<p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">文明的十字路口——犍陀羅</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?貴霜是曾存于中亞的古代國家（約公元1世紀至3世紀），鼎盛時期（105年—250年）擁有人口千萬，被認為是與漢、羅馬、安息同一時期的并列帝國。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?犍陀羅處在亞歐大陸的心臟地帶，在繁榮時期，這片土地成為了絲綢之路的貿(mào)易中心和佛教世界的信仰中心。西邊興都庫什山，東北喀喇昆侖山；東邊印度河，南邊白沙瓦平原；就此造就了繁榮的農(nóng)業(yè)區(qū)。貴霜帝國的首都長期置于白沙瓦平原上，穿過西邊的興都庫什山，就是賈拉拉巴德地區(qū)，是東土求法僧人禮拜的重點區(qū)域，再往西北就到達了巴米揚地區(qū)。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?佛教在公元前5—前4世紀，已經(jīng)作為印度教的一種“異端教派”開始傳播，令人驚奇的是在釋迦牟尼涅槃后的五六百年中它沒有傳入中國。但在公元2世紀，也就是佛教誕生五六百年后，在中國土地上迅速發(fā)展并繁榮，其中關(guān)鍵的因素就是犍陀羅的興起。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?犍陀羅遍布著數(shù)量眾多的人類文明遺跡，除了文明中心的布路沙布邏（白沙瓦附近）和塔克西拉，今天阿富汗首都喀布爾以及巴基斯坦的白沙瓦地區(qū)，都在犍陀羅的文化和地理范圍之內(nèi)，日后曾出土了大量精美的佛教藝術(shù)品。僅僅在塔克西拉，就發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的裝飾盤和多達四十多位希臘君主的錢幣，見證了希臘文化在這里跟佛教信仰及本土文化的融合。公元5世紀初，法顯在這里留學六年，后來的玄奘大師也在此停留兩年，可見這里在佛教世界中的地位。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?佛教是人類各種文明共同作用的產(chǎn)物，經(jīng)過各種文明融合與再造之后，從一種地方性的信仰上升為一種世界性的宗教，犍陀羅不愧是佛教的飛翔之地。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">菩薩低眉和金剛怒目，是犍陀羅造像東移過程中逐步演化的表現(xiàn)形式，而金剛怒目造像東土偏多。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?聽兩美女竊竊私語，說菩薩這個角度好看，甚至連陰影都散發(fā)著魅力，遂信，見四下無人，山寨一張。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">貴霜開啟了佛教的一個重要時期：佛教發(fā)生了可謂根本性變化，大乘佛教開始興起，佛像出現(xiàn)，阿彌陀信仰、凈土觀念、彌勒信仰等諸多以前佛教并不具備的元素開始出現(xiàn)。比如佛像的出現(xiàn)、菩薩理念興起、救世主理念加入、書寫的佛經(jīng)文本成型、佛傳和佛本生故事的增加和再造等。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">佛陀的形象從一個人間的導師，轉(zhuǎn)變?yōu)闊o所不能、至高無上的神靈，佛的形象第一次具體化之后被賦予了神圣的屬性。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">同時，希臘文明的特征被深深地融入佛教，藝術(shù)和教義使佛教發(fā)生了根本性的變化，帶有濃厚希臘、羅馬風格的犍陀羅佛像被稱為“希臘化的佛像”，一般認為佛陀的背光形象來自阿波羅。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">三個造像下面，是帶有佛陀形象的迦膩色迦金幣的正面，佛陀從人間導師變成無所不能的神圣領(lǐng)域的統(tǒng)治者。不過，犍陀羅的佛像為中亞和東亞所接受，并結(jié)合本地文化和審美發(fā)展出了現(xiàn)在普遍認知的佛像。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?彌勒菩薩像</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">片巖 2-3世紀 白沙瓦地區(qū) 巴基斯坦國家博物館藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這尊雕像是犍陀羅印度王者式菩薩的典型，高鼻深目、雙唇緊閉，唇上有波浪形胡髭，菩薩佩戴精美配飾、體態(tài)健碩、線條流暢，猜測為彌勒菩薩，是典型的斯瓦特地區(qū)作品。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">成為佛教造像要遵守的基本要求，比如“手過膝相”“眉間白毫相”（眉宇間有一圓點）等，這里有不同文明的影響，也能看出文明交流的痕跡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">此菩薩立像神情肅穆又飽含悲憫，面部有白毫，頭戴敷市冠飾，配戴瓔珞，披帔帛，左手持花環(huán)。