我的一篇有勇氣的中華馬克思主義舊論文

夏巴山

…我的這些言論有點(diǎn)厲害啦！?四十多年前以階級(jí)斗爭(zhēng)為中心的年代，被濟(jì)南軍區(qū)列為《反動(dòng)言論集》的重大案，雙規(guī)；…三十多年前以GDP硬道理為中心的年代，被四川省委黨校哲學(xué)權(quán)威康電副校長(zhǎng)點(diǎn)題批判為資產(chǎn)階級(jí)自由化，躺槍；…十八大堅(jiān)持以人民為中心的思想，十九大論斷社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，印證了我的論文體系，靠譜！…中國(guó)政法大學(xué)柯華慶教授這樣評(píng)述我：讀著這篇文章與夏老一生曲折的傳奇經(jīng)歷聯(lián)系在一起，就是在讀一個(gè)老人幾十年對(duì)自主理性和獨(dú)立人格的堅(jiān)持… 　　 科學(xué)社會(huì)主義生活方式觀理論基礎(chǔ)初探 --兼論生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系 夏巴山 （1986.7.5四川省委黨校科學(xué)社會(huì)主義理論班畢業(yè)論文） 所謂“生活方式觀”，就是關(guān)于生活方式問(wèn)題的基本觀點(diǎn)及其理論體系?？茖W(xué)社會(huì)主義生活方式觀，就是馬克思主義經(jīng)典論述生活方式的基本原理和基本方法論，這是個(gè)老題目。隨著馬克思主義社會(huì)學(xué)的興起及國(guó)內(nèi)外“生活方式熱”向深廣度的展開(kāi)，要求科學(xué)社會(huì)主義生活方式觀充實(shí)新內(nèi)容和新觀點(diǎn)，這又是個(gè)新問(wèn)題。本文力求對(duì)馬恩經(jīng)典論證作一點(diǎn)發(fā)掘，以唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為指導(dǎo)原則和理論依據(jù)，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義生活方式觀的基礎(chǔ)理論作一點(diǎn)更深層次的探索和嘗試。 正如人類社會(huì)在誕生時(shí)就同時(shí)存在著生活和生產(chǎn)這一歷史事實(shí)一樣，馬恩在創(chuàng)立唯物史觀初期就同時(shí)提出了生活方式和生產(chǎn)方式的概念。恩格斯最早使用生活方式一詞是1839年寫(xiě)的《烏培河谷的來(lái)信》【1】。馬克思最早使用生活方式一詞是1843年寫(xiě)的《黑格爾法哲學(xué)批判》【2】。他們最初集中闡述生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系，是1845年首次合寫(xiě)的、標(biāo)志唯物史觀產(chǎn)生的《德意志意識(shí)形態(tài)》。此后的《資本論》可稱為資本主義社會(huì)的生活方式專論，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》更可稱為生活方式及其發(fā)展史的專著。 唯物史觀用社會(huì)存在說(shuō)明社會(huì)意識(shí)，從而科學(xué)地闡明了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律；科學(xué)的生活方式觀也必須用物質(zhì)生活說(shuō)明精神生活，才能正確地闡述人們生活方式變遷的客觀規(guī)律。因此本文從狹義上理解生活方式的規(guī)定性，即從物質(zhì)生活活動(dòng)的過(guò)程及其社會(huì)形式出發(fā)，分析生活方式的基本要素和層次結(jié)構(gòu)，并聯(lián)系狹義的生產(chǎn)方式即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的過(guò)程及其社會(huì)形式，觀察生活方式的變遷，進(jìn)而說(shuō)明物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生活和精神生產(chǎn)的制約作用。這是本文立論的論域限定和具體論證的出發(fā)點(diǎn)。 我和老爸在朝鮮志愿軍總部 ?一、生活方式是歷史基礎(chǔ)的一部分 本節(jié)考察生活方式概念的基本含義和基本內(nèi)容，科學(xué)地確立生活方式在社會(huì)存在基本范疇中的地位。 馬恩指出：“歷史破天荒第一次被安置在它的真正基礎(chǔ)之上；一個(gè)很明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”【3】。這里說(shuō)明了一個(gè)極其淺顯的事實(shí)：兩個(gè)“首先必須”構(gòu)成一個(gè)“真正基礎(chǔ)”，即歷史的基礎(chǔ)包括兩個(gè)物質(zhì)方面，一是消費(fèi)、二是勞動(dòng)。