<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文化起源于神話，這個(gè)觀點(diǎn)恐怕沒多少異議。當(dāng)然，從馬克思唯物主義觀點(diǎn)講，文化是起源于人類的實(shí)踐活動(dòng)。</p><p class="ql-block">神話實(shí)質(zhì)上也是源于人類的實(shí)踐。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，面對(duì)許多無解的困難和自然現(xiàn)象，而自身能力又無法克服，只能借助于想像中無所不能的神，消除內(nèi)心的恐懼，以求得心理的撫慰和安寧。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">無論是西方的神，還是東方的神，都具有人格化的特征，包括萬能的上帝。</p><p class="ql-block">傳承至今的西方文化有兩大源頭：一是上帝。二是達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。</p><p class="ql-block">前者是形而上精神層面的，是絕對(duì)的精神主宰，是人心自私的根源，是西方契約精神的始發(fā)地；后者是現(xiàn)實(shí)層面的，是人在社會(huì)中的基本生存法則_物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上帝對(duì)西方人是絕對(duì)的、超越性的。</p><p class="ql-block">上帝創(chuàng)造了萬物，包括人類的祖先亞當(dāng)和夏娃。</p><p class="ql-block">上帝創(chuàng)造人的動(dòng)機(jī)似乎并不純粹，從伊甸園到大洪水的故事都可以得到印證。亞當(dāng)夏娃受蛇的引誘，喚醒了人性的惡，上帝是善的、也是萬能的，他老人家無所不能、無所不在，怎么可能連蛇引誘亞當(dāng)夏娃而不知，任由人性墮落呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上帝如果是善的，又怎么可能由他親手創(chuàng)造的人，本性是惡的呢？而且在亞當(dāng)夏娃的后代越來越不遵循主的旨意、人性邪惡的時(shí)候用一場(chǎng)洪水消滅自已親手締造的作品。</p><p class="ql-block">《出埃及記》甚至記載，摩西在西奈山與上帝談了三天三夜，結(jié)約《摩西十戒》，核心要義是：如果西伯萊人遵循上帝、信仰上帝，上帝就保佑他的子民。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">萬能的上帝真是可憐，落得與人平等地講權(quán)利義務(wù)的境地。同時(shí)也暴露了上帝創(chuàng)造人類的根本動(dòng)機(jī)：締造粉絲，并把他們變成自已腳下的奴隸。</p><p class="ql-block">達(dá)爾文主義宏揚(yáng)了人類的理性精神，但同時(shí)否定了人與其他動(dòng)物的異質(zhì)性，把人類也視同為物質(zhì)為生存空間而殘酷搏殺的禽獸。西方的現(xiàn)代過程幾乎是重演了草原獅子王的劇本，并至今仍然是歐美白種人遵守的價(jià)值原則。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東方文化則源于盤古和《易經(jīng)》。前者鑄就了東方人的集體主義精神，勇于奉獻(xiàn)的情懷。</p><p class="ql-block">盤古和上帝一樣也是創(chuàng)世紀(jì)的大神。不同的是，盤古是無私的。他辟開天地混沌之后，身體的每一個(gè)器官都化作了人類賴以生存的萬物世界，以自我的大犧牲還給人類以獨(dú)立和自由，并由此鑄就了東方人推己及人、勇于犧牲小我以成就大我的中華民族精神內(nèi)核。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《易經(jīng)》與達(dá)爾文主義在理論邏輯上具有一致性，也是從天道到人道。</p><p class="ql-block">《四庫全書》中關(guān)于《周易》第一句話就是：＂推天道以明人事。＂，意思是《周易》是究天人之際，并以此確立現(xiàn)實(shí)人生的處世法則。</p><p class="ql-block">人如何居位、審時(shí)、度勢(shì)，趨吉避兇。</p><p class="ql-block">從天道則自強(qiáng)不息，從地道則厚德載物。乾坤二卦之義同時(shí)也是中華民族之所以寬容善良、堅(jiān)韌不拔的精神之源！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東西文化就像兩條并行的歷史河流，中間隔著崇山峻嶺、汪洋大海，近二千余年沒有交集和會(huì)通。</p><p class="ql-block">但是，到了十九、二十世紀(jì)，情況發(fā)生了巨變。因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)和中國的改革開放，東方出于被迫打開國門，與西方展開交流。</p><p class="ql-block">不過，在五四之前，但更多的是在器物層面（物質(zhì)、技術(shù)、管理等）交通，真正的文化層面融合是馬克思主義在中國的廣泛傳播之后。而馬克思主義能融入中國一個(gè)非常重要的因素，又是因?yàn)槿耆寮宜枷肱c馬克思思想基本精神的大致相似（郭沫若在上世紀(jì)20年代有過類似的觀點(diǎn)）。這是馬克思主義在西方反而得不到廣泛認(rèn)同的根本原因_缺乏與中國一樣的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，特別是集體主義精神的土壤。</p><p class="ql-block">前蘇聯(lián)解體、東歐劇變最深層次因素就是集體主義精神的缺失。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">東西方制度也可以從文化源頭找到各自的基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block">東方盤古樂于奉獻(xiàn)的集體主義精神，個(gè)人的權(quán)利不是第一位的，集體和諧才是個(gè)人生活的前提。</p><p class="ql-block">集體則意味著共主，個(gè)人自由、權(quán)利在維護(hù)集體和諧的前提下是可以適當(dāng)讓渡的。比如武漢疫情防控，中國人都能自覺響應(yīng)政府的號(hào)召，隔離、檢測(cè)、戴口罩。這是對(duì)自已負(fù)責(zé)也是對(duì)家人、對(duì)他人負(fù)責(zé)（孔子：達(dá)己先達(dá)人，成己先成人）。大家自覺自愿不要出行、社交的自由（少數(shù)人除外），這樣，社會(huì)或國家就必須有能代表大家利益、能帶領(lǐng)眾人奔向美好未來的一批精英、一個(gè)領(lǐng)袖、一個(gè)主宰。</p><p class="ql-block">所以，從家族、國家來講，組織性和權(quán)力集中是必然的，也是必要的，這是維護(hù)大一統(tǒng)的前提～</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而在西方，經(jīng)上帝對(duì)亞當(dāng)夏娃的考驗(yàn)，證明人性是惡的（上帝或許是玩了個(gè)詭計(jì)，以此把人類變成自已的腦殘粉絲），是自私的，個(gè)人權(quán)利高于一切。個(gè)人的自由、財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯（風(fēng)可進(jìn)，雨可進(jìn)，國王不能進(jìn)）。</p><p class="ql-block">在新冠肺炎疫情爆發(fā)時(shí)，西方國家和人民與中國完全是兩種截然不同的態(tài)度和處理方式，這就是所謂“不自由勿寧死"。試想：沒了命，行為暫時(shí)的自由還有意義嗎？</p><p class="ql-block">生死之外無大事。精神、價(jià)值追求，根本的是對(duì)生存權(quán)、進(jìn)而對(duì)生命自由權(quán)的追求。</p><p class="ql-block">西方把個(gè)人自由置于至高無上的境地，在社交活動(dòng)、國家治理層面，一人一票表達(dá)個(gè)人意志就成為必然。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)前，世界紛亂，一切都是源于中西方文化、價(jià)值觀的對(duì)立！要調(diào)和東西方矛盾，解決分歧，我們恐怕要回到人類文明的源頭上去，從古哲人那里尋回人類真正的智慧。</p><p class="ql-block"><br></p>