<p class="ql-block"> 《詩到盡頭皆為書》（下）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一個(gè)時(shí)代被污染了，就像聞一多先生的《死水》，"讓死水酵成一溝綠酒，/飄滿了珍珠似的白沫；"表面泛著泡沫，遮蔽了真相，也遮蔽了好詩。但沒有什么東西能真地阻擋上下求索的勇士，如同無法阻擋沉淪一樣，楊克的《人民》就是一首好詩。對于一個(gè)可以偏安一隅的文人，仍然保持眼睛向下的勇氣，這就是知識(shí)應(yīng)該具有的良心。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> "那些討薪的民工，那些從大平煤窯里伸出的148雙殘損的手掌。賣血染上艾滋的李愛葉。黃土高坡放羊的光棍。沾著口水?dāng)?shù)錢的長舌婦。發(fā)廊妹，不合法的性工作者。跟城管打游擊的小販。需要桑拿的小老板。 那些騎自行車的上班簇。無所事事的溜達(dá)者。那些酒巴里的浪蕩子。邊喝茶邊逗鳥的老翁。讓人一頭霧水的學(xué)者。那臭烘烘的酒鬼、賭徒、挑夫、推銷員、莊稼漢、教師、士兵、公子哥兒、乞丐、醫(yī)生、秘書（以及小蜜）、單位里頭的丑角或配角。" 這個(gè)清單還可以更長，就像《清明上河圖》，展開更長的畫卷，詩人之所以不厭其長的靜態(tài)堆壘，除了要描繪一個(gè)世態(tài)百相，而是要達(dá)到碰瓷的效果，讓你碰到你的兄弟姐妹，父老鄉(xiāng)親。這樣，你才知道這是一張華夏族譜，杳無孑遺。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> "從長安街到廣州大道 這個(gè)冬天我從未遇到過“人民”，只看見無數(shù)卑微說話的身體，每天坐在公共汽車上互相取暖。就像骯臟的零錢，使用的人，皺著眉頭，把他們遞給了，社會(huì)。"世態(tài)百相的繁復(fù)需要有一個(gè)"魂"，這個(gè)魂被憲·法定義為人民?！犊袢巳沼洝防锏目袢藦淖挚p隙里走出來變成人民，坐上公共汽車，變成骯臟的零錢，被遞給了"社會(huì)"。什么是社會(huì)？看看聞一多的《靜夜》里的社會(huì)。"靜夜里鐘擺搖來的一片閑適， 就聽不見了你們四鄰的呻吟， 看不見寡婦孤兒抖顫的身影， 戰(zhàn)壕里的痙攣，瘋?cè)艘е￠剑? 和各種慘劇在生活的磨子下。" 生活的磨子就是社會(huì)，你知道那里有多骯臟。骯臟的零用人民幣，流進(jìn)骯臟的磨道，這是多么的恰如其分。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 聞一多的《靜夜》 通過一個(gè)二維場景，室內(nèi)和室外的不同，來增加和提醒對夜里屋外零錢關(guān)注和關(guān)愛。這種結(jié)構(gòu)用得很早了，杜甫的"朱門酒肉臭，路有凍死骨。"也是通過門內(nèi)門外的對比，放大對比效果，揭示矛盾的直接和尖銳。蘇軾在《蝶戀花》中寫到"墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。"這種二維結(jié)構(gòu)是文人經(jīng)常用到的手筋。楊克正是通過這種二維結(jié)構(gòu)，讓我們看看憲·法里的人民和社會(huì)里的人民有什么不同。憲·法里的人民堂堂正正，社會(huì)里的人民是從憲法字縫隙里擠出來的骯臟的零錢，以人民的名義命名的最小的幣，傻幣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 整個(gè)詩圍繞著"人民" 和"幣"的關(guān)系，通過討薪、賣血、數(shù)錢、賣淫、販賣，這種自殘式的"爭錢"手段，飽受共和國的羞辱，他們從來沒有想過用手中的選票爭取人民權(quán)力。為什么？如果貨幣是選票，在一個(gè)高度文明的現(xiàn)代社會(huì)，必然發(fā)生“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象。劣幣驅(qū)逐良幣(Bad money drives out good)為16世紀(jì)英國伊麗莎白造鑄局長提出,也稱"格雷欣法則"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 感謝格雷欣！