唯物史觀以這個(gè)最簡(jiǎn)單、最基本的事實(shí)，闡明了最深刻、最普遍的原理：歷史進(jìn)程的真正基礎(chǔ)和決定性因素是“物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件”【4】和“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”【5】，是“人們的社會(huì)存在”【6】和“實(shí)際生活過(guò)程”【7】。顯然在這一類“種概念”之中是包含著狹義的物質(zhì)生活和狹義的物質(zhì)生產(chǎn)這兩個(gè)“屬概念”的。 根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理也不難理解物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)是具有“直接同一性”的整體過(guò)程。“生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是它的對(duì)方”【8】。因?yàn)橄M(fèi)就是人們把自己勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品使用掉，以滿足自己生活需要的行為。而社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程，就是運(yùn)用一切手段生產(chǎn)產(chǎn)品用以消費(fèi)并改善勞動(dòng)者自身素質(zhì)的過(guò)程?？梢?jiàn)，物質(zhì)生活及其方式同物質(zhì)生產(chǎn)及其方式一樣具有社會(huì)存在的基本屬性。 馬恩論證生產(chǎn)方式總是同生活方式聯(lián)系在一起的。他們?cè)诮?jīng)典著作中從三個(gè)層次的含義上使用過(guò)生產(chǎn)方式概念：一是指生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，這是最高層次的哲學(xué)抽象；二是指生產(chǎn)的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系的總和，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；三是指生產(chǎn)的勞動(dòng)方式，為了說(shuō)明具體生產(chǎn)活動(dòng)中由技術(shù)條件和社會(huì)條件決定的一定的勞動(dòng)方式，這是生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象【9】。 因此，理解馬恩使用的生活方式概念也必須確定相應(yīng)層次的含義：一是指生活能力與生活關(guān)系的統(tǒng)一，可以說(shuō)明物質(zhì)生活實(shí)踐中人與生活資料以及環(huán)境之間的自然物質(zhì)關(guān)系和人與人之間的社會(huì)交往關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)對(duì)生活領(lǐng)域的最高抽象，并成為生活方式觀的基本范疇；二是指社會(huì)生活方式即物質(zhì)生活關(guān)系，可以說(shuō)明生活的社會(huì)形式，如：家庭、親友、民族及社區(qū)等生活關(guān)系，這應(yīng)當(dāng)是科學(xué)社會(huì)主義的研究對(duì)象；三是指生活行為方式，可以說(shuō)明日常生活中由消費(fèi)條件和社會(huì)條件決定的一定的生活行為和模式，這是社會(huì)學(xué)的具體研究對(duì)象。有的文章把馬恩關(guān)于“機(jī)械發(fā)明”引起“生產(chǎn)方式”和“生活方式”【10】的改變，作為方法論看待是不夠準(zhǔn)確的。因?yàn)檫@里只是馬恩當(dāng)時(shí)的一個(gè)引證，所指的兩個(gè)方式都不能直接上升為具有方法論的含義。因此，只有確定了生活方式的基本范疇和基本含義，才能把握生活方式的基本內(nèi)容、要素、環(huán)節(jié)和層次結(jié)構(gòu)。 首先，從人類與自然界的根本關(guān)系來(lái)看，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”【11】。正如人們與生產(chǎn)資源的關(guān)系是生產(chǎn)方式的前提要素一樣，人們?cè)谏铑I(lǐng)域里與自然生態(tài)環(huán)境相處的關(guān)系和形式構(gòu)成了生活方式的自然基礎(chǔ)的前提要素。因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)具有自然屬性，只能在一定的生態(tài)條件下生存，生產(chǎn)方式破壞了生態(tài)環(huán)境，會(huì)給人類的生存和發(fā)展帶來(lái)極大的不利。 