<p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 廣東廣西邊界的劃分皆因廣信。廣信以東為廣東，廣信以西為廣西。緣由公元前111年漢武帝頒旨“初開粵地，宜廣布恩信”的恩示，從中取出“廣信”而得名。漢武帝把此地域說成是“域枕三江水，山連百越青”。重建廣信塔不言而喻，意義重大。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 啟動廣信塔項目建設(shè)，可以挖掘地方歷史，承傳地方文化，提升地方品位，增強地方活力，體現(xiàn)人文核心，如文廟、道觀、寺院、書院和各種紀(jì)念建筑等，真實反映地方獨具一格文化內(nèi)涵，推動地方經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展。同時心中要銘記，學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。因為它是人文的載體和物化的文化，承載著一代又一代人的精神寄托和記憶，承接著千年歷史文脈，承傳了中華文化精神，豐富了養(yǎng)生福地的內(nèi)涵，所以它是造福子孫后代千秋功德的一件大事。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 尋根問祖，探流索源。封開一詞是由封川縣與開建縣兩縣在1961年4月合并而成，有別于河南開封。封開地處粵中偏西，西江經(jīng)濟走廊的中部，素有“兩廣門戶”之稱，是廣東西大門、往“珠三角”連接大西南的“咽喉”之地、大灣區(qū)中一分子，是國家地質(zhì)公園、北回歸線上的綠洲，歷史悠久，文化薈萃，山川秀麗，人杰地靈。神游嶺南文化的歷史長河，又邁步于粵桂交界的西江河畔，面對仿古秦漢建筑體現(xiàn)廣信文化藝術(shù)的巍峨廣信塔，怎能不對其內(nèi)涵豐富的輝煌歷史、燦爛文化、地域特色、凝神思索和令人贊嘆呢！</p> <p class="ql-block"> 一、文獻(xiàn)記載。秦末，天下揭竿而起，其中的陳勝、吳廣起義揭開了農(nóng)民起義的序幕，再加上劉邦、項羽四年的楚漢之爭，致使劉邦在建立西漢初年，社會動蕩不安，經(jīng)濟遭到嚴(yán)重破壞，人民生活極度貧困，因此實行“輕徭薄賦、休養(yǎng)生息”的國策。隨后，漢文帝劉恒和漢景帝劉啟在位期間，繼續(xù)奉行“與民休息”政策，首次采用了“無為而治”的統(tǒng)治思想，社會經(jīng)濟得到大力發(fā)展，農(nóng)業(yè)、商業(yè)等出現(xiàn)繁榮的景象，史稱“文景之治”。后來，漢武帝時期進一步加強中央集權(quán)，頒布“推恩令”，從而削弱了諸侯國的政治權(quán)力；另外在中央設(shè)置“中朝”，鞏固了皇權(quán)，在地方則設(shè)置十三州部刺史，也是加強對諸侯王和地方高官的監(jiān)察。既開疆?dāng)U土、大破匈奴，又開拓西域、收復(fù)百越，使西漢版圖整整擴大一倍之多。</p><p class="ql-block"> 漢武帝派張騫出使后加強對外貿(mào)易，出現(xiàn)了“絲綢之路”，開創(chuàng)了“漢武盛世”，使整個社會呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不斷發(fā)展提高、人民生活不斷改善、文化思想的傳播和交流不斷擴大的良好氛圍。既開創(chuàng)了絲綢之路，又帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，還促使中國繁榮富強走向世界。由此得出“漢長安”正是當(dāng)時中國乃至世界上最繁榮最大的城市，因此，在經(jīng)濟、文化等方面的盛世，可以說漢武帝時期是中國歷史上的第一次“世界盛世”。</p><p class="ql-block"> 漢武帝時期設(shè)立的刺史制度，本意是用等級低的官員監(jiān)察等級高的官員，以達(dá)到制衡的目的，盡管刺史的權(quán)力越來越大，但是始終沒有統(tǒng)領(lǐng)一州的法定權(quán)力和信度?？墒堑搅藮|漢末年，除了嚴(yán)重的土地兼并問題是造成地方豪強興起的誘因之外，更關(guān)鍵的是刺史制度的變動，則是造成群雄割據(jù)的主因。東漢靈帝接受劉焉的建議，對負(fù)責(zé)監(jiān)察各郡的刺史賦予兼有地方軍政權(quán)力，以加強對各郡的控管，并且將部分刺史升為州牧。從原本的中央和郡、縣之間加入州一級，成為中央、州、郡、縣的四級結(jié)構(gòu)。州牧位居郡守之上，掌握一州的軍政大權(quán)。當(dāng)時東漢共分十三個州，每個州都有豪強割據(jù)，社會的動蕩不安，也使地方豪強有了崛起的機會。