<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">樊川漫步②</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">——尋訪八大寺院</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">2018年05月23日</b></p> <h1>我是無神論者，但對宗教文化饒有興致，多年來衷情于寺院古剎、廟宇道觀，常想到這類宗教場所走走看看，那些莊嚴肅穆的凈地會讓人們浮躁的心靈馬上得以安寧。唐代佛教盛行，京都長安城郊佛寺林立。樊川兩岸寺院古剎更是燦若繁星，除了香積寺、清涼寺、青龍寺等著名寺院外，還有樊川久負盛名的興教寺、觀音寺、興國寺、洪福寺、華嚴寺、禪經(jīng)寺、牛頭寺和法幢寺等八大寺院。潏河流經(jīng)樊川大體是東南——西北走向，八大寺由東南而西北分布，分別位于樊川的少陵原畔和神禾原畔，兩相對峙，面對終南山拱立。遙想當年，應當頗為壯觀。因此，樊川便成了理想的休閑去處。</h1><h5><b><i>樊川唐代八大寺分布圖</i></b></h5> <h1>樊川八大寺真正尋訪起來并非想象的那么簡單和順暢。人們對樊川八大寺往往張冠李戴，讓你一時半會搞不清楚八大寺到底是那些寺院。有誤將香積寺、清涼寺列入八大寺的，還有誤將青龍寺、凈業(yè)寺列入八大寺的，如百度等著名網(wǎng)站就將香積寺列入樊川八大寺，還有游客將古觀音禪寺誤為觀音寺的，等等。就是搞清楚了八大寺，要找到具體寺院也頗費周折。</h1><h5><b><i>瓜洲村“十八畝地”——法幢寺遺址</i></b></h5> <h5><b><i>長安古觀音禪寺</i></b></h5> <h1>樊川八大寺引起我的興趣是2013年4月11日一則央視新聞報道。報道稱西安曲江大明宮投資(集團)有限公司投資8000萬元，開發(fā)建設興教寺佛教文化旅游景區(qū)，僧尼向央視哭訴“借著申遺來作一些拉動地方經(jīng)濟的這么一些建設，這對宗教活動場所來說是一種嚴重的破壞”。央視報道后，投資開發(fā)旅游景區(qū)的項目無疾而終。出于好奇，我在央視報道后不久首次參觀了興教寺，并查閱了一些有關樊川八大寺的資料。此后我又陪同家人、朋友多次到訪過興教寺。</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>難忘小雨中的興教寺</u></b></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">興教寺位于西安市城南20公里的少陵原，是唐代樊川八大寺院之首，也稱護國興教寺。第一批全國文物重點保護單位。唐代著名翻譯家、旅行家玄奘法師公元644年圓寂于玉華宮，圓寂后初葬白鹿塬，總章二年（669年），改葬于此，次年因塔建寺，唐肅宗題塔額“興教”而得名。存放玄奘法師骨灰的五層舍利塔就在寺內(nèi)，此外還有其弟子窺基、圓測的舍利塔。舍利塔是唐朝建筑，寺院其它建筑在清朝同治年間被回族武裝焚毀，于民國時期重建。新中國成立后，政府兩次撥款整修。是佛教人士游覽和瞻仰玄奘遺跡的圣地。寺內(nèi)藏有明代銅佛像、緬甸玉佛像各一尊，還有歷代經(jīng)卷數(shù)千冊。1954—1959年，周恩來總理曾先后陪同尼赫魯、吳努和胡志明等信奉佛國家的領袖來此瞻仰玄奘墓塔。玄奘弟子圓測是韓國人，盧泰愚、全斗煥任韓國總統(tǒng)時也來過興教寺。</span></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">去年深秋的一天下午，下著蒙蒙細雨，我領著孩子和愛人漫無目標地再次來到興教寺。