其次，從人類生存的主體過(guò)程來(lái)看，“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”【12】，離開(kāi)人們生命的生存活動(dòng)，社會(huì)歷史也無(wú)從談起。因此，維持人們生命的生存以及人類自身的蕃衍是生活方式主體形式的要素。生產(chǎn)方式中最活躍的因素即勞動(dòng)力要素也只能在生活方式中得到更新和延續(xù)。 再次，從人們消費(fèi)生活的基本方式來(lái)看，“一切歷史的第一個(gè)前提”就是“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”【13】。“吃喝是消費(fèi)形式之一，人吃喝就生產(chǎn)自己的身體”【14】。人們?cè)谏a(chǎn)方式中與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換謀得生活資料，通過(guò)消費(fèi)維持人們生命的生存。因此消費(fèi)生活就是人們利用生活資料的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式的統(tǒng)一，消費(fèi)方式是生活方式的基本形式。 最后，從滿足人的需求的目標(biāo)來(lái)看，“新需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)”【15】。人們一切活動(dòng)的目的都是為了一定的需求，生活方式是利用生活資料直接滿足需求的物質(zhì)形式，生產(chǎn)方式則是創(chuàng)造生活資料間接滿足需求的物質(zhì)形式。因此，人們需求的內(nèi)在目的性就外化在生活方式的直接內(nèi)容和表現(xiàn)形式上，而人們的創(chuàng)造能力則外化在生產(chǎn)方式的本質(zhì)內(nèi)容和基本形式上，需求就成為生活方式的直接目標(biāo)和動(dòng)因。 本節(jié)分析可以看出，生活方式同生產(chǎn)方式一樣具有不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)性，是人們?cè)谏铑I(lǐng)域中主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的主要形式，但不是唯一因素，生活方式也是其中的一個(gè)層次和要素。生活方式的基本環(huán)節(jié)即：適應(yīng)生態(tài)環(huán)境、維持生命生存、滿足生活需求、進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的過(guò)程，是以人與生活資料相結(jié)合的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式表現(xiàn)出來(lái)的；生產(chǎn)方式的基本環(huán)節(jié)即：開(kāi)發(fā)自然資源、進(jìn)行物質(zhì)交換、創(chuàng)造使用價(jià)值、提高生產(chǎn)效益的過(guò)程，是以人與生產(chǎn)資料相結(jié)合的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式表現(xiàn)出來(lái)的。這兩種形式構(gòu)成人類社會(huì)最基本的生存方式并決定著社會(huì)的思維方式，如同“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造”【16】一樣, 精神生活隨著物質(zhì)生活的改變而改變。不是人們的生活價(jià)值觀決定生活方式，而是人們的生活方式?jīng)Q定價(jià)值觀。這樣理解社會(huì)存在中的生活方式范疇，能夠更全面更準(zhǔn)確地說(shuō)明社會(huì)意識(shí)、群體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)，使科學(xué)的生活方式觀對(duì)環(huán)境保護(hù)、人口發(fā)展、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)等理論和實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。 我在志愿軍幼兒園 ?二、生活方式的變遷是歷史基本變動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)本節(jié)考察生活方式的形成和發(fā)展，科學(xué)地認(rèn)識(shí)生活方式在歷史進(jìn)程中的作用。 馬恩指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。生產(chǎn)本身又有兩種：一方面是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，另一方面是“人類自身的生產(chǎn)”?！