<p class="ql-block">一、用神</p><p class="ql-block">什么叫用神，在八字中對命局有用之神，使八字趨于理想化，達到平衡的字都可以為用神。</p><p class="ql-block">取用神是綜合平衡八字日干的方法定出格局高低的直接途徑。取用神的方法以陰陽平衡為依托，對日干達到模擬平衡的作用。</p><p class="ql-block">今天規(guī)定的用神與過去以往的命書有所不同，應(yīng)該說是對日干起到平衡的字都為用神。為什么這樣說，過去好多人學(xué)習(xí)都是以日干旺衰確定用神、忌神，那只能說是最膚淺的道理。</p><p class="ql-block">在預(yù)測中應(yīng)該說分析旺衰時的用神、忌神，與真正命局的用神、忌神是兩層關(guān)系。</p><p class="ql-block">當(dāng)旺衰確定后由于復(fù)雜的作用關(guān)系，使命局的字發(fā)生質(zhì)的變化。但是大家一定注意，有些八字不是確定旺衰就能選出用神的，也就是說身弱取印、比，身旺用財、官、傷，說起來似乎有道理，但是在預(yù)測中常常失誤，因為我們忽視了一個關(guān)鍵的問題，日元的特性與“用神性質(zhì)”的配合。談起用神的性質(zhì)，大家似乎很陌生，因為這個問題始終沒有引起大家的注意。</p><p class="ql-block">在八字中用神有兩種性質(zhì)“氣用神、量用神”。氣用神就是調(diào)候用神、平衡用神，量用神就是生克用神。</p><p class="ql-block">氣用神一般的情況下不用考慮日元的旺衰問題，這往往是命局中有兩種或三種五行形成對立，而日元又處在弱的情況下，其中一種五行是使日元弱的問題，而命局其它一種或兩種五行能夠制約使日元弱的五行，此時的命局就具備平衡的條件，日元雖然弱無根，但是它們已經(jīng)形成陰陽或四象對立的條件，此時的八字不能論從或者是假從，而此時的日元組合，又不能受幫扶。這時只能用兩種五行形成對抗平衡，不能用印比直接去幫扶，因為日元組合弱已經(jīng)不能受生。再者就是調(diào)候用神，調(diào)候用神一般在夏季、冬季時考慮，這時往往不是特別注意日元的旺衰，而是首先考慮月令的對日元的喜忌，如果月令為忌神先去制約月令的忌神。</p><p class="ql-block">調(diào)候用神一般講夏天先考慮水，冬天先考慮火，這只是片面的，我們必須以不同的八字組合才能確定，有時會出現(xiàn)反調(diào)候。這里就涉及“得時不旺，失時不衰”的問題，夏天不一定就是火旺，冬天就不一定水旺。</p><p class="ql-block">量用神是在日元弱，卻又能受起生扶的狀態(tài)下，這樣的組合既能制約忌神，又能幫扶日元而用之。這樣組合的八字往往都是格局較高，一般相對于旺性與中性的日元，要以量用神為主。</p><p class="ql-block">氣用神的得力與否決定日主的精神外觀與行為準(zhǔn)則。量用神往往決定日元的本身素質(zhì)與內(nèi)心環(huán)境。在以往的預(yù)測分析中，我們都注意旺衰的選擇確定量用神，而忽略了氣用神的平衡使用。致使在格局選用與確定富貴貧賤、榮夭壽枯，時驗時不驗。不光用神始終是我們判斷吉兇的依據(jù)，可是用神的“不變論”是近年易學(xué)的誤區(qū)，用神真的不變嗎，這是錯誤的。因為大運的到來會使原本平衡或不平衡的命局，產(chǎn)生新的平衡點，新的平衡點的產(chǎn)生，就會使原局的用神、忌神發(fā)生變化。也就是“喜非永喜，忌非永忌”。在后面的大運章再做講解。</p><p class="ql-block">“忌神抑制忌神應(yīng)吉，用神抑制用神應(yīng)兇?！惫蕦τ谟蒙竦母拍钆c應(yīng)用是不同的兩個含義，如《滴天髓》中言：“順來逆去禍之根，逆來順去福之源”。很明顯古人早就提出了這樣的論點，明白這個道理。我總結(jié)的喜忌條件是“吉兇</p><p class="ql-block">作用辯”?，F(xiàn)在有些書中提出用神的虛實之說，從分析思路出發(fā)，命局的用神確實存在虛實的說法。在《星平會?！窔庀笃刑岬剑骸敖穹蛄⑺闹∥逍校ㄒ贿\而關(guān)十載。清濁存駁，萬有不齊。