，壽星穿錦緞壽衣，坐正中高椅上，受兒女媳婿及孫輩們的跪拜禮。</p> <p class="ql-block">? ? ?兒女媳婿及孫輩們依輩分次序排列在壽堂前，向壽星行跪拜禮：當(dāng)聽到司儀“跪”的命令時，行禮者跪下，隨著司儀“一叩頭”的命令，將手放在地面上，將額頭叩向地面；然后當(dāng)聽到司儀“再叩頭”和“三叩頭”的命令時，再將手放在地面上，再兩次將額頭叩向地面。</p><p class="ql-block">? ? ? 這些細(xì)節(jié)在滿庭的歡笑中沒人追究肢態(tài)端莊與缺漏，甚至也有很多人把這些細(xì)節(jié)混淆于繁文縟節(jié)式的低俗愚昧而鄙棄，而今也幾乎無人能說得清楚此時行跪拜禮儀的細(xì)節(jié)規(guī)范和端莊得體的意蘊。</p><p class="ql-block">? ? ?拜壽結(jié)束，壽誕宴席開始。席間子女向親友敬酒答謝，壽饃、蛋糕按桌分享。</p> <p class="ql-block"> <b>5、喪葬禮宴</b></p><p class="ql-block">? ? ? 世間一切生物都有生有死，對于具有反思能力的人類來說，死更在其思考中占有重要位置。遠(yuǎn)古的先民相信靈魂的存在和不滅，以為死不過是向另一世界的過渡，因此喪葬成為他們社會生活中的要事，逐漸形成形形色色神秘隆重的儀節(jié)，其間相當(dāng)?shù)囊徊糠謧髁舻胶笫馈试岬亩Y俗凝聚著古人的思想和信仰。</p> <p class="ql-block">? ? ?道光版《陽曲縣志》：喪禮，親始?xì){擗踴?（pǐ yǒng擗，捶胸；踴，以腳頓地。形容極度悲哀）哭泣，奔告于家長及外族長親。小斂后，家人裂白布裹首，三日成服。斬齊（極其整齊）各如制。迺（乃）大斂，蓋棺后殯于中堂，朝夕奠，每飯必祀。七日致祭。先期遍訃于親友，謂之開吊。屆期親友各致賻（fù拿錢財幫助別人辦理喪事）儀餅供。姻家豬羊帳筵（竹席）致祭?？椭列械欤瑔始医怨蛩?，腰绖（絰dié古代喪服上的麻帶子），遇七諷（不看著書本念）經(jīng)。富家或以僧道對壇迎經(jīng)，通衢以張，夸美忘戚背禮習(xí)焉，不察其不用浮屠者，詩禮家間有之。葬期貧家或數(shù)月，富或逾年，甚有越數(shù)年而葬，則堪輿（kān yú?即風(fēng)水，指住宅基地或墓地的形勢）選擇家之說惑之也。卜葬有日，告窆（biǎn下葬）乃擇日破土管葬兆。比葬前二日，張鼓吹于門，設(shè)靈座、樹魂帛、立銘旌、懸容像、造明器、作神主，士大夫家或遵行家禮，然歌詩侑（yòu?在筵席旁助興，勸人吃喝）食，鐘鼓具備沿前朝藩府舊習(xí)，其僭逾（jiàn yú超越本分行事，古時指地位低下的冒用在上的名義或器物等等）已甚。今或商賈官役有力者亦皆行之，逾分極矣。此習(xí)急宜力革。祭日，親友各賻奠如開吊儀。葬之前夕，復(fù)送香楮（chǔ?落葉喬木，樹皮是制造桑皮紙和宣紙的原料）果盒禮拜柩前，謂之辭靈。發(fā)引（俗稱出殯，即將靈棺從家里或廟堂抬到墳地去埋葬）之期率用靈輿香亭羽蓋幢旛（fān用竹竿等挑起來直著掛的長條形旗子，舊俗出殯時孝子打的幡兒。它是另類的旗幟，作用一是招魂，為死者的靈魂帶路。二是震懾惡鬼，相當(dāng)于法器。意思是:我來了你離遠(yuǎn)點，不然就把你打翻在地。）靈等物。有爵者加銜牌，而哀慟之意鮮矣。題主多于葬前一日，請紳宦延禮生行之，于家少有于墓前者葬畢，迎靈至家讀祝再拜安主禮，所謂虞附也。