耙欢v史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約”【17】。 根據(jù)馬恩“兩種生產(chǎn)”的原理和消費(fèi)與生產(chǎn)“直接同一”的觀點(diǎn)，社會(huì)的整個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)可以相對(duì)分成兩個(gè)過(guò)程：在物質(zhì)生產(chǎn)中消費(fèi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，創(chuàng)造生活資料的使用價(jià)值，從而形成生產(chǎn)方式；在人口生產(chǎn)中生活資料就轉(zhuǎn)化成為生命生產(chǎn)的“生產(chǎn)資料”，通過(guò)消費(fèi)創(chuàng)造人的體力智力和后代，從而形成生活方式。正是在這兩種生產(chǎn)、兩種資料、兩種消費(fèi)的相互轉(zhuǎn)化變動(dòng)中，生活方式與生產(chǎn)方式一起構(gòu)成了人類群體社會(huì)特有的生存方式。 所謂生存方式是指生物為了滿足自身需求與周圍環(huán)境進(jìn)行不斷輸入和輸出、所憑借的條件及要素和所采取的形式及功能。人類的生存方式是由猿類進(jìn)化來(lái)的，其中根本的區(qū)別在于勞動(dòng)方式的出現(xiàn)。 首先，勞動(dòng)是在生存環(huán)境的變化和行為方式的演進(jìn)中形成和發(fā)展的。猿類由樹(shù)上的“生活方式”轉(zhuǎn)變?yōu)榈厣系纳婊顒?dòng)方式，“因而在平地上行走時(shí)就開(kāi)始擺脫用手幫助的習(xí)慣，漸漸直立行走。這就完成了從猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿说木哂袥Q定意義的一步”【18】。繼而在新的謀生方式的漫長(zhǎng)世紀(jì)的實(shí)踐中，這種直立行走、手腳分工的行為方式又邁向了利用天然工具、模仿和制造簡(jiǎn)單工具的決定性的第二步，即勞動(dòng)方式的出現(xiàn)。從而使人類的生存方式中出現(xiàn)了兩種生存活動(dòng)：一方面是以謀得生活資料而間接滿足生存需求的勞動(dòng)手段：另一方面是以利用生活資料直接滿足生存需求的消費(fèi)過(guò)程。如果說(shuō)，用木石工具采集果實(shí)、捕獲野獸己經(jīng)是萌芽狀態(tài)的生產(chǎn)方式，那么，用木頭石塊砸碎果殼、分割食物也已經(jīng)是最初的生活方式了。 隨著勞動(dòng)工具和生活用品的進(jìn)步，使人類與自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行輸入和輸出的全過(guò)程，在時(shí)間和空間上日益明顯地區(qū)分為生產(chǎn)和生活兩個(gè)不同的活動(dòng)領(lǐng)域，各自所憑借的必要條件和所采取的功能形式也就相對(duì)獨(dú)立地形成了兩種類型的基本行為方式：一方面是作為勞動(dòng)者的人為行為主體與生產(chǎn)資料相結(jié)合的行為內(nèi)容，通過(guò)勞動(dòng)工具的行為手段直接作用于生產(chǎn)資料的行為對(duì)象，達(dá)到獲取生活資料的行為目的，即生產(chǎn)勞動(dòng)方式；另一方面是作為消費(fèi)者的人為行為主體與生活資料相結(jié)合為行為內(nèi)容，通過(guò)生活用具的行為手段直接作用于生活資料的行為對(duì)象，達(dá)到滿足生存需求的行為目的，即生活消費(fèi)方式。 在人類發(fā)展的過(guò)程中，“正如學(xué)會(huì)了吃一切可能吃的東西一樣，人也學(xué)會(huì)了在任何氣候下生活”，“就產(chǎn)生了新的需要：需要有住房和衣服來(lái)抵御寒冷和潮濕，需要有新的勞動(dòng)領(lǐng)域以及由此而來(lái)的新的活動(dòng)”【19】。由于生活地區(qū)和生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大以及生活的自然環(huán)境和生產(chǎn)的自然資源的變化，使人們的生存能力也區(qū)分為：以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中的勞動(dòng)為主的開(kāi)發(fā)自然資源、從事物質(zhì)交換的生產(chǎn)能力和以物質(zhì)生活活動(dòng)中的勞務(wù)為主的抵御自然危害、利用物質(zhì)資料滿足生存需求的生活能力，使人們的生存關(guān)系也相應(yīng)地區(qū)分為：生產(chǎn)中的勞動(dòng)、分配關(guān)系和生活中的消費(fèi)、交往關(guān)系?！安煌缭诟髯缘淖匀画h(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同”【20】。