好惡是非，理難執(zhí)一。故古之立命研究，精微則有體而該用。今之論命拘泥格局逐執(zhí)假而失真。是必觀氣象規(guī)模乃富貴窮通之綱領(lǐng)。此論用神出處盡知死生窮達之精微。不須八字繁華只要五行和氣。浪措三元六甲誰知萬緒千端。學(xué)者務(wù)要鉤玄索隱發(fā)表歸根向?qū)崒ぬ搹臒o取有。雖命理之理微于此思過半矣。”大家仔細(xì)推敲這段話就會明白許多道理。把這段話搞通命理思過半矣并不是夸張。其中“向?qū)崒ぬ搹臒o取有”就指出了命局中用神、忌神的有無對信息的影響。如用神不出現(xiàn)在用神代表的方面不應(yīng)吉，我個人認(rèn)為在分析命局信息時是可以考慮的，但在歲運的作用中沒有虛實之說，你已生活在這個空間，這個時空的磁場就會作用你，你還認(rèn)為這個空間不存在嗎，所以歲運虛實之說，肯定是錯誤的。它們的作用關(guān)系，在某種程度上確實存在著不同的情況，但決不是“虛用神逢生應(yīng)兇虛忌神逢生應(yīng)吉。虛用神相同應(yīng)兇虛忌神相同應(yīng)吉”的現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">二、忌神</p><p class="ql-block">我們規(guī)定通過命局的作用關(guān)系對日干起到失衡作用的字都是忌神。在以往的論命中，只是圍繞用神去看問題分析信息，并沒有充分應(yīng)用好忌神所類化出的易象，再有就是犯了一個至關(guān)重要的錯誤，就是只看表面上的忌神或用神，沒有把隱藏的忌神找出。今天我們所要講的忌神的看法很簡單，就是每個起到加大命局失衡的字都為忌神。經(jīng)過陰陽轉(zhuǎn)化，忌神也能發(fā)揮用神的作用，但是這又是不同命局組合所決定的不同結(jié)果。</p><p class="ql-block">三、閑神</p><p class="ql-block">在以往的命書之中，好多都提到閑神一詞，并且對它有獨立的論點，我認(rèn)為八字中沒有閑神之說，每一個字的存在都能體現(xiàn)它對日干的吉兇信息，所以在八字中沒有閑神。</p><p class="ql-block">四、喜非永喜 忌非永忌</p><p class="ql-block">從上文我們已經(jīng)知道，命局是一個靜態(tài)不動的時空點，這個點的五行之氣就存在一個自身的平衡的點。但是大家一定注意，由于不同時空點的組合，五行的量比就會不同，后者大運的加入就使靜態(tài)的五行組合出現(xiàn)新的平衡點這個新的平衡點可能就會使靜態(tài)命局中的用神、忌神發(fā)生變化原局與行運喜忌就會出現(xiàn)“喜非永喜、忌非永忌”。</p><p class="ql-block">在八字中用神、忌神是相對于某一個階段而言，并不是永遠(yuǎn)不變。例如一個身弱用印比的八字，命局中有印星又有財官相生，對行運的變化和用神、忌神的變化，要根據(jù)每個大運的不同而作出不同的分析。命局中財官印連續(xù)相生，此時的財星已經(jīng)作為用神。當(dāng)行至財運的時候為用神大運，在財運的比劫流年，對于原命局是用神出現(xiàn)。但在這個大運出現(xiàn)，反而是忌神，是比劫制財不生官星。同樣的八字，也是用印星，沒有財官相生而是財星制印在財運的比劫流年則應(yīng)吉這就是變化。世界上沒有絕對好和壞，它的好壞只是對不同利益，不同的時空而言，明白這個道理對預(yù)測是很有用處的。</p><p class="ql-block">五、論喜忌干支有別</p><p class="ql-block">從古至今的命書之中在分析用神、忌神時都在言某五行為用說此八字以火、土為用以金水為用。嚴(yán)格的說這種說法不正確命局的喜忌，干支是有區(qū)別的。由于日元的旺衰屬性不同，則決定了日元受生克的程度不同。日元弱極，又不從弱，此時的用神，往往都是氣用神的范圍，此時我們即使選擇了印星為用神，可是干支的用神是有區(qū)別的，地支不透只能是制約忌神，不去直接生扶日元，如果天干再透出印星去生扶日元，日元因為弱極不能消化印星的生扶則不吉。</p><p class="ql-block">在分析用神、忌神時，一定要視不同的組合用神干支分清不可同論。也就是說天干某五行為忌神，地支不一定為忌神。