寺院空無一人，興教寺愈顯得寧靜清幽、莊嚴肅穆、玄幻神秘。漫步在淅淅小雨中，寂靜得只能聽到雨點撒落在樹葉上發(fā)出的沙沙聲和不時從遠處傳來的鳥鳴聲。讓人悠然超脫，愜意無窮，讓人飄浮的靈魂沉寂下來，內(nèi)心深處得以忘我而釋然。這天，我盡情地享受著匍匐在大自然懷抱里的純美，萌生了遍訪樊川八大寺院的念想。</span></h1> <h1 style="text-align: center;"><b><u>一再烏龍的觀音寺</u></b></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">2017年暮秋時節(jié)</span>，我開啟尋訪縈繞心中的樊川八大寺。十月末的一天周六上午，我打開導航輸入觀音寺，長安區(qū)顯示出古觀音禪寺、南觀音寺兩個與觀音寺有關的地方。我想古觀音禪寺可能就是八大寺中的觀音寺，遂將導航目的地設在古觀音禪寺。行至途中，覺得遠離了目標地樊川，意識到古觀音禪寺和觀音寺是兩回事，但一時半會也弄不清觀音寺在哪里，權當游一回古觀音禪寺，跟著導航來到了位于長安區(qū)東大街辦羅漢洞村的古觀音禪寺。</h1><h1>該寺始建于唐貞觀年間(公元628年)，距今約有1400年歷史，為終南山千年古剎之一。寺內(nèi)有一棵距今已有1400多年歷史的銀杏樹，相傳李世民親手栽種，被國家列為古樹名木保護名錄。銀杏落葉景象極具觀賞性，歪打正著，趕上了最佳觀賞時間。銀杏葉落滿在地上，金光燦燦，熠熠生輝，美不勝收。非常慶幸走錯了地方，有種誤入桃花源后說不出的高興。</h1><p class="ql-block"><b style="font-size:15px; color:rgb(1, 1, 1);"><i>古觀音禪寺的千年銀杏</i></b></p> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">在長安區(qū)地名標識中無法找到觀音寺，去年以來跟著導航將錯就錯，誤訪過小峪附近的觀音堂，灃峪口里邊的觀音禪院。一次次被導航烏龍，總有一些意外收獲，無怨無憾。</span></h1><h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);"><span class="ql-cursor">?</span>今年5月22日尋訪了南觀音寺。寺院綠樹環(huán)繞，鳥語花香，顯得異常幽靜。我向正在用齋的居士打問，南觀音寺是否就是樊川八大寺之一的觀音寺？居士們肯定地回答，南觀音寺就是八大寺中的觀音寺。</span></h1> <h1>南觀音寺極具特點，遠遠望去，綠蔭叢中，“阿彌陀佛”在寺院墻體上若隱若現(xiàn)；接近寺門，又像到了農(nóng)家樂；進入寺院，有仿古剎建筑，有仿樓堂館所建筑，還有類似民宅建筑；堂內(nèi)分別供奉著觀音菩薩、關公爺(三國關羽，傳說中的財神爺)、龍王爺。我納悶起來，這里有點像道觀，但更像農(nóng)民們建造的神廟；若不是那口偌大的“南觀音寺”大鐘和僧人的進進出出，我真懷疑這里是不是寺院。</h1><h1>南觀音寺是一座少有的接地氣的寺院，老百性所寄托的愿望在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。觀音菩薩保佑平安無事，關公財神爺保佑發(fā)家致富，龍王爺保佑樊川大地風調(diào)雨順。看來一定是農(nóng)民兄弟主導了寺院恢復重建工作。