如此一來，等于宣告東漢政權(quán)的統(tǒng)治已經(jīng)名存實亡。</p><p class="ql-block"> 東漢末年，從中平元年到建安二十五年（公元184年～公元220年）亡國前夕，持續(xù)37年，軍閥割據(jù)，彼此混戰(zhàn)。各方勢力彼此互相交戰(zhàn)，百姓生活苦不堪言，天下紛亂。朝廷腐敗，昏庸無道，橫征暴斂，民不聊生，各地農(nóng)民起義不斷，地方豪強割據(jù)自立，中原大地烽煙四起。公元220年曹丕逼漢獻(xiàn)帝劉協(xié)退位，自立為帝；公元221年劉備稱帝；公元229年孫權(quán)稱帝。東漢結(jié)束，拉開了三分天下的嶄新局面。</p><p class="ql-block"> 在封建社會里政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。戰(zhàn)亂的社會，動蕩的生計，宗教的紛爭，使不少人感到前途迷茫。而偏安一隅的嶺南卻能獨善其身，呈現(xiàn)出較為寧靜安樂的景象。北方不少人不得不避亂南來，聚集在嶺南廣信一帶，一時人才薈萃。從中原南移的人中，多從事神仙辟谷之術(shù)，惟有牟子（公元166年～公元230年）精心研究經(jīng)學(xué)。他早年習(xí)儒家經(jīng)傳，博覽諸子百家之書，不信神仙方術(shù)。年僅26歲，就已很有名氣。當(dāng)時嶺南廣信一帶的人們最初是抵制和排斥佛教的，由于大量中原人士紛紛避難走進嶺南，以及北方佛教僧侶南下傳入的信息，使得佛教在廣信一帶得以傳播。適逢廣信的牟子正好著有《理惑論》，開辟了佛、道、儒“三教合流”傳播佛教的新路，因而牟子成為印度佛教轉(zhuǎn)化為中國佛教的第一人。</p> <p class="ql-block"> 二、勿忘牟子。六祖惠能在嶺南是一個婦孺皆知的人物，他的“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵?！钡馁收Z及其故事流傳甚廣。</p><p class="ql-block"> 大意是佛果菩提無形無相，本來沒有一法可得，哪有什么菩提樹。智光明徹，空無所有，本來就是非色非聲，哪有什么明鏡臺。法身清凈，猶若虛空，本來無有一物。既是不生不滅，無修無證，哪里還有什么煩惱可斷，塵埃可惹！這真是踏破虛空無一事，涅盤生死絕安排。圓桃桃，赤灑灑，寸絲不掛，一塵不染。到這里翻過身來，真所謂三世古今，始終不離于當(dāng)念，十方剎土，自他不隔于毫端。深明般若真空，悟徹一心本源，極其通俗地體現(xiàn)佛理的最高境界。</p><p class="ql-block"> 有人認(rèn)為，從初祖達(dá)摩到五祖宏忍大師，禪宗都是一脈單傳，猶如風(fēng)中殘燭，岌岌可危。而傳到了六祖慧能處，才算真正生根發(fā)芽，如雨后春筍般興騰大盛。并且把印度佛學(xué)融入我國人民的實際文化生活之中，形成我們自己的佛教禪宗。他的眾多弟子中有十幾個都成為了一代宗師，各自開創(chuàng)了禪宗的不同類型。六祖的最大成就在于他促使印度佛教中國化，他善于把佛教教義和信徒的生活結(jié)合起來，使得他創(chuàng)立的禪宗南宗成為中國佛教最富活力的宗派，影響甚大，廣泛流傳于中國，并傳播到日本和歐美。</p><p class="ql-block"> 可是人們很少知道，佛教文化傳統(tǒng)的始創(chuàng)者，不是惠能，而是比他早生472年的牟子。公元229年（黃武元年）吳國孫權(quán)稱帝，翌年公元230年（黃武二年）便召牟子進京（今江蘇南京）傳授解惑。自此牟子久去不回，生死不詳。廣信百姓為祝福他和保佑他平安歸來，特在西江犀牛頭山崗與賀江劉王崗交匯處，自發(fā)興建一座木塔，取名為“牟子寺”，讓更多的信眾與僧徒禮拜。</p><p class="ql-block"> 牟子的《理惑論》一書共37篇，曾為佛學(xué)《弘明集》卷所載，出于儒家入于佛家，引老子、莊子學(xué)說以申明佛教義理，是佛教傳入中國初期由中國文人學(xué)士所寫的一本宣揚佛學(xué)思想的著作。在中國佛教史、文化史上第一次論述了中國傳統(tǒng)文化和古印度佛教文化相互碰撞相互融合的情景，在中國佛教文化史乃至整個文化史上具有極其重要的地位。</p><p class="ql-block"> 牟子的《理惑論》在當(dāng)時及后世流傳甚廣，深入人心。從這本書經(jīng)歷了近兩千年竟然能夠完整地流傳至今一事可以得到證明，這簡直是一個奇跡。該書還曾被翻譯成法文和日文，受到國際學(xué)者和外國佛教徒的高度關(guān)注。</p> <p class="ql-block"> 三、建設(shè)階段。2003年8月5日縣政府在廣信文化園舉行了奠基儀式，后因資金問題得不到解決而被擱置。