八座遼代建筑的磚塔分別立酷似飛騰的龍形山上的八個(gè)凸起的山峰上。據(jù)考證，八塔子建筑年代和奉國(guó)寺建造年代一致，是遼圣宗帝為紀(jì)念佛祖一生八個(gè)階段而建，是中國(guó)唯一紀(jì)念佛祖一生八個(gè)階段的塔林，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位， 塔高均在3.45至1.91米之間不等。八塔建筑造型有所創(chuàng)新為塔建特有形式，樣式新穎多變，有正方形、五角形、八角形與十面形等，座座形體樸素，挺拔秀麗，渾厚大方。這種風(fēng)格特點(diǎn)實(shí)屬稀有。<br>八塔山位于遼寧省義縣城南前楊鄉(xiāng)八塔子村 ，八個(gè)青磚小塔分別建在八個(gè)水成巖山峰之巔。八塔山南臨溝壑，北靠季節(jié)河，西連群山，東距錦、承鐵路1.5公里，東北距縣城11公里。八個(gè)小塔雖構(gòu)造<br><br>簡(jiǎn)單又無(wú)雕飾，但形形制大小各異，排列錯(cuò)落有致，別具風(fēng)格。八塔山四至六塔南側(cè)山坡上曾建有娘娘殿三間、藥王殿一間、僧舍三間，并置石碑二通、鑄鐵鐘一口。七塔東南曾有望海寺三間，內(nèi)供釋迦牟尼像。建國(guó)前，每年農(nóng)歷四月十八這里有廟會(huì)，大車小輛擺滿河灘山腳，游人絡(luò)繹不絕，十分熱鬧。解放戰(zhàn)爭(zhēng)中寺僧逃遁，解放后又無(wú)人管理，建筑和碑、鐘等多數(shù)毀壞丟失。<br> 一號(hào)塔<br>一號(hào)塔塔銘為"凈飯王宮生處塔"。據(jù)查，凈飯王宮即公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)時(shí)印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，凈飯王即迦毗羅衛(wèi)國(guó)王，乃釋迦牟尼之父。此塔銘明確指出釋迦牟尼生于迦毗羅衛(wèi)國(guó)王宮，是凈飯王的王儲(chǔ)，是這一古老國(guó)家的王位繼承人。但是，這位王儲(chǔ)在29歲時(shí)，痛感人世生老病死的各種煩惱，又不滿當(dāng)時(shí)婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治及其梵天創(chuàng)世說(shuō)教，竟然舍棄了王族生活，出家修道，遍訪名師，幾近周折，經(jīng)六年苦行，終于在菩提迦耶城的菩提樹下悟到世間無(wú)常和緣記諸理，隨之而"成道"。 二號(hào)塔<br>二號(hào)塔塔銘"菩提樹下成佛塔"所記即此事。二號(hào)塔銘的由來(lái)源于菩提迦耶城。因其城被傳為釋迦牟尼成道之地，所以北 宋前期游印度的中國(guó)僧人在此立碑，共有漢文碑刻五方，其中最早者立于公元十世紀(jì)八十年代，最晚一方立于宋明道二年(1033年)。由于佛道故事講釋迦牟尼于菩提樹下"成道"，因而是做為原生于印度這一樹種的名字"菩提"二字也便成了佛教的專用名詞，有了"覺(jué)"、"智"、"道"的意義，以指豁然開(kāi)悟、如人睡醒、旭日開(kāi)朗的徹悟境界還可指覺(jué)悟的智慧和覺(jué)悟的途徑。 三號(hào)塔<br>三號(hào)塔塔銘"鹿野苑中*塔"。此塔是紀(jì)念釋迦牟尼在鹿野苑中開(kāi)始傳教，為喬陳如等人說(shuō)"苦、集、滅、道""四諦"以及"八正道"，佛經(jīng)稱為"初轉(zhuǎn)*"。關(guān)于鹿野苑，唐代高僧玄裝所撰《大唐三藏圣教序》中載言曰:"雙林八水，味道列風(fēng)，鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。"