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">南觀音寺和觀音寺到底是不是同一寺院，資料記載略有不同：觀音寺為唐代樊川八大寺之一，相傳為天池寺下院，創(chuàng)建具體時間史料無考。南觀音寺為唐長安樊川八大寺之首，寺院始建于漢朝，初為馬超廟，唐開元年間擴建為南觀音寺，被譽為唐·西普陀·南觀音寺。其它描述兩寺基本相同，寺院毀滅過程指向同一寺，寺院大部分建筑被國民黨建在王曲的黃鋪軍校第七分校拆毀，殘破殿宇在文化大革命中被拆除?，F(xiàn)在的寺院地址、建筑完全表述為同一寺院。由此基本可以斷定南觀音寺和觀音寺是同一寺院、不同稱謂。為什么有兩種稱謂呢？誰都說不上來。但愿這次不再被烏龍。</span></h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>一見如故的弘福寺僧人</u></b></h1> <h1>弘福寺去年底我曾到訪過，留下了深刻印象。寺院規(guī)模不大，修舊如舊，古樸典雅，沒有大寺院的喧囂，非常適合休閑散心。上次游訪時，時值冬季，寺院有些冷清，一位上了年歲的女居士照看著寺院。我問居士這里有沒有師傅(指僧人)，居士說師傅外出辦事去了，可能是去縣里開會了，估計早了回不來。長安早已撤縣設區(qū)，但這里的老人們一時半會還習慣稱縣。我一個人在寺院轉游著，兩條小狗尾隨著我一處不拉的參觀完了寺院。</h1><h1>我向居士詢問了寺院的一些情況，居士告訴我，寺院是1995年開始重建的，先建成法堂（上殿）三間，東西耳房兩間，殿前東西兩側廂房十間兩層，后來又建了大雄寶殿三間，東西廂房各一間；通向寺院的水泥路是近年來新建，具體是村民出的錢還是隊里(指村子)出的錢她說不上來。居士還熱心的說，她就知道這些，要知道寺院的其它情況，還得等師傅回來。</h1> <h1>今年5月22日尋訪南觀音寺時，我再次去了弘福寺。在西樊村去寺院的路上，看到三三兩兩拿著自家食材去寺院吃齋飯的中老年女居士。進入寺院后，我在寺院的磚臺上坐下休息，師傅從寮房出來，主動問我從哪里來這兒，說節(jié)假日之外，很少有城里來的施主。我和師傅有種故人重逢的感覺，師傅拿來小桌邀我坐了下來，讓居士給我們砌上茶水，主動介紹起了弘福寺的前世今生。據(jù)師傅講，弘福寺是唐貞觀八年（634），太宗為追薦太穆皇后，于右領軍大將軍的故宅建寺，以追其母冥福，故名弘福寺。弘福寺唐代地位極高：①唐朝初期著名的佛教譯場，特別是因為玄奘大師最初居此主持譯經(jīng)大業(yè)而名震一時。②皇家敕建之寺。③諸多名僧曾駐錫于此，弘法教化。④寺內(nèi)有一名碑，面文賀蘭寫《金剛經(jīng)》，陰文為寺僧懷仁用王羲之字寫太宗的《圣教序》和高宗的《圣教序記》，此碑在當時非常有名，后不知所蹤。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">師傅和我從弘福寺一直聊到佛法、宗教、哲學，我被師傅的博學所折服。我向師傅請教，弘福寺到底是哪個“弘、宏、洪”字，不同資料用不同的“弘、宏、洪”字，師傅認為應該是這個“弘”字。師傅分析，可能是過去信眾文化人少，多數(shù)不認字，只知道發(fā)音，久而久之出現(xiàn)了“弘、宏、洪”。我與師傅聊了整整一上午，非常開心，我提出給師傅留一張影，師傅說合個影吧！合完影我向師傅合手告辭，師傅送我走出寺院。</span></h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>法幢寺隱身農(nóng)家小院</u></b></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">法幢寺，多年前我就知道在瓜洲村。今年5月20日我在瓜洲村反復查問，被問到的村民都說不知道法幢寺。