由此形成了具有地區(qū)、民族、風(fēng)俗習(xí)慣差異的生活方式和生產(chǎn)行業(yè)、發(fā)達(dá)程度不同的生產(chǎn)方式，如原始農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)等。 然而，制約著原始社會(huì)歷史進(jìn)程的主要因素是血緣親族制度即婚姻家庭方式，還不是社會(huì)生產(chǎn)方式。當(dāng)人類社會(huì)在生存實(shí)踐中逐漸將動(dòng)物學(xué)的兩性行為方式規(guī)范為社會(huì)學(xué)的婚姻方式之后，“家庭起初只是唯一的社會(huì)關(guān)系，后來(lái)，當(dāng)需要的增長(zhǎng)產(chǎn)生新的社會(huì)關(guān)系，而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，家庭便成了從屬關(guān)系了”【21】。在由群婚方式通過(guò)對(duì)偶婚方式向父權(quán)個(gè)體家庭方式的過(guò)渡中，物的生產(chǎn)方式及其關(guān)系超出了人的生產(chǎn)方式及其關(guān)系；經(jīng)濟(jì)因素更多地規(guī)范著婚姻家庭方式中的權(quán)利和義務(wù)。社會(huì)生產(chǎn)支配了家務(wù)勞動(dòng)，社會(huì)關(guān)系支配了家庭關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，以地緣業(yè)緣關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)方式的主要關(guān)系，以血緣親族關(guān)系構(gòu)成了生活方式的主要關(guān)系，從而逐步使家庭群體成為生活方式的主要場(chǎng)所，使作坊、野外成為生產(chǎn)方式的主要場(chǎng)所。具有現(xiàn)代意義的生活方式和生產(chǎn)方式以完備的形式最終劃分了出來(lái)。社會(huì)生產(chǎn)方式逐漸成為決定的、主要的因素推動(dòng)著歷史跨入了文明時(shí)代的門檻。 但是，生活方式對(duì)歷史進(jìn)程仍然具有一定的制約作用，而且往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。在人類步入私有制社會(huì)之初，個(gè)人支配和占有的對(duì)象首先是剩余的生活用品，私有的萌芽從生活領(lǐng)域發(fā)生。然后通過(guò)生產(chǎn)資料的個(gè)人占有和生產(chǎn)方式的私有制度“使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則”【22】。在階級(jí)對(duì)抗促成國(guó)家形式之前，“個(gè)體婚姻制度下的夫妻間的對(duì)抗”是“最初的階級(jí)壓迫”【23】，“父權(quán)支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸”，“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制，而且包含著農(nóng)奴制”，“它以縮影的形式包含了一切后來(lái)在社會(huì)及其國(guó)家中廣泛發(fā)展起來(lái)的對(duì)立”【24】。生活方式本身也構(gòu)成階級(jí)范疇的一個(gè)要素【25】。正是在生活方式和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化變動(dòng)的歷史過(guò)程中，人類自己創(chuàng)造了階級(jí)和國(guó)家的歷史。只有社會(huì)主義才能以先進(jìn)、合理、發(fā)達(dá)的生產(chǎn)方式與文明、健康、科學(xué)的生活方式的物質(zhì)變動(dòng)，實(shí)現(xiàn)消滅階級(jí)和國(guó)家的歷史使命。 本節(jié)分析可以看出，生產(chǎn)方式是歷史變動(dòng)的基本力量，但不是唯一因素，生活方式也是歷史物質(zhì)變動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)。在生產(chǎn)方式對(duì)歷史主要作用的形成和發(fā)展的過(guò)程中，生態(tài)環(huán)境因素、需求增長(zhǎng)因素、人口發(fā)展因素、血緣親族因素也曾是歷史進(jìn)程的主要制約因素，而且至今“還在歷史上起著作用”【26】。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人自由全面發(fā)展與社會(huì)和諧一致進(jìn)步相統(tǒng)一，科學(xué)技術(shù)是人類進(jìn)步的主要杠桿。