既葬三日，祭于墓謂之復(fù)三。其新封墓堆必俟三年后，清明祭掃時始敢添土。墓祭之禮士庶皆于清明節(jié)、七月望日行之。新墳必于社日前。</p><p class="ql-block">? ? ? 向陽店的喪葬禮至今依然延續(xù)了《陽曲縣志》基本程序，只是在時間安排和不合時宜的操辦過程做了改革。</p><p class="ql-block">? ? 舊時市場不繁榮時期，家有七旬老人就開始準(zhǔn)備棺木，寄放在僻靜之所以備急用。</p><p class="ql-block">? ? ?家中有老者故去，孝子孫慟哭以表悲傷，諱言“死”而稱“沒了”。然后孝子肩膀疊別草白紙做標(biāo)，在街巷遇鄰人親友無聲跪拜，稱“免罪頭”禮，相告近鄰亦求助幫襯。</p><p class="ql-block">? ? ?延請陰陽師，備好入殮用品，由陰陽師指導(dǎo)在夜深人靜時或夜十二點前后入殮。入殮一般由孝子一手拿草紙捂住嘴下巴抱頭，兒侄輩托雙腳，其他眾人托腰將亡人放入棺內(nèi)放正，頭枕到事先備好的元寶枕或記迷枕上。將故者的舊衣服剪掉扣子，不用帶毛、皮衣服，將尸體四周塞緊，要防止出殯時搖動。最后蓋上被子。一切就緒后將棺木抬到長板凳上放正。其它放置物品，如打狗餅、麩皮、七彩線、墊背錢，一切聽從陰陽師囑咐安置，少有人追究緣由。然后由長媳或閨女給故者凈面，先備一個小瓷碗洗刷干凈，倒上半碗水，由長媳用七個棉花球沾水擦洗七竅，口喊：爹（娘）給您凈面哩，邊擦邊念：擦擦眼睛明光光，擦擦耳朵聽四方，擦擦鼻子聞香香。擦擦嘴吃好東西多喝水，擦擦臉子孫大小都喜歡。所有細(xì)節(jié)都聽從陰陽師的囑咐。也有由兒子先凈面然后媳婦、閨女輪流凈面，凈完面后將碗內(nèi)剩余的水喝掉，是不讓亡人把財富帶走，這講究也不知道什么時候被陰陽師給剪接掉了。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店人按習(xí)俗要做“三日祭”。故者如在午夜十二點后故去，稱“長三日”，如在午夜十二點前故去，稱“短三日”。因舊時做“三日祭”要通告親友，交通通信都不便捷，時間上就有急緩之分。當(dāng)今交通通信發(fā)達，時間安排上就不算大難題了。</p><p class="ql-block">? ? ?靈棚必須在“三日祭”前一天搭好，一般用帆布蓬在院子正中搭建（當(dāng)今喪葬業(yè)發(fā)達，式樣不斷翻新的靈棚防雨防火防風(fēng)，既美觀又實用）。在靈棚桌樓前放方置桌方張，兩端白蠟各一支，中間擺放供品，香爐后第一排是干鮮果五盤，第二排五碗葷素食物，最后一排是五盤點心白饃。再后安放亡人相片，框上用黑繡球黑紗遮蓋。靈棚外正中央掛紙扎牌匾，左右插“雪柳”（柳樹粗枝做干，白紙纏竹條或柳條做枝），下貼楹聯(lián)（逢主祭日換聯(lián)），靈棚內(nèi)棺木前下方，放置紙扎純白色（孝子置辦）和彩色（親戚贈送）“童人”。靈棚四周放置紙扎花圈或鮮花。</p><p class="ql-block">? ? ?三日內(nèi)治孝服、做紙扎，是街巷四鄰婦女最忙碌的工作。中國特有的喪服，代表了社會中的血緣網(wǎng)。喪服從選色和配飾，區(qū)分表明與故者關(guān)系的親疏。三日內(nèi)通告親戚，孝子攜帶孝戴（孝冠、孝帶）送告“人主”（娘舅一脈親戚）。</p><p class="ql-block">? ? 在中國文化中，每種顏色都有很豐厚的文化內(nèi)涵。