后徑多方打聽和網(wǎng)上查閱，有說在瓜洲村外的237鄉(xiāng)道瓜彰段不遠處的，有說在238鄉(xiāng)道傍邊的。我從237鄉(xiāng)道和238鄉(xiāng)道曾多次路過，也從未發(fā)現(xiàn)靠近瓜洲村的傍邊有寺院存在。5月22日游覽完南觀音寺返回途中，237鄉(xiāng)道接近瓜洲村五六百米處正在修路，車無法前行，我下車后向路邊施工人員查問法幢寺的位置，都說沒聽過法幢寺。湊巧過來一位施工指揮人員說：“只有二三百米，你去了也尋不著”。他主動把我?guī)У搅朔ù彼?。正如古人所云，踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。</span></h1> <h5><b><i>238鄉(xiāng)道去王曲方向50米左右就是法幢寺</i></b></h5> <h5><b><i>238鄉(xiāng)道傍就是法幢寺</i></b></h5> <h1>法幢寺位于237鄉(xiāng)道與238鄉(xiāng)道夾角處。238鄉(xiāng)道邊那幢酷似民宅的兩層建筑就是我費了九牛二虎之力，苦苦尋找的法幢寺。如果不是這位貴人的幫助和指告，我就是找一輩子，也不會相信這里是寺院，更不會相信是大各鼎鼎的法幢寺！法幢寺原址上的兩層民宅戶門緊鎖，觀音殿不足15平米，墻體上鐫刻著信士們捐款修廟的名單，大約金額一萬元左右。時至今日，我都難以把村民們稱為廟的地方和法幢寺聯(lián)系在一起，但這里的的確確是法幢寺原址。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">我查閱過長安佛教史，了解法幢寺的一些情況。法幢寺原名云棲寺，位于長安縣瓜洲村西北神禾原北坡下，與少陵原畔牛頭寺對峙相望。因為由義井鄉(xiāng)普賢寺移來的陀羅尼幢存放寺內(nèi)，故曾名義井寺，后又改名為法幢寺。解放以前，寺院規(guī)模較大，至今寺院舊址還被當?shù)厝罕姺Q為“十八畝地”。1970年，瓜洲村村民將前后大殿拆除，佛像搗毀，部分磚木用于建小學校。寺內(nèi)住有能賢和尚，在殿宇拆毀后，參加瓜洲村生產(chǎn)隊勞動，不久因老圓寂。該寺原為省級重點文物保護單位，因遭全部破壞，1992年撤銷保護單位。昔日法幢寺的輝煌已成過眼煙云，只能留存在史籍文獻與口述傳說中了。</span></h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>期待中的禪經(jīng)寺……</u></b></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">2012年前后，我曾忙里偷閑匆匆忙忙游覽過禪經(jīng)寺。記得規(guī)模不大，清靜整潔，看不到幾個游客和信眾。院內(nèi)正中有一尊石刻塑像，坐南面北。東邊有念佛堂，西邊有寮房數(shù)間。印象最深的是一個群團組織的“八卦掌研究會”在寺內(nèi)掛牌辦公。當時我還想，佛道一院現(xiàn)象實屬罕見，讓人弄不明白這兒到底是寺院還是道觀。為此，我專門查閱過一些資料，眾多資料顯示，建國前禪經(jīng)寺已經(jīng)嬗變?yōu)榈澜袒顒訄鏊?，或者是道教徒、佛教徒共同活動場所?lt;/span></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">禪經(jīng)寺，始建于隋，興盛于唐。禪經(jīng)寺又名禪定寺。宋仁宗（趙禎）時期（1023-----1063），寺產(chǎn)是從楊嗣復家族后人手中得到的家廟，“族人舍為佛寺”。