<p class="ql-block">【導入語】</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，以“道”與“德”為綱，論述修身、治國、齊家、養(yǎng)生之道，全書僅5000多字，卻字字珠璣，堪稱經典中的經典，有著「萬經之王」的美譽，也是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。</span>對于普通老學愛好者，學習老子《道德經》，建議以《道德經》通行本為主，在熟練的基礎上，再以《老子》帛書版輔助學習，對老子的本義理解會更加深刻和通透。</p><p class="ql-block">1973年，長沙馬王堆漢墓出土了《老子》帛書甲、乙本。據(jù)考證，帛書本《老子》成書早于漢文帝時期（前180―前157），可能更接近老子的最原始版本，但也不排除也是類似通行本對更早的版本一種修正或校勘。其實離《老子》一書問世應該也有三百年左右，所以說通過考古發(fā)掘的《老子》帛書版和《老子》郭店楚簡本，時間比《道德經》王弼本和河上公本更早，但也未必就接近真正的《老子》原本。因為古代傳播手段主要靠謄抄，抄寫者一般都有一定的地位，絕非一般平民百姓，他們要考慮所代表的統(tǒng)治階層的利益和立場，所以失真程度可能比現(xiàn)在要大，所以我們對任何一個版本《老子》進行人為的神話，都可能以訛傳訛，誤導后人。所以今對《老子》帛書版全文梳理、校勘與研究，還是要實事求是，結合現(xiàn)代社會發(fā)展現(xiàn)狀去研究，并合理化的校勘，有利于老子思想的傳播，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，更有利于現(xiàn)代人學習和應用。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:20px;">《老子》帛書版全文梳理、校勘與研究(一)</b></p><p class="ql-block">備注：</p><p class="ql-block">《老子》帛書本第一章簡稱帛1</p><p class="ql-block">《老子》通行本第一章簡稱通1</p><p class="ql-block">其他類同</p><p class="ql-block">帛1~通38</p><p class="ql-block">上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。</p><p class="ql-block"> 前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。</p><p class="ql-block">帛2～通39</p><p class="ql-block"> 昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。<b style="color:rgb(57, 181, 74);">謂</b>天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發(fā)；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤之本與？非也。故致數(shù)與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛3～通41</span></p><p class="ql-block"> 上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：“明道如費，進道如退，夷道如類。”</p><p class="ql-block"> 上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。</p><p class="ql-block"> 天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛4～通40</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">反也者，道之動也；弱也者，道之用也。</span></p><p class="ql-block">天下之物生于有，有生于無。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛5～通42</span></p><p class="ql-block">道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。</p><p class="ql-block">天下之所惡，唯孤、寡、不谷；而王公以自名也。</p><p class="ql-block">勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛6～通43</span></p><p class="ql-block">天下之至柔，馳騁于天下之致堅；無有入于無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛7～通44</span></p><p class="ql-block"> 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛8～通45</span></p><p class="ql-block"> 大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如<b style="color:rgb(57, 181, 74);">絀</b>，躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛9～通46</span></p><p class="ql-block"> 天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。</p><p class="ql-block"> 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫<b style="color:rgb(57, 181, 74);">憯</b>于欲得。故知足之足，恒足矣。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛10～通47</span></p><p class="ql-block"> 不出于戶，以知天下；不窺于牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛11～通48</span></p><p class="ql-block">為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。</p><p class="ql-block">取天下，恒無事；及其有事也，不足以取天下。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛12～通49</span></p><p class="ql-block"> 圣人恒無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，圣人皆孩之。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛13～通50</span></p><p class="ql-block"> 出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛14～通51</span></p><p class="ql-block"> 道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恒自然也。</p><p class="ql-block"> 道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養(yǎng)之，復之。生而</p><p class="ql-block"> 弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛15～通52</span></p><p class="ql-block"> 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。</p><p class="ql-block"> 塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛16～通53</span></p><p class="ql-block"> 使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而赍財有余，是謂盜夸。盜夸，非道也。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛17～通54</span></p><p class="ql-block"> 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之鄉(xiāng)；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛18～通55</span></p><p class="ql-block"> 含德之厚者，比于赤子。蜂蝎蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛19～通56</span></p><p class="ql-block"> 知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛20～通57</span></p><p class="ql-block">以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自樸。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛21～通58</span></p><p class="ql-block"> 其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛22～通59</span></p><p class="ql-block"> 治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛23～通60</span></p><p class="ql-block"> 治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛24～通61</span></p><p class="ql-block"> 大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恒以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛25～通62</span></p><p class="ql-block"> 道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛26～通63</span></p><p class="ql-block"> 為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德，圖難于其易也，為大于其細也。天下之難作于易，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛27～通64</span></p><p class="ql-block"> 其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末。九成之臺，作于累土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛28～通65</span></p><p class="ql-block"> 故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛29～通66</span></p><p class="ql-block"> 江海所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛30～通80</span></p><p class="ql-block"> 小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛31～通81</span></p><p class="ql-block"> 信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛32～通67</span></p><p class="ql-block"> 天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。我恒有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛33～通68</span></p><p class="ql-block"> 善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛34～通69</span></p><p class="ql-block"> 用兵有言曰：“吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺?！笔侵^行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。禍莫大于無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛35～通70</span></p><p class="ql-block"> 吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛36～通71</span></p><p class="ql-block"> 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛37～通72</span></p><p class="ql-block"> 民之不畏威，則大威將至矣。</p><p class="ql-block"> 毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛38～通73</span></p><p class="ql-block"> 勇于敢者則殺，勇于不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛39～通74</span></p><p class="ql-block"> 若民恒不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛40～通75</span></p><p class="ql-block"> 人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛41～通76</span></p><p class="ql-block"> 人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恒。強大居下，柔弱微細居上。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛42～通77</span></p><p class="ql-block"> 天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。故天之道，損有余而益不足；人之道，損不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛43～通78</span></p><p class="ql-block"> 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">帛44～通79</span></p><p class="ql-block"> 和大怨，必有余怨焉，可以為善。是以圣右介，而不以責于人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恒與善人。</p> <p class="ql-block">聲明：資料、圖片部分來源于網絡，轉載請注明出處，如涉及侵權請聯(lián)系刪除。本美篇號發(fā)文，主旨是傳播正能量，發(fā)揚光大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞更多有價值教育資訊之目的，從而更好服務于我們的生活和工作。若侵犯了您的合法權益，請隨時與我聯(lián)系聯(lián)系（微信）：18360118033，將及時更正、刪除。</p>