裝飾精美的頭幣冠飾中，出現(xiàn)了施轉(zhuǎn)法輪印的阿彌陀佛佛像，此特征被后世佛教徒認為是觀音菩薩的標識。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span>作為佛陀“保護神”的執(zhí)金剛神，形象則是來自古希臘的大力士赫拉克勒斯。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">林伽，印度教男性生殖器的崇拜，以林伽象征濕婆，約尼象征濕婆的妻子，陰陽交合即萬物總體。史詩《羅摩衍那》記載濕婆與妻子共同孕育了印度文明。這也可能是一個懲罰內(nèi)容的故事場景，學者對此作品解釋尚不統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span>這件化妝皿用于在盥洗室盛放化妝品。皿上為阿波羅與達芙妮的希臘神話故事，兩神腳下為一形似月桂枝樣的裝飾。這一藝術(shù)風格興盛于公元前1世紀至公元1世紀，巴基斯坦北部地區(qū)的希臘人巴特克里亞政權(quán)雖滅亡，但經(jīng)過希臘人兩個世紀的統(tǒng)治，這一時期該區(qū)域藝術(shù)作品上仍繼承了濃郁的希臘化因素，是犍陀羅佛教藝術(shù)的重要源頭之一。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?格里芬手柄香爐（銅）公元前1世紀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">此件是舉行宗教儀式時使用的香爐，有三足，爐口沿裝飾著兩圈浮雕聯(lián)珠。一側(cè)有橫向長柄，裝飾物為格里芬，出自希臘神話，是一種鷹頭獅身有翅的怪獸。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（金）前1世紀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">此為一只水蛭形狀裝飾和垂飾組合而成的金耳環(huán)。耳環(huán)上半部分是無花紋的水蛭狀新月形，有扣環(huán)。水蛭上掛著一個可以轉(zhuǎn)動的圓環(huán)，圓環(huán)上掛著花蕾形狀的垂飾。水蛭是薄金片構(gòu)成，核心為紫膠或瀝青，這種做法來源于希臘人，在塔克西拉的首飾中很常見。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?化妝盤（片巖）公元前1世紀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">一開始以為是金屬的呢?；瘖y盤表現(xiàn)的是躺臥宴樂場景，人物穿著希臘式長袍，底下區(qū)域中有七條線，整個形如棕櫚葉。希臘藝術(shù)當時在塞人的統(tǒng)治下越來越衰敗，人物頭發(fā)如假發(fā)，眼睛突出，表明化妝盤的制作已完全脫離了希臘化，而與印度傳統(tǒng)融為一體。 </span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">酒神金碗（金）公元前1世紀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">金碗浮雕有四頭翼獅與四蕨類葉片，中央頭像呈希臘貴族面相，眉骨隆起，雙眼圓睜，絡腮胡子濃密，長發(fā)垂肩。一般認為其為古希臘神話中的酒神狄俄尼索斯，他是宙斯之子，護佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">河神像（綠色石）公元前2-前1世紀</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">雕像描繪了一個斜倚的留有胡子的男性形象，右手似乎拿著豐饒角。旁邊有一只趴臥的動物，頭已殘，或許是狗或者獅子，具有某種象征性。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">能勝三界金剛 （黃銅）10或11世紀 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">能勝三界金剛，有對抗印度教濕婆神的意味，此尊三面六臂，戴尖三葉冠。正二手于胸前施金剛吽迦羅印。右手持金剛枚和法輪；左手持樹枝和蓮花。裙帶垂落蓮臺面，做法十分古拙。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">清宮紙簽題記云：“大利益梵銅琍瑪能勝三界金剛。四十七年十二月二十日(1783年1月22日)收，達賴喇嘛進 ?！边_賴喇嘛當指第八世達賴喇嘛降貝嘉措。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?釋迦牟尼佛（黃銅錯銀）7-8世紀 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（中）此像為斯瓦特成熟藝術(shù)的代表。釋迦牟尼佛面龐豐滿、雙目大睜、鼻梁粗扁，眉間有錯銀白毫，方形臺座是典型的斯瓦特雙獅垂簾式。蓮坐下沿有夏拉達字體的梵文銘文，漢譯為“祈愿成功!”