<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">經(jīng)常在想一個問題：人是怎么來的？</p><p class="ql-block">由于近代科學(xué)文明在歐洲誕生，世界很多的概念、原理都是由西方人定義的，大家已經(jīng)完全接受，習(xí)以為常。有些事甚至可以不加思考地、理所當(dāng)然地認為是常識，或者是絕對的真理！</p><p class="ql-block">比如人是由猴子變的，宇宙萬物（動植物）都有一個共同的祖先（達爾文的《進化論》）。</p><p class="ql-block">?</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人真是由猴子變的？</p><p class="ql-block">在漫長的基因突變和自然選擇過程中，如果人是猴子進化而來的，那么，在猴子進化到人的過程中理應(yīng)存在許許多多介于猴子與人之間的物種，這些物種比猴子先進而比人落后。</p><p class="ql-block">然而，雖然世界考古學(xué)已發(fā)展到相當(dāng)高明的階段，我們至今末找到“猴人＂這樣物種，甚至連化石也沒有出現(xiàn)。</p><p class="ql-block">從科學(xué)原理上講，這恐怕是說不過去的。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子講過，人異于禽獸者幾希。</p><p class="ql-block">從生物學(xué)結(jié)構(gòu)看的確是對的，獸醫(yī)可以同時給人看病就是因為人獸生理結(jié)構(gòu)是大體差不多的。但是，我們知道，人和猴子的差異又何止千里萬里？這主要體現(xiàn)在人：一是智慧動物，可以思考，可以創(chuàng)造工具，具有抽象的邏輯思維能。二是道德動物，能反省自身，具有道德的價值判斷能力。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孟子認為，人和禽獸共有一種東西，叫端心（四端之心：仁義禮智），但是禽獸的端心是“死＂的，無法擴充，而人的端心可以在道德實踐中無限的擴而充之。</p><p class="ql-block">正如他講的，我養(yǎng)吾浩然正氣……充塞于天地之間。</p><p class="ql-block">所以人通過德性的明覺，進而實現(xiàn)認識自身，發(fā)現(xiàn)宇宙萬物的客觀規(guī)律，并能將這些實踐中的認識、體驗上升為形而上，抽象為語言符號，通過邏輯推理，從而更深層次的把握宇宙萬物的發(fā)展規(guī)律！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從＂死＂的端心到能擴而充之的端心，道家稱之為＂虛靈明覺＂，雖只一步，但差距是登天。這一步是可以通過物競天擇來實現(xiàn)嗎？個人持完全懷疑的態(tài)度！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">到是中西方神話能完美解決這個問題，上帝造人和女媧用泥巴捏一個人，然后吹一口仙氣，這口氣包含了一切的可能。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">科學(xué)還有許多未知的領(lǐng)域，人類不應(yīng)該急切的草率的下結(jié)論，把自已變成宇宙的無知小丑，包括唯物唯心之說。</p><p class="ql-block"><br></p>