天干為用神，地支不一定為用神，如果不能分清各自的作用喜忌，就會在預(yù)測中出現(xiàn)錯誤。</p><p class="ql-block">例如一個八字天干以印星為用，在這種情況下則不忌行天干官殺運，而地支沒有印星只有比劫，則地支不宜見官運，在預(yù)測中必須掌握好原局的干支不同</p><p class="ql-block">組合以決定行運的吉兇不同。命書言“八字到手必須逐干逐支上下統(tǒng)看。</p><p class="ql-block">支為干之生地，干為支之發(fā)用”即是此理。</p><p class="ql-block">六、節(jié)錄 《窮通寶鑒》五行四時喜忌</p><p class="ql-block">1、論木</p><p class="ql-block">春月之木：余寒猶存，喜火溫暖，則無盤屈之患，籍水資扶，而有舒暢之美。春初不宜水盛，陰濃濕重，則枯損，又不可陽氣煩躁，則根干葉萎。須水火即濟方佳，土多則損力，土薄則財豐。忌逢金重，克伐傷殘，假使木旺，得金則美。</p><p class="ql-block">夏月之木：根干葉枯，欲得水盛，而成滋潤之功。切忌火旺，而招自焚之患。土宜 其薄，不可厚重，厚重反為災(zāi)咎，金忌其多，不可欠缺，欠缺不能琢削。重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結(jié)果。</p><p class="ql-block">秋月之木：氣漸凄涼，形漸凋敗，初秋之時，火氣未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成實，欲得剛金而修削。霜降后不宜水盛，水盛則木漂。寒露又喜火炎，火炎木實。木多有多材之美，土厚則無自任之能。</p><p class="ql-block">冬月之木：盤屈在地，欲土多而培養(yǎng)。惡水盛而忌形，金多重不能克伐，火重見溫暖有功，歸根復(fù)命之時，木病安能輔助。須忌死絕之地，只宜生旺之方。</p><p class="ql-block">2、論火</p><p class="ql-block">生于春月：母旺子相，勢力并行。喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎，欲水即濟，不愁興盛，盛則沾思。土多則蹇塞埋光，火盛則傷多烈躁，見金可以施功，縱重見用才尤隧。</p><p class="ql-block">夏月之火：乘令秉權(quán)，遇水制則免自焚之咎，見木助必招夭折之憂，遇金必作良工，得土逐成稼墻，然金土雖為美麗，無水則金燥土焦，再加木盛太過傾危。</p><p class="ql-block">秋月之火：性息體休。得木生則有復(fù)明之慶，遇水克難免損滅之災(zāi)。土重而掩其光，金多則損傷期勢?；鹨娔疽怨廨x，徒疊而見有利。</p><p class="ql-block">冬月之火：體絕形亡。喜木生而有數(shù)，遇水克以為殃。欲土制為榮，愛火必為利。見金難任其財，無金則不遭害，天地雖傾，火水難成。</p><p class="ql-block">3、論土</p><p class="ql-block">生于春月：其勢虛浮喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金制木則為祥，金太過仍盜其氣。</p><p class="ql-block">夏月之土：其性燥烈。得盛水滋潤成功，忌火鍛煉焦折 。木助火炎，水克無石疑。金生水氣，妻才有益。見比劫蹇滯不通，如太過又宜木克。</p><p class="ql-block">秋月之土：子旺母衰。金多而耗盜其氣，木盛須制伏純良，火重而不厭。水氣而不祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。</p><p class="ql-block">冬月之土：外寒內(nèi)溫，火旺財豐，金多子秀?；鹗⒂袠s，木多無咎，再加比助為佳，更喜身強為壽。</p><p class="ql-block">4、論金</p><p class="ql-block">春月之金：余寒未盡，貴乎火氣為榮，體弱性柔，宜得厚土為鋪。水盛增寒，失鋒銳之勢，木旺損力，有削鈍之危，金來比助，扶持最妙，比而無火，失類非良。