古人把不同的顏色和不同的季節(jié)聯(lián)系起來，春天是青色，夏天是紅色，秋天是白色，冬天是黑色。象征季節(jié)的顏色，也就有了季節(jié)蘊含的意蘊。白色屬于秋天，秋天萬物凋零，蕭瑟肅殺，從來就是個傷感、落淚的季節(jié)。白色也就代表了悲傷，象征著死亡與不祥，所以，孝服要用白色。也有說，白天讓遠(yuǎn)古先民暴露在猛獸面前，白色成為古代人敬畏的顏色，然后延伸到死亡里，發(fā)展成為對生命逝去的敬畏。</p><p class="ql-block">? ? ? ?“小斂后，家人裂白布裹首，三日成服。斬齊（極其整齊）各如制?！迸f制根據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近的不同規(guī)定了五種不同的喪服，服制分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，如今已少有人懂得。</p> <p class="ql-block">? ? ? 近代人根據(jù)本地物質(zhì)條件有所變革，向陽店人孝子女披麻戴孝，是冠帽戴麻，白布衣袍腰間系麻，服喪期間忌梳洗剃須，鞋蒙白布踩倒后跟穿拖。故者孫子輩白帽白褲，腰系紅帶。故者曾孫輩黃冠黃袍，玄孫紅冠紅袍。</p><p class="ql-block">? ? ? 在物質(zhì)匱乏的年代，孝戴的多少是參加喪禮人員待遇等級標(biāo)志。男性親戚為白冠，女性親戚為白帕，女婿白冠紅腰帶?！叭酥鳌卑坠冢ò着粒┭讕?，算是最高級別的孝戴。其余參加喪禮的親朋一律“通孝”，即臂帶。近年隨著時代進步，因國人心底里對白色的深刻的敬忌，除孝子女直系血親孝戴保持不變，大膽地取消了冠帕臂帶，親朋配白胸花，或干脆一條紅布條。對于一些特殊親戚，孝戴是一種身份標(biāo)志，佩孝戴表達的是與主家彼此間的尊重，是絕對不可以省略變革的。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?三日內(nèi)一切活動都為“三日祭”做準(zhǔn)備。向陽店在1980年代末起，開始逐漸完善并形成了一條龍服務(wù)的喪禮業(yè)務(wù)。陰陽師、棺木、紙扎、靈棚、鼓樂、飯?zhí)靡幌盗协h(huán)節(jié)都一應(yīng)俱全，幾個電話就可以敲定。</p><p class="ql-block">? ? ?“三日祭”的主要儀式是祭奠。早晨起，鼓樂班靈前迎客。本族內(nèi)親及親朋厚友都要前來吊唁，進門庭要在靈前主持的輔助下焚香燒紙祭拜。上午十一點左右，孝子女出庭院跪迎“人主”。待“人主”稍事休息，就開始舉行祭奠禮。鼓樂奏起，孝長子領(lǐng)頭，孝子女和“人主”開棺蓋觀看故者遺容。直系親屬及親朋好友依次繞棺木瞻仰，先男后女，環(huán)行一周結(jié)束。然后孝媳、女圍棺拍棺慟哭，與鼓樂長號哀聲縈繞四庭。</p><p class="ql-block">? ? ? 男性孝子孫長幼排開，靈前焚香燒紙。孝長子手柱喪棒（短柳樹干）頭頂木制捧盤，身后直系子弟后面依輩次排列著從食房取食物。同族子弟手扶捧盤，低壓孝長子頭頂。孝長子領(lǐng)隊躬身緩步到靈前跪獻食物，依次葷素菜食酒水湯飲五輪敬祭。此時嗩吶悲鳴、笙竹低吟、鼓點緩沉、長號響徹天際，滿院哀情彌漫。</p><p class="ql-block">? ? ? 祭奠結(jié)束，就開始宴席。孝子女依桌席按親疏次序答謝賓客。