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 你沒有詩意的生活，你再多的詩情都是重復(fù)著一種輕，不痛不癢的日子讓詩心沉睡。你可以擠出牙膏和詩句，但你無法擠出真性情，袒露著生活所賦予的新意。不要過別人已經(jīng)過掉的生活，沒有一種來自內(nèi)心的感動(dòng)，你保持沉默，就像等著天使降臨，你要學(xué)會(huì)心平氣靜等一首詩。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如果你遭遇石頭，那些不曾言說的石頭，如同他鄉(xiāng)的故知，你是可以說一點(diǎn)什么的。 "時(shí)間如初醒，烏水踩舟/留別吳君春庭已成絕響"。語出清末民初黃樹榮的《烏水踩舟，留別吳君春庭》的詩，該詩刻于九都鎮(zhèn)云氣村的烏豬灘大石上，歌曰:"久雨如病醒，逢晴忽眼明;沙平雙岸白，風(fēng)迅一帆輕;垂老無他好，所思多遠(yuǎn)行;汪倫勞送別，潭水有深情。"放下一段欲言又止的別情，那就讓我們說說那些在我們之間的石頭。 "只有它們憨態(tài)可掬，像一個(gè)個(gè)/永遠(yuǎn)長不大的頑童/在水邊嬉戲，虎頭虎腦/在風(fēng)聲中捉迷藏，先把童心/藏好，再把天真找到/大自然的兒戲在這永不/落幕"。有道是"我看青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是"，這些石頭如同陪孔子在暮春踏青的"童子"。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在詩歌中發(fā)現(xiàn)表面的相像叫必須，內(nèi)外的相像相通叫象征。 "又像一頭頭烏豬/將熱烘烘嘴巴拱進(jìn)水里/吸納天地靈氣/拿蝦飛魚跳做文章，濺起/一串串白玉，石頭的童聲/很是單純。"這正是歐陽修在《醉翁亭記》中說的"醉能同其樂"。這是對單純的謳歌和向往，也是對單純求之不得的無尚遺憾。烏豬和蝦飛魚跳都是以動(dòng)增加自然所具有的美感，同時(shí)以他們的笨拙反襯出笨拙所具有的美感被現(xiàn)實(shí)生活排斥的無奈。"沿溪古木倒影毿毿/鱸莼返棹，雞黍留賓/人往人老，只有石頭永是少年/偷閑欲學(xué)枝頭浮動(dòng)的桐花/清澈的河流，干凈如初心"這段自然的寫景之筆類似陶淵明在《桃花源記》中的景與人融為一體，人情的自然美也以樸素的方式呈現(xiàn)，自然而然地落筆于干凈的初心。倒影毿毿、鱸莼返棹、雞黍留賓、人往人老，幾句有力的四句，語出黃樹榮"沿溪古木影毿毿，烏桕丹楓間兩三。壯不若人老將至，物尤如此我何堪？鱸莼返棹秋風(fēng)興，雞黍留賓夜雨談。如訴道州征賦重，年來民力盡東南。"黃樹榮（1863—1923年），清光緒二十一年(1895年)乙未科進(jìn)士，后追隨孫中山，任總統(tǒng)府顧問。曾在吳春庭陪同下，徜徉于云氣村之水光山色，寫下了多首情景交融、感悟深刻的詩作。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 生命沒有背景就是空洞，天空沒有背景就是一無所有。"而沿溪的香樟，大榕樹/細(xì)長垂拂、紛披散亂/多像美髯老翁/溺愛的看著河灘上的少年"。全詩以時(shí)光為背景，以霍童溪的石頭為不老之童，以美髯的大榕樹為達(dá)世的老者，以我為流水，寫了遭遇石頭的快樂忘我之情。角度獨(dú)特，用情清淡，略帶戲謔，大量信用古句，讀起來古樸又朗朗上口。通過寫首詩，暗線之中也歌頌了古人吳春庭為家長修橋修路的淳樸和善良。</p> <p class="ql-block">【推薦詩人簡介】</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 楊克，男，1957年生，廣西人，詩人?，F(xiàn)任第四屆中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)長、廣東省作家協(xié)會(huì)副主席，國家一級(jí)作家，編審。中國“第三代實(shí)力派詩人”，“民間寫作”代表性詩人之一。2021年1月31日，在中國詩歌學(xué)會(huì)第四次全國會(huì)員代表大會(huì)上，被當(dāng)選為第四屆中國詩歌學(xué)會(huì)會(huì)長。</p>