<h3 style="text-align: center"><b><font color="#ed2308">天龍屯堡</font></b></h3><div><b><font color="#ed2308"><br></font></b></div> <font color="#ed2308">1|屯堡緣自征南屯田</font> 貴州多以青山碧水的奇妙風(fēng)光，以及少數(shù)民族的旖旎風(fēng)情略勝一籌，古鎮(zhèn)古城相對(duì)鮮為人知。其實(shí)不然，除了青巖、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、丙安和隆里四大古鎮(zhèn)外，貴州還有獨(dú)特神秘的屯堡村寨。<div><br></div> 在如今的安順地界，還聚居著一支與眾不同的漢族群體——屯堡人，他們的語(yǔ)言、服飾、民居建筑及民俗方式，都沿襲著六百年前明初的文化習(xí)俗，猶如展現(xiàn)了一幕幕明代歷史的活化石。這一獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，就是“屯堡文化”。<div><br></div> 光陰倒流至六百年前，朱元璋經(jīng)數(shù)十年南征北戰(zhàn)于1368年建立大明王朝，但西南一隅還尚存元朝藩王，如梁王巴匝刺瓦爾密和各路實(shí)力強(qiáng)勁的土司等。朱元璋采取勸降策略，西南大部勢(shì)力迫于明軍強(qiáng)大軍力，紛紛歸附大明王朝。洪武十四年(1381)，梁王巴匝刺瓦爾密反復(fù)無(wú)常，數(shù)度殺害明廷使臣，舉兵反叛，朱元璋終下武力解決西南藩王的決心，同年九月初在南京集結(jié)大軍，派潁川侯傅友德為征南大將軍，三十萬(wàn)大軍聲威震天，經(jīng)數(shù)月征戰(zhàn)最終平定西南。<div><br></div> 為防止元朝殘余及土司勢(shì)力卷土重來(lái)，傅友德上奏明廷屯田駐守，明洪武十五年(1382)，朱元璋準(zhǔn)奏下令征南大軍就地屯田駐防。這項(xiàng)決策意義深遠(yuǎn)，可謂云貴歷史上第一次真正的大開(kāi)發(fā)，使貴州健全了封建行政制度。之后于永樂(lè)十一年(1413)建省，從此“獨(dú)立建省”，不再隸屬云南、四川等省管轄。<div><br></div> 為“永固江山”，除“屯田戍邊”外，朱元璋還建立“衛(wèi)所制度”，在滇黔古驛道兩側(cè)，尤其是產(chǎn)糧區(qū)和關(guān)隘廣設(shè)“屯堡”，派軍士屯墾駐防，“三分操備七分種”。洪武十四年(1381)，明軍攻下普定（今安順）后，命安陸侯吳復(fù)修建城池，次年(1382)二月建成普定衛(wèi)城，下設(shè)前后左中右5個(gè)千戶(hù)所，每個(gè)千戶(hù)所統(tǒng)兵1120名，長(zhǎng)官稱(chēng)千戶(hù)，下設(shè)百戶(hù)所、總旗和小旗，每個(gè)衛(wèi)所總領(lǐng)兵額5600名。<div><br></div> 后來(lái)又將兩湖、江南一帶無(wú)地可耕的貧民、無(wú)業(yè)游民、犯罪的富戶(hù)、工匠等，悉數(shù)遷移入滇黔屯田，由政府按規(guī)定分發(fā)土地、種子和農(nóng)具，種出的谷物除上繳政府的稅糧外剩余的由屯田移民自行處置，這種屯田形式稱(chēng)為民屯。為進(jìn)一步擴(kuò)大軍隊(duì)給養(yǎng)的來(lái)源，加快商品流通，特別是食鹽貿(mào)易，朝廷又鼓勵(lì)商人參加屯田，商人自己募人開(kāi)荒種植，用所收谷物向政府換取“官鹽”用于經(jīng)營(yíng)，這種屯田形式稱(chēng)為商屯。<div><br></div> 朱元璋當(dāng)年為各少數(shù)民族向化儒學(xué)，還強(qiáng)迫西南少數(shù)民族土司貴族子弟，進(jìn)入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，使他們“永奉正朔”，從儒學(xué)中步入文明。