</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">思惟蓮花手觀音（黃銅錯紅銅 ）625-644/645年</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（左）觀音菩薩頭戴三葉冠，正中冠葉前有無量光佛小化佛形象。發(fā)髻上有扇形裝飾，明顯受到薩珊波斯貴族服飾的影響。左手持蓮枝，右手抬起，頭略右傾，作思惟相，坐于帶墊仰蓮臺座上。地平正面和右側(cè)陰刻前夏拉達字體梵文題記，漢譯為“祈愿成功!”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?文殊菩薩（黃銅） 11世紀 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">文殊菩薩右手施與愿印，左手撐在左腿外側(cè)，扶著從座面生起的烏巴拉花莖。持烏巴拉花是文殊菩薩的主要特征之一。雙臂纏繞長花鬘，一直垂落至腳踝部分，腹肌四塊清晰可見。表面以陰線刻不同的圖案作為裝飾，具有中亞服裝的圖案特點，極具寫實效果。自豪中稍顯呆萌，帶給人間一絲溫情。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?四臂觀音（黃銅）7-8世紀 故宮博物院藏</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（左）觀音一面四臂，頭戴三葉寶冠。右上手與左上手的持物已失，右下手掌有殘斷痕跡，可能是蓮枝，左下手持凈瓶。在佛教早期造像中，凈瓶和仁獸皮是觀音、彌勒等菩薩像的通用特征。此造像左肩頭未披仁獸皮，且冠中出現(xiàn)無量光佛，故定為觀音像。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">思惟蓮花手觀音（黃銅）7-8世紀 故宮博物院</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（右）觀音菩薩頭戴三葉冠，正中冠葉前有無量光佛小化佛形象。右手抬起，食指伸出，指向面頰，頭略右傾，作思惟相。左手捧蓮枝，靠于左臂，坐于帶墊臺座上。臺座是一種藤枝編成的坐具，可能是佛經(jīng)所云苦修者所坐藤床或藤椅，具有古代西北印度菩薩像坐具的特色。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?迦內(nèi)什被認為是濕婆和波哩婆提的兒子，同時受到印度教徒、佛教徒和耆那教徒的供奉。迦內(nèi)什是智慧之神，能夠清除各種障礙，亦被稱為“清除障礙者”。此外，迦內(nèi)什也被視為知識、書寫與學問的保護神。大約5世紀前后，迦內(nèi)什圖像出現(xiàn)，隨著民間需求的增長，迦內(nèi)什日益流行。此尊象神一面四臂，左下手持甜品碗，象鼻卷起碗中食物，坐于獅子之上。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">大象是國王的理想坐騎。它象征著力量與剛強、平衡、沉穩(wěn)與富足。在古代，只有國王才能配備大象。大象背上覆蓋毯子，有水波紋紋飾，后背上掛有一個寶瓶。雕塑象鼻已不存，但大象所踏之處可見三朵略有損壞的蓮花，可推斷此尊表現(xiàn)的或為象鼻卷蓮花的題材，這一題材在犍陀羅石雕藝術(shù)中較為常見。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">獅子象征智慧與保護，故經(jīng)常作為裝飾物出現(xiàn)在拱門和廟墻上。本尊獅子像由片巖雕刻而成，雙目圓睜，舌頭吐出，神態(tài)俏皮。獅子兩前腿呈前伸狀，但爪子遭破壞，推測應為俯臥狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">很多在東土流傳的佛本生故事，很可能是犍陀羅的發(fā)明，是犍陀羅官宣塑造自己佛教中心運動的一部分。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">用佛足印象征佛陀是佛教早期常見的藝術(shù)形式，或為特定宗教圣地自然形成的凹坑，或為佛教徒仿制。本件佛足印采用犍陀羅地區(qū)常見的灰色片巖雕造，足印中部各有萬字符，足跟部現(xiàn)蓮花，對應釋迦牟尼在降生之時“步步生蓮”之說。兩足外為二位立姿供養(yǎng)人。原來的印象中，說“萬字符”是逆時針方向旋轉(zhuǎn)，而那個黨徽是順時針旋轉(zhuǎn)，看來也是訛傳。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">宗教研究，還是要站在更寬泛的世界文明框架內(nèi)來進行分析，佛教是一個變化的思想和信仰體系，這也正是它的魅力所在。釋迦牟尼也反復強調(diào)，“無?！笔瞧毡榈囊?guī)律，事物是無常的，諸法也是無常的。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">文字資料參考了孫英剛《圖說犍陀羅文明》一書和《譬若香山》犍陀羅藝術(shù)展的文字介紹。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">—完—</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p>