這樣理解生活方式在社會(huì)發(fā)展中的作用，能夠進(jìn)一步認(rèn)清文明、健康、科學(xué)的生活方式的現(xiàn)實(shí)作用，對(duì)吸收、借鑒西方和外民族有益的生活方式，建立更高層次的符合我國(guó)民族特征和優(yōu)良傳統(tǒng)的社會(huì)主義生活方式具有指導(dǎo)意義。 我在南京軍院子弟校指揮大合唱 ?三、生活方式與生產(chǎn)方式的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)是實(shí)現(xiàn)需求增長(zhǎng)遞進(jìn)及其規(guī)律的永恒動(dòng)力本節(jié)考察需求不斷增長(zhǎng)和層次遞進(jìn)總體運(yùn)動(dòng)過(guò)程，科學(xué)地理解生活方式與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系。 馬恩曾把人們的需求分為生存、享受、發(fā)展三個(gè)層次，當(dāng)代蘇聯(lián)及美國(guó)等社會(huì)學(xué)和心理學(xué)家也類似地分為五個(gè)等級(jí)，即維持生存的基本物質(zhì)需求、社會(huì)化的復(fù)雜物質(zhì)需求、人際交往的社會(huì)交往的需求、對(duì)知識(shí)和文化的需求、自我表現(xiàn)的需求等等。 人類需求的本質(zhì)不僅是人們的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更重要的是需求本身在生活方式的改善和生產(chǎn)方式的進(jìn)步中，引起新的需求不斷增長(zhǎng)和由低向高的層次遞進(jìn)。這就是所謂人類社會(huì)本質(zhì)屬性的需求不斷增長(zhǎng)和層次遞進(jìn)規(guī)律。在這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律中，生活方式和生產(chǎn)方式也表現(xiàn)為同一層次上量的增加和向高一層次上質(zhì)的躍進(jìn)。 在需求動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)下，生活方式和生產(chǎn)方式按照各自的節(jié)奏進(jìn)行運(yùn)動(dòng)：人們借以生產(chǎn)的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)生活的消費(fèi)，滿足自身的需求，又引起新的需求和新的目標(biāo)。簡(jiǎn)易表示可歸結(jié)為以下總體過(guò)程：“需求---生活---生產(chǎn)”的前提過(guò)程與“生產(chǎn)---生活---新需求”的后果過(guò)程的統(tǒng)一；“新需求---新生活---新生產(chǎn)”的新前提過(guò)程與“新生產(chǎn)---新生活---更新需求”的新后果過(guò)程的統(tǒng)一；如此循環(huán)更新，以至無(wú)窮。 其中，同一層次的運(yùn)動(dòng)過(guò)程主要表現(xiàn)為需求、生活、生產(chǎn)在量上的不斷增長(zhǎng)和漸進(jìn)發(fā)展，可謂“與日俱增”。當(dāng)某一層次的需求在量上基本上得到滿足后，更高一層次的需求通過(guò)生活消費(fèi)反饋到新的生產(chǎn)中，人們?cè)谛碌膶?shí)踐和探尋中，獲得新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，創(chuàng)造新的工藝和工具，并逐漸在新的勞動(dòng)方式和技巧功能上獲得新的質(zhì)的突破，新的產(chǎn)品遲早會(huì)改善人們的生活，使高一層次的需求在量上又逐步得到滿足。這主要表現(xiàn)為生產(chǎn)、生活、需求在質(zhì)上的遞進(jìn)和飛躍發(fā)展，可謂“更新?lián)Q代”?？梢?jiàn)，生產(chǎn)規(guī)定著生活并滿足著需求，需求誘導(dǎo)著生活并反饋著生產(chǎn)。這是最基本的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，也是最抽象的一般原則。 在“與日俱增”和“更新?lián)Q代”的總體運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生方式主要以間接滿足需求的形式，在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的客觀規(guī)模上表現(xiàn)出相對(duì)的穩(wěn)定性和質(zhì)變的躍進(jìn)性，如石器時(shí)代、鐵器時(shí)代，或農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代等。生活方式主要以直接滿足需求的形式，在日常生活過(guò)程的微觀范圍上表現(xiàn)出相對(duì)的波動(dòng)性和量變的漸進(jìn)性，如消費(fèi)品耐用程度、使用周期，以及季節(jié)、地理、民族等因素的影響。