佛經(jīng)載鹿野苑右天竺波羅奈國(guó)。佛教神話說(shuō)，佛之前身為波羅昵斯國(guó)王，有林地養(yǎng)鹿，每日以一鹿供王充膳。有孕鹿垂產(chǎn)，鹿王菩薩告王愿以身代。王感菩薩仁慈，悉放群鹿，因名施鹿林，故有鹿野苑之稱。<br><br> 四號(hào)塔<br>四號(hào)塔銘中"給孤園中名稱塔"中之"給孤園"，即"給孤獨(dú)園"的簡(jiǎn)稱，也稱為"祗樹給孤獨(dú)園"或"祗園"，乃佛家園林名，為古中印度僑薩羅國(guó)舍衛(wèi)城長(zhǎng)者給孤獨(dú)所購(gòu)置，為佛說(shuō)法地?！督饎偘闳舨_密經(jīng)》說(shuō):"一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹給孤園。"初為釋迦牟尼去舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法時(shí)與僧徒等停居之處，后業(yè)演化成僧寺的泛稱。八塔中造此塔，實(shí)為遼末統(tǒng)治集團(tuán)欲借大興佛寺、浮屠之舉，用以挽救沒(méi)落衰亡之勢(shì)。據(jù)傳，造塔同時(shí)，并于四號(hào)塔南坡中間平臺(tái)上造有佛寺，可惜如今已蕩然無(wú)存。 五號(hào)塔<br>五號(hào)塔銘為"曲女城邊寶積塔"，此塔銘佛典中雖款言釋迦牟尼生前于此有何活動(dòng)，但玄奘旅居印度時(shí)，卻目睹曲女城人煙稠密、繁盛富饒、佛教寺院林立的盛況。據(jù)玄奘所記，可知曲女城為當(dāng)時(shí)北印度大城。查曲女城亦作羯若鞠堵，《佛國(guó)記》作蜀饒夷城，公元七世紀(jì)上半葉為印度戒日王的都城，在今北方郡境內(nèi)之卡瑙季?？上Т顺窃谑皇兰o(jì)初，伽色尼王朝馬默德入侵時(shí)被毀。佛教中之所以將曲女城也列為釋迦牟尼一生中的一個(gè)階段，大概就是因那里佛教繁盛而以代表釋氏所創(chuàng)佛教廣為流傳的階段吧。 六號(hào)塔<br>六號(hào)塔銘"耆堵崛山般若塔"中之"耆堵崛山"，乃梵文音譯山名。其中"耆堵"義譯為鷲，"崛"為頭，以同頂形如鷲而名。其山又名鷲峰山或靈鷲山，相傳為釋迦牟尼說(shuō)法處，在印度阿耨達(dá)王舍城東北，省稱為耆山或耆堵。銘中之"般若"，乃梵語(yǔ)"智慧"一詞，佛教用此，意為脫離妄想，歸于清凈。筑塔記佛祖八段之一，是言佛法無(wú)所不在。 七號(hào)塔<br>七號(hào)塔銘"庵羅衛(wèi)林維摩塔"中之"庵羅衛(wèi)林"即庵羅園。其園在古天竺毗耶離，佛教傳說(shuō)為佛說(shuō)《佛摩詰經(jīng)》處。高僧法顯《記傳》載曰:"毗舍離城城北大林重閣精舍……城南三里道西，安婆羅女以園施佛作講經(jīng)處。"銘中之"維摩"是指維摩詰，乃釋迦同時(shí)人，也作毗摩羅詰，意譯作"無(wú)垢"或"凈名"。其人曾向佛弟子舍利弗、彌勒、文殊師利等講說(shuō)大乘教義。其人與舍利弗等問(wèn)答大乘教理之辭記錄成典后稱為《維摩經(jīng)》，此經(jīng)合稱為《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。筑塔以此為佛之一段，是言傳佛法者之廣。 八號(hào)塔<br>八號(hào)塔為"婆羅林中圓寂塔"，釋迦牟尼于鹿野苑中完成"初轉(zhuǎn)*"之后的45年間，在中印充各地游行教化，獲信很多，人們尊其為佛佗。于80歲時(shí)，在拘尸那城附近的婆羅雙樹下涅盤。<br><br>