</p><p class="ql-block">? ? ?“三日祭”是向陽店人喪事禮中一個重要環(huán)節(jié)。從四日開始選墳地，挖墓穴。舊時向陽店人大多把墳地選村東的兔兒梁和蘭崗梁（舊時都屬于向陽店的土地，公社化后蘭崗梁分劃給蘭崗村）。如今兔兒梁已經(jīng)大面積被企業(yè)占用，大批墓穴被遷移。蘭崗梁退耕還林后，在層層梁崗上松柏、矮化棗樹的林間已經(jīng)見縫插針般地密密地布滿了墓丘。</p><p class="ql-block">? ? ?一大早，孝子會同陰陽師選好墳地，攜帶點心酒水祭拜土地后，用鐵锨劃定穴位，四角中間各挖一锨土，再給打墓人員磕個頭就正式開挖了。期間還有的需要辦理合葬、遷墳事宜。</p><p class="ql-block">? ? ?1980年代前向陽店人都是組織鄰間好友挖墓穴，隨帶吃食煙酒基本一天完工。由于墓穴空間有限，下挖人員需要輪班作業(yè)，也無需人手多。但也曾有挖墓人員高達三、四十人，甚至出現(xiàn)擺了麻將桌、開了撲克圈的狀況。1990年代之后，村人外出做工越來越多，就基本雇工包干挖墓了。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店人把墳地選在山梁間（土質(zhì)比較干燥），依山坡或在平地先挖出豎井式墓道（村人叫馬道），再在墓道一側(cè)橫向鑿出墓室，墓丘壘在墓道上。</p> <p class="ql-block">? ? ? ?近10年來，挖掘機也代替了人工，墓前大多樹起高大石碑，紅磚水泥砌墓稱做“圈葬”的也大批量出現(xiàn)。也有人未死前就事先砌好墳?zāi)沟那闆r，更有優(yōu)越之家用大理石砌建墳場，工藝頗為講究。</p><p class="ql-block"> 墓穴挖成之后到出殯日，期間每日要有家人帶笤帚、鐵锨，清掃察視墓穴。</p><p class="ql-block">????“六日祭”“七日祭”的祭奠儀式與“三日祭”相同。只是“七日祭”孝子女和“人主”以及遠(yuǎn)道而歸的子女開棺最后觀看故者遺容，然后蓋棺，由專人釘棺，一切準(zhǔn)備就緒上午十一點多出殯。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店習(xí)俗，六日夜在陰陽師的指揮下，一般等街巷人靜之后，午夜十二點前，孝子女及全家人進行“接靈”儀式。傳統(tǒng)說法是，出殯前要把故者靈魄呼喚回家。夜深人靜時候，女性在家門口等候迎接，夜色里男性孝子孫身穿白色孝服出發(fā)到街巷十字路口。孝子做簡單祭拜后，手捧“火盆”（持續(xù)燃燒白紙條）邊走邊呼喚故者“父親（母親）回來吧、回來吧”，一行人屏氣緩行，氣氛格外陰森恐慌。因此，近年來“接靈”隊伍不斷擴大，親戚厚友參與，把儀式操作得莊重而少驚。</p><p class="ql-block">? ? ?“七日祭”鼓樂班在庭院門前迎客。在鼓樂聲中完成祭奠儀式后，孝子帶一眾家小在庭院門口跪送，棺木抬出庭院上了棺轎。孝長子在棺柩前摔盆，送葬隊伍依次排列出行。</p><p class="ql-block">? ? ?1980年代后，向陽店村專有租賃龍頭棺轎的人家。雙杠龍頭棺轎比單杠龍頭棺轎更顯得氣派，所以抬棺有十六人抬（單杠）和三十二人抬（雙杠），抬棺人員一般都是鄰人村友。村人多年的習(xí)慣，有禮往來的街巷鄰居家家出壯力，還要風(fēng)雨無阻的堅持到底。