用今天的眼光看，這種文明的傳播確實(shí)帶有一定的壓迫性，但是明朝的征南屯田，不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單意義的征伐與占領(lǐng)，而是當(dāng)時(shí)統(tǒng)一國(guó)家必要的治理方式之一。<div><br></div> <font color="#ed2308">3|重拾屯堡記憶碎片</font> 距貴陽(yáng)市七十公里，有一處西進(jìn)云南的咽喉之地，稱(chēng)之“滇之喉、黔之腹、粵蜀之唇齒”，聚居著一支與眾不同的漢族群體，他們的語(yǔ)音、服飾、民居及娛樂(lè)方式，與周?chē)逭厝诲漠?，其中最具代表性的就是天龍屯堡。天龍屯堡原是順元古驛道上一個(gè)驛站，元代名叫“飯籠驛”，鄉(xiāng)儒感覺(jué)“飯籠”兩字不雅，恰好屯堡兩側(cè)高聳天臺(tái)山與龍眼山，便各取山峰頭一個(gè)字，“天龍”成為村寨之名。<div><br></div> 從新落成的牌樓進(jìn)入天龍鎮(zhèn)，“源出江淮六百年耕戍田隴,枝發(fā)云貴三千里守望家鄉(xiāng)”的對(duì)聯(lián)昭示了天龍屯堡的淵源。轉(zhuǎn)一個(gè)彎，一處明代驛茶坊引人注目，一身“鳳陽(yáng)漢裝"的婦女當(dāng)爐烹茶，老式灶具、古木方凳、粗陶大碗，讓人領(lǐng)略明清茶坊的韻味。茶坊后的演武堂里隱約傳來(lái)鑼鼓聲，這是在為游客表演地戲。<div><br></div> 天龍屯堡是一個(gè)進(jìn)可攻，退可守的戰(zhàn)略要地，確保了屯田成功，以及郵務(wù)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)脈的暢通，沿驛道兩側(cè)的大批屯田切割了土司勢(shì)力?，F(xiàn)今安順境內(nèi)的屯堡，仍能找到很多用于燃放烽火的烽臺(tái)遺址，若發(fā)現(xiàn)土司圖謀不軌，即點(diǎn)燃烽火發(fā)送信號(hào)，通知其他屯堡駐軍快速集結(jié)和布防，以便有效的防御和攻擊。在天龍屯堡各處，如今依舊可見(jiàn)保存完好、巋然屹立、構(gòu)筑堅(jiān)固的屯堡群和高聳的碉堡，碉堡地不同方向留有三角形的觀察孔眼，舊時(shí)戰(zhàn)亂留下的痕跡依稀可辨。<div><br></div> 起初周邊的少數(shù)民族對(duì)“屯堡人”處于敵視狀態(tài)，但隨著數(shù)百年的交融與磨合，敵視變成了互鑒互惠，少數(shù)民族同胞向屯堡人學(xué)會(huì)種植各種谷物的先進(jìn)技術(shù)，改變?cè)鹊陡鸱N的習(xí)慣，苗族至今仍把玉米叫做“那丟”，意思就是漢人的糧食。<div><br></div> 六百年前戰(zhàn)事已隨歲月遠(yuǎn)去，走進(jìn)天龍屯堡,仿佛走進(jìn)時(shí)光隧道。天龍屯堡隨處可見(jiàn)身穿大襟寬袖，藍(lán)色長(zhǎng)袍的村民，據(jù)傳他們是來(lái)自明朝洪武年間南京周邊的屯軍后裔，特別是婦女服飾與眾不同，寬袍大袖衣衫，或青或藍(lán)或紫或綠或紅或粉，腰系絲絳，頭包縐帕，長(zhǎng)發(fā)挽髻，插銀針，別玉簪，吊耳環(huán)，戴銀鐲，足蹬繡花尖頭鞋，正如《安順府志》記：“婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也”。<div><br></div> 日月更替，斗轉(zhuǎn)星移。而屯堡人卻在黔境一隅頑強(qiáng)地堅(jiān)守著，傳承祖先的傳統(tǒng)，保持著大明朝文化的世代傳承。作為漢民族的一個(gè)獨(dú)特群體，安順屯堡人在特定的歷史條件下形成了自強(qiáng)不息的文化特征，并融合和促進(jìn)周邊少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展與繁榮。如今，其熠熠發(fā)光的人文內(nèi)涵，越來(lái)越為世人所關(guān)注。<div><br></div> <h3 style="text-align: right">（謝謝瀏覽）</h3>