1949年以前，禪經(jīng)寺有山門殿三間，寺院內(nèi)有韋馱、伽藍塑像；有大殿三間，內(nèi)供佛像及十八羅漢塑像；大殿后有呂仙洞，呂祖呂洞賓是道教中的“八仙”之一。還有東西廊房各三間，東房祀祭瘟神、西房祀祭送子娘娘。禪經(jīng)寺被國民黨特務機關“青訓隊”占用，寺內(nèi)的大鐵鐘被砸碎賣錢了。稍有宗教知識，不難看出禪經(jīng)寺建國前早已道教氛圍濃于佛教氛圍。</span></h1> <h1>2018年5月22日我再次路過禪經(jīng)寺，老遠處望見禪經(jīng)寺聳立著高高的施工吊架，我行至318縣道立有“禪經(jīng)寺”石碑處停車，步走到禪經(jīng)寺想看看究竟。這里上世紀九十年代前后的建筑又被全部拆除，只有菩薩像在施工棚供奉，再看不到任何寺院遺痕。這里正在大興土木，重建禪經(jīng)寺。聽工地上人員說是一臺灣居士捐款修建。我想打聽清楚是修道觀還是寺院，工地上的人員也不懂寺院和道觀的區(qū)別，只知道是修禪經(jīng)寺。</h1> <h1>禪經(jīng)寺的文物恢復工作對文物管理部門和宗教部都是一種考驗。我們不難想象，如果按照文物恢復的規(guī)律，按照文物的歷史脈絡恢復，恢復后的禪經(jīng)寺展現(xiàn)在佛門弟子和游客面前的是供奉韋馱、伽藍等佛像及十八羅漢塑像，道教中的“八仙”之一呂祖呂洞賓，還有祀祭瘟神、祀祭送子娘娘，一派道觀景象。如果按照唐代寺院恢復，必然將道教偶像逐出寺院，這又違背了歷史文化傳承的真實性，違背文物恢復的一般規(guī)律。處理不好，尤如在故博物院塑了秦皇漢武唐宗宋祖的塑像。期待中的禪經(jīng)寺會是什么樣子呢？</h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>回味牛頭寺遠去的故事</u></b></h1> <h1>牛頭寺又稱牛頭禪寺，位于長安區(qū)韋曲東南雙竹村少陵原畔勛蔭坡上，左鄰杜公祠，右側坪臺下有楊虎城將軍陵園，三者毗連。牛頭寺建于唐貞元十一年(795)，又一說始建于唐貞觀六年(632)，宋太平興國年間(976—983)改名為福昌寺，元祐元年(1086)復名牛頭寺至今。</h1><h1>2000年國慶放假期間，我特意前往陵園拜謁“千古功臣，民族英雄”楊虎城將軍。順便一并游覽了杜公祠、牛頭寺。當時牛頭寺正在重建，一眼望去，除了工地，就是黃土崖下有幾孔破舊的土窯洞，對牛頭寺未留下多少的印象。 </h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">2003年前后，長安的同志說牛頭寺已建設的非常漂亮，并邀我參觀了換然一新的牛頭寺，替我向僧人搜要了牛頭寺的介紹材料。那些雕梁畫棟，莊嚴宏麗的仿古建筑沒有引起我大的興致。牛頭寺大院里深藏著“牛頭禪寺”小院，小院里兩棵不起眼的蒼老的古樹，讓我久久凝視。一棵是唐代所植的龍爪槐，一棵是奇絕著稱的千年“四季柏”，是這兩棵古樹見證了牛頭寺千年滄桑歲月。如果沒有這兩棵古樹，會讓人們忘記了這里是千年古寺。龍爪槐，虬枝纏繞，盤曲如龍，宛如迎風佇立的老衲；千年“四季柏”，樹身扭曲倒伏，老態(tài)龍鐘，枝葉蒼翠，生機勃勃。</span></h1> <h1>牛頭寺歷經(jīng)千年歲月更替，演義出一串串精釆動人的故事。過去兩次游覽牛頭寺都是浮光掠影 走馬觀花。2018年5月23日我再次來探究牛頭寺的故事，體味故事留下的意景。可能是來得早，偌大的寺院除了一位僧人和三位干活的女居士外，就我一游客。我想再去看看那兩棵古樹，舊“牛頭禪寺”門前立著“游人止步”的警示牌，看來牛頭寺的鎮(zhèn)寺之寶已被收藏起來了。我對各類寺院的現(xiàn)代建筑興趣一般不濃，看來只能設法與居士、僧人聊聊天，回味回味牛頭寺的往事。