<p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> “在家為孝子，在朝為忠臣”，簡(jiǎn)短一句話，卻牽涉到“事父”與“事君”等兩個(gè)大問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)，宗法倫理的本質(zhì)不僅家國(guó)同構(gòu)，而且宗法血緣倫理是構(gòu)建國(guó)家政治倫理的基礎(chǔ)。在家為孝、于國(guó)為忠，也是關(guān)乎統(tǒng)治秩序與合法性、關(guān)乎社會(huì)存亡治亂的根本問(wèn)題。故乍一看，事父與事君，還很象是一回事兒。但如果事父與事君發(fā)生矛盾，那你又怎么選擇呢？或者說(shuō)，當(dāng)“忠孝難兩全”的時(shí)候，是選擇“全孝”還是“全忠”呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 說(shuō)到此，我們不妨先看看當(dāng)年孔子和孟子等對(duì)此的看法和態(tài)度。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 《論語(yǔ)?子路》云：</span></p><p class="ql-block"> 葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 葉公姓沈，名諸梁，字子高。他曾任楚國(guó)宰相，是春秋末有名的政治家、軍事家。葉縣是其封邑，故史稱(chēng)“葉公”（他是海內(nèi)外葉姓始祖）?！墩撜Z(yǔ)》中數(shù)次出現(xiàn)過(guò)葉公，而且一般都是與孔子討論政治問(wèn)題，可見(jiàn)兩人是好朋友。這次兩人在一起，葉公本來(lái)是夸耀其治下臣民的“直躬”，夸耀其治理區(qū)域內(nèi)正直清平的社會(huì)風(fēng)氣。父親偷羊，兒子竟然舉報(bào)作證。不料卻遭到老朋友孔子的當(dāng)面駁斥。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 按照葉公的觀點(diǎn)，如若做兒子的隱瞞父親偷羊，那是事父的問(wèn)題；如若象其所說(shuō)主動(dòng)向官府舉報(bào)并作證，則有利于執(zhí)行國(guó)法，那是事君的問(wèn)題。葉公的意思是事父應(yīng)服從事君，家庭情理應(yīng)服從國(guó)法。對(duì)此，孔子是明顯的不同意。他認(rèn)為面對(duì)家孝與國(guó)法的矛盾時(shí)，真正的“直”（直在這里可以理解為道理）應(yīng)該是父子相互隱瞞才對(duì)。所以，孔子的觀點(diǎn)是，當(dāng)事父與事君發(fā)生矛盾時(shí)，事君服從事父；當(dāng)此全忠便不能全孝之時(shí)，選擇全孝。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 在后來(lái)的孔門(mén)后學(xué)——“孟氏之儒”的代表人物孟子的眼里，孔子當(dāng)年的這個(gè)觀點(diǎn)，可謂是先師立定的一條原則，這條原則并被他發(fā)揮得淋漓盡致。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 《孟子?盡心上》云：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 桃應(yīng)問(wèn)曰：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 孟子曰：“執(zhí)之而已矣！”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “然則舜不禁歟？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也?！?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> “然則舜如之何？”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 曰：“舜視天下猶棄敝屣也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身欣然樂(lè)而忘天下。”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 以上是學(xué)生桃應(yīng)給自己的老師孟子出了個(gè)難題。瞽瞍是舜的父親，殺人犯了法，時(shí)擔(dān)任法官的皋陶自應(yīng)是按照國(guó)法秉公處理，舜也沒(méi)有辦法。孟子認(rèn)為遇到的這個(gè)情況比當(dāng)年葉公說(shuō)的事情更復(fù)雜，因?yàn)樗幢緛?lái)就是君主，是君主遇到的“家孝”與“國(guó)法”的問(wèn)題。怎么辦？