</p><p class="ql-block">夏月之金：尤為柔弱，形質(zhì)未備，更嫌死絕，火多不厭，水潤呈祥，見木助殺傷身，遇金扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。</p><p class="ql-block">秋月之金：得令當(dāng)權(quán)，火來鍛煉，隧成鐘鼎之材，土多培養(yǎng)，反有頑濁之氣。見水則精神越秀，逢木則斬削施威。金助愈剛，過剛則折，氣重愈旺，旺極則衰。</p><p class="ql-block">冬月之金：形寒性冷。木多難施斧鑿之功，水盛未免沉潛之患。土能制水，金體不寒，火來生土，子母成功，喜比肩聚氣相扶，欲官印溫養(yǎng)為利。</p><p class="ql-block">5、論水</p><p class="ql-block">春月之水：性濫滔淫，在逢水助，必有崩堤之勢，若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛，欲火即濟，不宜火炎，見木而可施功，無土仍愁散漫。</p><p class="ql-block">夏月之水：執(zhí)性歸源，時當(dāng)涸際，欲得比肩，喜金生扶，忌火旺太炎，木盛則泄其氣，土旺則制其源。</p><p class="ql-block">秋月之水：母旺子相，得金助則清純，逢土旺則混濁，火多而財盛，木重而身榮，重重見水，增其泛濫之憂，疊疊見木，始得清平之意。</p><p class="ql-block">冬月之水：司令當(dāng)權(quán)。遇火則增暖除寒，見土則形茂歸化，金多反之無義，木盛是為有情，水流泛濫，賴土堤防，土重高亢，反成涸轍。</p><p class="ql-block">附【神峰通考】雕枯旺弱四病之說</p><p class="ql-block">何以為之雕也，如玉雖為至寶，玉貴有雕琢之功，金雖全寶也，而貴有鍛煉之力。茍玉之不琢，雖曰荊山之美，則為無用之玉也，金之不煉，雖曰麗水之良，則為無用之金也。人之八字，大概類此。</p><p class="ql-block">如見官星未曾有傷官，見財星未曾有比劫，見印綬未曾有財星，見食傷未曾有有印綬，若此純?nèi)粺o雜，不猶未琢之玉，未煉之金乎，大抵天之生人也，盈虛消長之機，未嘗不寓也。</p><p class="ql-block">若四時只有收藏也，必有秋冬焉。又如地理，有龍穴砂水之美，而來脈又貴有蜂膝鶴邀斷續(xù)之妙也焉。人之造化窮通壽夭之理，亦貴宜有去留舒配，以取用焉。是以八字貴有雕也。</p><p class="ql-block">雕指的是命局中的某五行為旺神，就需要制約其旺性，如果它的旺性得不到很好的制約，就沒有用處，實際就是忌神無制。</p><p class="ql-block">身弱官殺旺，必要食神制殺，方顯其功。</p><p class="ql-block">財旺身弱，必要比劫幫身，才能富貴。</p><p class="ql-block">食傷泄身太過，必用梟神以奪之。</p><p class="ql-block">印旺身弱必要財星以制止，方能為我所用。</p><p class="ql-block">何以為之枯也，鳳霜之木，春華之至可觀焉。旱魅之苗，得雨之機難遏焉。故沖霄之羽健，貴在三年之不飛，驚人之聲雄，貴在三年之不鳴。是以清涼之候，恒伸于炎烈之余。和煦之時，每收于苦寒之后。故人之造化，官貴有枯也，行官旺地，貴不可吉。財貴有枯，行財旺鄉(xiāng)，財難計數(shù)。然又當(dāng)喜其有根在先，實從花后，但貴其有根而枯也，不貴其有苗而枯也。茍若官星無根，則官從何出，財星無根，財從何生，是以財官印綬，貴有根而枯之病也。或若無根，而自為之枯焉，則亦非矣。是以八字貴有很枯之病也。</p><p class="ql-block">枯指的是命局中弱的五行，某五行地支出現(xiàn)天干不見為枯。如果地支有為根天干不見為無苗。命局有根大運出現(xiàn)為苗，也就是這種五行開始發(fā)揮作用。只有有根者，才能茁壯成長，結(jié)出碩果。身弱官星苗枯，行官星透出可以發(fā)貴。身弱財苗枯，行財運財星透出發(fā)財。這里所講的不是完全絕對，也要看苗在何宮出現(xiàn)，如果出現(xiàn)在死絕之地也是不能為用。</p>