</h1> <h1>牛頭寺的得名，則有一個有趣的故事，傳說牛頭寺的第一祖師遍照禪師，其道行高于凈業(yè)寺的律宗創(chuàng)始人道宣律師。一日，遍照應道宣邀請赴宴，知其有比高下之意，屆時負一牛頭前往赴會。道宣以禮相迎，并設宴招待，但因柴火不繼，菜肴未能及時做好，遍照一再催促，并說：菜既未妥，我負一菜，請試用之。遂將所負牛頭置于案上，自己大嚼起來，道宣驚異。遍照吃罷，堅辭離去，道宣隨后追至灃峪口外，見遍照正在水邊破腹洗腸，從而深知遍照禪師的道行高于自己。從此，人們將遍照禪師稱為“牛頭師”，其所創(chuàng)建的寺院也就稱為“牛頭寺”了。</h1><h1>在我看來，這個故事荒誕的不能再荒誕了。猶如綠林好漢在山寨比酒，江湖義士在擂臺比武，不說是德高道深的佛門大師，就是普通僧人也不會背著血淋淋的牛頭赴宴，如此豈不是對佛教教義的極大褻瀆？一定是后人為了提高寺院知名度杜巽的故事。在紅塵世界古董都可造假，傳說當然就更不可信了，聊以逗樂而已。</h1><h1><b style="font-size:15px;"><i>傳說負牛頭赴宴的凈業(yè)寺</i></b></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">牛頭寺也留下了許許多多有籍可查的真實往事。唐代這里寺宇建筑宏麗，有杏花坪、九龍?zhí)吨T名勝，武則天曾到此觀賞過，并賦詩《游九龍?zhí)丁芳o勝，寫道：“巖頂翔雙鳳，潭心游九龍，酒中浮竹葉，杯上寫芙蓉?！碧拼娙怂究請D有《牛頭寺》詩：“終南最佳處，禪誦出青霄，群木沉幽寂，疏煙泛泬寥。” 據(jù)《咸寧長安兩縣續(xù)志》記載，清光緒二十六年，八國聯(lián)軍攻陷北京，慈禧太后挾光緒帝西逃駐蹕西安時，每天派人取九龍?zhí)度┢滹嬘?。歷代文人騷客在牛頭寺留下了無數(shù)詩詞歌賦，贊美牛頭寺附近的風光秀媚、溫馨寧靜。</span></h1> <h1>今日的牛頭寺，日益靠近市中心，站立在寺外，極目眺望，不見終南山峰，不見樊川田園，神禾原暫且依稀可見；已看不到山，看不到水，更看不到杏花坪、九龍?zhí)兜拿谰?，九龍?zhí)度蚕У臒o影無蹤。眼前展現(xiàn)的是汽車奔馳，高樓林立，和密密麻麻的人群。牛頭寺當年意境已不復存在，那些偉大的詩人放在今天絕寫不出那么多千古名作，也演義不出那么多口口相傳的故事。牛頭寺的故事場景也只能是想像而已了！</h1> <h1 style="text-align:center;"><b><u>華嚴寺唐韻猶存</u></b></h1> <h1>西安名寺古剎，大部分是上世紀八十年代以來在原歷史遺址上興建的仿古建筑。這些建筑大多不乏富麗堂皇，但缺少了濃郁的古剎氣息和古寺風韻。2018年5月25日我第一次游訪華嚴宗祖庭——樊川八大寺之一的華嚴寺，與我所游覽過的重建古寺視覺感應迥然不同。這里馬上把人們的思緒帶回到遙遠的過去，讓人有種歲月不老，時光到流的感覺。華嚴寺仿唐建筑精巧別致，與自然環(huán)境渾然一體，唐韻十足。</h1><h1>該寺建于唐太宗貞觀年間（627年—649年），是樊川八大寺中除興教寺外，文物遺跡較多的寺院，現(xiàn)為全國佛教重點寺院，全國重點文物保護單位。該寺是唐代長安城南著名風景區(qū)，歷代文人墨客最喜歡駐足蟄隱此處，并留下了大量的詩文詠誦。唐代詩人杜牧《望故園賦》中寫道：“余三思歸兮，走杜陵之西道。巖曲天深，地平木栳。隴云秦樹，風高霜早。周臺漢園，斜陽暮草?！?lt;/h1> <h1>這天我在華嚴寺游覽時，三圣殿外邊臺階上坐著一位僧人，我主動與之攀談了起來，知師傅是東北撫順人，師傅非常健談。