孟子的觀點(diǎn)是，即使是擁有天下，但如若失去父親，那這天下也只相當(dāng)于敝屣，丟棄它也沒(méi)有什么可惜的。所以，孟子主張舜背起他的老父逃跑，躲到偏遠(yuǎn)的海濱去。按照這種假設(shè)，于君于國(guó)，則明顯的也是犯罪，至少是私放罪、包庇罪、窩藏罪等等。但孟子卻不那么認(rèn)為，他覺(jué)得只要能事奉好父親，哪怕不當(dāng)天子，即使觸犯刑律，舜亦可心安理得，終身欣然。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 其實(shí)，如上所述，孔子還有類(lèi)似的司法實(shí)踐。因?yàn)樗?dāng)過(guò)魯國(guó)的司寇。這個(gè)職務(wù)當(dāng)時(shí)不是攘外，而是安內(nèi)的。是管社會(huì)治安?？鬃拥乃痉肪€也是“為國(guó)家必以孝”。所以孔子曾將某個(gè)“父子訴者，執(zhí)之，三月不別”。什么意思呢，將一對(duì)訴訟父子，先抓起來(lái)關(guān)著，但三個(gè)月不審判?？鬃訛樯毒猛喜慌?？原因就是怕壞了孝慈。盡量留著時(shí)間讓這對(duì)父子去進(jìn)行道德感悟。始終，數(shù)月之后，“其父請(qǐng)止，孔子舍之?！敝咕褪浅吩V，舍就是釋放。針對(duì)孔子的做法，孟子不僅贊成，還作了理論上的發(fā)揮：“父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥大矣！”到底有什么不祥呢？當(dāng)時(shí)的北方文化（周文化），其社會(huì)政治的宗法體系結(jié)構(gòu)是以家、以家族作為本位的，父子責(zé)善恐怕會(huì)導(dǎo)致那種家國(guó)一體的道德體系結(jié)構(gòu)發(fā)生動(dòng)搖甚至瓦解。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 說(shuō)到這，還談?wù)劗?dāng)時(shí)其他地方的文化，這些文化并非與北方的周文化完全相同。如葉公所在的楚國(guó)，則不太談北方的“孝治”?；蛘吒鼫?zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，楚國(guó)有神治、道治、法治，唯獨(dú)沒(méi)有孝治。楚人不言孝，證據(jù)頗多。一部《楚辭》，連一個(gè)孝字也沒(méi)有；先秦典籍，幾乎沒(méi)有楚人言孝的章句；《春秋》及其三傳，總共只有兩句楚人言孝；《戰(zhàn)國(guó)策》只有一句楚人言孝：“懷王曰：今鄭袖知寡人之悅新人也，其愛(ài)之甚于寡人，此孝子所以事親，忠臣所以事君也”（楚策四）。話說(shuō)回來(lái)，若將楚人之少言孝，理解成是楚人主張忤逆，那將是大錯(cuò)特錯(cuò)。這個(gè)情形僅能說(shuō)明，當(dāng)時(shí)的楚國(guó)政治所呈現(xiàn)的，不是突出以家為本位的孝治特征，而是突出的以個(gè)體為本位的法治、道治特征。這個(gè)情形，從西周時(shí)期的周公，到春秋時(shí)代的孔子，都非常清楚。說(shuō)周公清楚，從他“奔楚避難”便可知曉。早年周公用心攝政，于念無(wú)私，盡力輔佐成王，偏偏功過(guò)是非，不在人心。流言四起，處境險(xiǎn)惡。周公當(dāng)年本可依“兄終弟及”的舊制，瀟瀟灑灑的頂個(gè)王冠，但他非要搞什么嫡長(zhǎng)子繼承制改革，結(jié)果反倒把自己弄成個(gè)政治嫌犯。當(dāng)周公正式思考起“內(nèi)危外安”的應(yīng)對(duì)策略時(shí)，他果斷的選擇了楚國(guó)。他為什么不去關(guān)系更親密的中原諸國(guó)避難，而要選擇關(guān)系一般的楚國(guó)呢？（注：東夷諸國(guó)去不得，因?yàn)樗麄兣c周王朝有血海深仇）就是考慮到楚國(guó)文化政治不同于中原地區(qū)的很多特點(diǎn)。他要去中原諸國(guó)，人家包庇就要挨討伐，不敢包庇就要被遣返，只有在楚國(guó)可以安然無(wú)事。后來(lái)的結(jié)果也證明了周公識(shí)見(jiàn)的深刻！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 周公投奔另一個(gè)文化氛圍的國(guó)度，反倒覺(jué)得安全?？鬃觿t有時(shí)候?qū)χ憩F(xiàn)出來(lái)過(guò)某種神往。所謂“欲居九夷”、所謂“乘桴浮于?！钡?，都是他曾說(shuō)過(guò)的內(nèi)心話。只是他不象周公，并未付諸實(shí)行，未能深入領(lǐng)略“兼言孝慈、而重在慈”，超越北方孝治而誕生出老莊之道的國(guó)度。假如孔子當(dāng)年也來(lái)個(gè)“奔楚”，那可真的是花襲人嫁給了蔣玉菡，人生換了另一片風(fēng)景了。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p>