正是在這種增長(zhǎng)與遞進(jìn)、量變與質(zhì)變、直接與間接、微觀與宏觀的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生活方式和生產(chǎn)方式既相互依存、相互轉(zhuǎn)化，又相互制約、相互滲透，構(gòu)成了歷史辯證法對(duì)立統(tǒng)一的核心即人類社會(huì)進(jìn)步的永恒動(dòng)力。在這個(gè)動(dòng)力推動(dòng)下，原始時(shí)代人們生存的本能需求，早己發(fā)展為文明時(shí)代人們吃、穿、住、用、行的一般需求，而現(xiàn)代化社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)、烹飪、時(shí)裝、美容、健美、保健、長(zhǎng)壽、旅游等，逐漸成為人們更高級(jí)的需求。 本節(jié)分析可以看出，人類的需求和生存能力是無(wú)限發(fā)展的，生活方式和生產(chǎn)方式在滿足需求的增長(zhǎng)遞進(jìn)中，不斷地更新自身的整體結(jié)構(gòu)，改變著需求的對(duì)象和手段。但是需求永遠(yuǎn)保持著人類本質(zhì)的自然屬性和社會(huì)屬性，因此兩種方式的發(fā)展變化永遠(yuǎn)不能脫離人的本性的需求。隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，兩種方式發(fā)生巨大變化，人們對(duì)精神文化的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。西方社會(huì)學(xué)家觀察新資本主義社會(huì)的“現(xiàn)代病”，強(qiáng)調(diào)要在“家庭里和工廠里保持高技術(shù)與高情感的平衡”【27】。在我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，更應(yīng)當(dāng)根據(jù)人民生活的需求結(jié)構(gòu)、層次、類別及其客觀規(guī)律，科學(xué)地制定經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的全面規(guī)劃，促進(jìn)生產(chǎn)高漲和人民生活富裕。 我從南京九中應(yīng)征入伍 本文綜上所述，深刻地理解唯物史觀，不僅要“唯”生產(chǎn)方式的“物”，而且要“唯”生活方式的“物”。馬恩根據(jù)歷史時(shí)代和革命斗爭(zhēng)的主要矛盾，系統(tǒng)研究并著重解決生產(chǎn)方式的基本理論形成了“生產(chǎn)方式觀”。同時(shí)對(duì)“生活方式觀”的基本理論原則也作了科學(xué)論證，為我們當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義者在理論和實(shí)踐上探索生活方式觀問(wèn)題留下了廣闊領(lǐng)域。 《“七五”計(jì)劃》指出：“在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民的物質(zhì)文化生活水平，使全體成員共同富裕，是我們黨和國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)化代建設(shè)的全部政策的基本出發(fā)點(diǎn)”。因此，當(dāng)前既要克服“先生產(chǎn)、后生活”的片面性，又要防止“高消費(fèi)、高刺激”的盲目性，確立文明、健康、科學(xué)的生活方式，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)事業(yè)不斷向前發(fā)展。 我在成都大學(xué)宣講百年黨史 　　 ? 引文注釋【1】馬恩全集一卷511頁(yè) 【2】馬恩全集一卷346頁(yè) 【3】馬恩選集三卷41頁(yè) 【4】馬恩選集二卷537頁(yè)【5】馬恩選集四卷511頁(yè) 【6】馬恩選集一卷270頁(yè)【7】馬恩選集一卷30頁(yè) 【8】馬恩選集二卷93頁(yè) 【9】馬恩列斯毛論歷史唯物主義 472 489 478頁(yè) 【10】馬恩全集四十七卷501頁(yè) 【11】馬恩選集一卷24頁(yè)【12】馬恩選集一卷24頁(yè) 【13】馬恩選集一卷32頁(yè)【14】馬恩選集二卷93頁(yè) 【15】馬恩選集一卷32頁(yè)【16】馬恩選集一卷270頁(yè) 【17】馬恩選集四卷2頁(yè) 【18】馬恩選集三卷508頁(yè) 【19】馬恩選集三卷515頁(yè)【20】馬恩全集二十三卷370頁(yè) 【21】馬恩選集一卷33頁(yè)【22】馬恩選集四卷170頁(yè) 【23】馬恩選集四卷61頁(yè) 【24】馬恩選集四卷53頁(yè) 【25】馬恩選集一卷693頁(yè)【26】馬恩選集一卷34頁(yè) 【27】《大趨勢(shì)》47頁(yè)

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夏巴山