2004年筆者出任建設(shè)局長，縣委書記梁志強勉勵筆者攻堅克難，著手啟動民望呼聲較高的廣信塔項目工程建設(shè)，并承諾先劃撥十萬元作為啟動資金，后余下資金采取多方籌措方式逐步解決。要求深刻領(lǐng)會、反復(fù)思量“化腐朽為神奇”這六個字的內(nèi)涵。正所謂：“有壓力才會有動力、有動力才會有活力”。作為項目建設(shè)單位業(yè)主，如何精準(zhǔn)謀劃、部署、推進、實施成為當(dāng)務(wù)之急。跑部門、請專家、求商家，按程序完成項目招拍掛操作流程，采取帶資建設(shè)，倒逼機制排期，明確職責(zé)分工，落實經(jīng)費包干，定出良辰吉日，破土動工興建。當(dāng)2005年3月19日辰時，方位為子午線座北向南偏東8度。當(dāng)推土機鏟出一個小平臺時，挖掘機進場，首挖幾鏟不在意，多挖幾下就發(fā)現(xiàn)泥土含有玄機，顏色不同層次分明，經(jīng)人指點才知道那是青紅白黑黃，俗稱“五色土”土質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 經(jīng)過一年半時間的不懈努力，這座位于兩廣交界三江匯合的封開縣江口鎮(zhèn)新城區(qū)，矗立在廣信文化園最高處犀牛頭的廣塔，總造價為960萬元（含燈光裝飾），占地面積5000平方米，僅塔底基座1600多平方米，塔高63米共十三層，位列兩廣第一，是名副其實的“嶺南第一塔”。興建廣信塔歷盡艱辛，終于在2006年11月9日落成，正式對外開放。</p> <p class="ql-block"> 四、建筑特點。廣信塔造型設(shè)計為方塔，是基于“天圓地方”的思路，屬于陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)，具有樸素的辯證色彩，是古代漢族先哲們認(rèn)識世界的一種思維方式。其本質(zhì)來源是先天八卦的演化中所推演出的天地運行規(guī)律，充滿了道家天人合一、天人感應(yīng)、陰陽五行的思想。</p><p class="ql-block"> 廣信塔融合秦漢時期中原地區(qū)的樓、閣、臺、城、亭、廟等建筑形式，加以超越創(chuàng)新，是秦漢風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)的有機結(jié)合而自成一體。既有嶺南多變活潑、生動靈活的特色，又有中原穩(wěn)重典雅中和挺拔的性格，與四周自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塔體采用框架結(jié)構(gòu)體系，其他采用傳統(tǒng)工藝與材料，外型和內(nèi)部裝修采用漢代美學(xué)精神與原則，體現(xiàn)古代建筑形式與現(xiàn)代工藝技術(shù)的完美結(jié)合，是反映秦漢建筑風(fēng)格、展現(xiàn)廣信文化的標(biāo)志性建筑。</p><p class="ql-block"> 這座氣勢恢宏的廣信塔，每一片黛瓦都坎裝上“廣布恩信”字樣，每一對實木門都雕刻上龍與鳳圖案，每一方檐角下都安裝上別致的風(fēng)鈴驅(qū)邪，每一處景觀都凝聚了智慧者的結(jié)晶?！拔鹘瓥|去無雙塔，北城南來第一州”，“兩廣三江四時景色畫入吾懷抱，千年百越十分文采玉成汝風(fēng)流”。</p> <p class="ql-block"> 五、后記。整體建筑風(fēng)格由梁志強書記參閱了中外“論塔”專注文章一百多篇，并會同廣東華南理工大學(xué)鄧其生教授共同提出設(shè)計理念。建筑規(guī)劃設(shè)計由肇慶市規(guī)劃設(shè)計院負(fù)責(zé)，工程建設(shè)由封開縣億華房地產(chǎn)開發(fā)公司承建，項目監(jiān)理由肇慶市高要建成監(jiān)理公司負(fù)責(zé)，建設(shè)單位業(yè)主為封開縣建設(shè)局。由于當(dāng)時條件艱苦、資金匱乏，按合同要求給予鄧教授八萬元的設(shè)計費，還不得不分三次拖延支付，每次我都被他爽直的性格罵得無地自容，每次都承受委屈厚著臉皮賠笑而離去。對此由承建商帶資興建的廣信塔，之后也不得不分七八年時間，才逐年還清工程項目所有債務(wù)。</p> <p class="ql-block"> 縱觀世界，一個國家、一個地方的特點，從總體精神上來說，實際上是歷史文化的特點?？墒莾蓾h時期的廣信，卻在中華五千年歷史長河中對嶺南區(qū)域有著舉足輕重的地位，其能夠設(shè)立州治嶺南首府375年長盛不衰，自有其輝煌的歷史。暢談古稱“廣信”的封開方方面面，人們能從中聽到歷史的回響，看到時代的風(fēng)帆，領(lǐng)略造化的神奇，體悟文化的真諦。</p>