棺轎是要從庭院門前一直抬出村外的，最遠(yuǎn)的從村西頭到村東頭也有近5里的路程。</p><p class="ql-block">? ? ? 鼓樂班前頭鼓樂開道，長子長孫在靈柩前扛招魂大幡，次孫懷抱故者頭像，其后男性孝子孫按長幼輩分排列行走在靈柩前。女性孝子乘敞篷車輛（30年前馬車，之后改汽車）蒙頭及女性直系親屬一般棺轎要在舊村委會（原大隊部）、醫(yī)院門前停駐，抬棺人員作稍事休息調(diào)整。因此抬棺和隨行人員的隊伍龐大，彼此間相互幫襯調(diào)換。</p><p class="ql-block">? ? ??</p> <p class="ql-block">? ? 送葬隊伍一直行至村外。孝長子與一部分親友隨靈柩赴墳地下葬。下葬后堆起墓丘，把“雪柳”“喪棒”插于墓丘之上（柳樹插枝易活，墓丘成林庇蔭后人）。其余人眾回歸庭院（或餐廳），“人主”親友依次入席。孝子女面向所有來賓行跪拜禮，表示答謝之情，隨后宴席開始。</p> <p class="ql-block">? ? ?靈柩下葬的第三天，孝子女要墳地祭奠，稱作“復(fù)三”。近年來，為適應(yīng)快節(jié)奏生活，向陽店村人都改革為“復(fù)二”，即入葬第二日進行墳地祭奠。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店傳承“燒七”的習(xí)俗，就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為“頭七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五七”、“六七”、“末七”，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過“七期”和三周年。舊時一般以一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為“空七”。如今，社會人事繁忙，“燒七”也都簡化了形式，僅孝子孫到墳地祭奠?！盁摺比襞c夏歷的初七、十七、二十七相逢，謂之“沖七”或“犯七”，認(rèn)為亡魂“逢七有災(zāi)，沖七有難”。所以平日常見路邊有插“白旗”之情狀，就是某家人為故者“避災(zāi)沖難”做的儀式，至于其中緣由幾乎無人說的清楚了。</p><p class="ql-block">? ? 之后，孝子女還要做“百日祭”“周年祭”，也保留僅限于家庭至親范圍內(nèi)的祭奠模式。向陽店村人保留清明節(jié)、中元節(jié)（農(nóng)歷七月十五）、新年除夕前三日內(nèi)進行墳地祭祖活動。農(nóng)歷十月初一，稱做“寒衣節(jié)”（中國傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日，人們會在這一天祭掃燒獻，紀(jì)念仙逝親人，謂之送寒衣。）可以在村口、街巷十字路口，為先人燒送“錢”“衣”。</p><p class="ql-block">? ? ?向陽店人把九十高齡的老者去世，稱做“喜喪”，要喪事喜辦。</p><p class="ql-block">? ? ?另外，向陽店人傳承著故于外地者不得入村（可以在村口搭設(shè)靈棚）、低齡故者五日出殯的習(xí)俗。</p> <p class="ql-block">? 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