據(jù)師傅講，原來的華嚴寺是建在黃土高坡上的一座窟洞寺院，數(shù)百年間，一直沒有高大殿堂建筑。鑿土為窟，安置佛像及僧眾居住。這里曾有華嚴宗初祖杜順坐定身骨的墓塔、二祖智儼塔、三祖賢首塔、四祖澄觀塔。清乾隆年間，發(fā)生了少陵原崩塌事件，僅存初祖和四祖的靈骨塔和石碑，古時房屋蕩然無存，寺院荒廢。華嚴寺是佛教祖庭寺院中最后恢復重建的寺院。華嚴寺重建工作2009年正式啟動，今年剛建好，收尾工程還在進行。</h1><h1>新建華嚴寺以寺院傳統(tǒng)布局為主，根據(jù)地理環(huán)境將窯洞式建筑和唐式建筑相結合。整個寺院功能劃分為開放和封閉兩個模式，分三個區(qū)域體現(xiàn)。在中軸線上建造供四眾弟子進行佛事活動、朝圣禮佛的公眾殿堂“開放區(qū)”。左邊以僧人為主的修行、生活居住“封閉區(qū)”。右邊以信眾為主的學修、生活居住“封閉區(qū)”。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">師傅看我對這里的仿唐建筑頗感興趣，以為從事建筑設計工作，說華嚴寺重建是按照寺院主持寬昌法師的思路設計的，如遇到寺院方面的設計可以和寬昌法師探討。我趕忙解釋，自已不懂設計。我想象中寺院主持一定是童顏鶴須、神態(tài)飄逸的高僧大德，但師傅介紹說大師法名寬昌，法號大興，俗姓陳。1978年4月生于青海大通，15歲在陜西終南山隱居一年，16歲在長安興教寺依演德法師剃度出家。大師佛學碩士，北大哲學系訪問學者，學識淵博。讓我這樣的凡夫俗子羨慕起了大師的年輕有為，后悔年輕時沒有理解老師教導的“莫等閑，白了少年頭，空悲切”和“少年不知勤學苦，老來方知讀書難”。在佛塔下聽著悠揚的佛號經(jīng)聲，讓人陷入無盡的深思，忘掉了一切塵世的煩惱。</span></h1> <h1 style="text-align: center; "><b><u>興國寺里的朗朗書聲</u></b></h1> <h1>興國寺是我要尋訪的八大寺中的最后寺院。游完華嚴寺已進午時，我在路邊小店吃了午飯，驅車來到陜西職業(yè)技術學院。興國寺遺址位于校園內(nèi)，我向門衛(wèi)說明來意，門衛(wèi)說興國寺什么都沒有，好說歹說才放我進去。進去后發(fā)現(xiàn)校園要比我想象的大的多，美麗的多。校園碑塔、樓亭、花廊散落，四周綠樹成蔭，芳草如茵，鳥蟲鳴囀，書聲朗朗，映襯出一幅綺麗的校園風情圖。站在校園中央向山坡望去，一條雄偉壯觀的臺階路直通山腰，涉階而上就到了興國寺遺址。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">興國寺建于唐代，唐代高僧唐玄奘的香火院。宋代一度改名延興寺，香火依然興旺。興國寺院舍何時傾圮，香火何時中斷已不可考，其湮滅的原因亦不得而知。據(jù)資料記載，二十世紀三十年代猶存的殿堂、山門均為清代建筑，寺中尚有僧人。唐代寺院早己消逝在歷史的長河之中，現(xiàn)在遺址上矗立著職院學前教育專業(yè)綜合實訓樓。</span></h1><h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);"><span class="ql-cursor">?</span>佛號經(jīng)聲早已遠去，唯有挺立在遺址上的那兩棵高大的唐植古柏，大的一棵十分粗壯，郁郁蔥蔥；另外一棵早年被雷電劈死了半片，殘留的半片仍頑強生存著。古柏度過重重劫難，不啻是一個奇跡。我在古樹邊靜靜地仰望，感慨生命的堅韌，歲月的無情。</span></h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">幾度風雨，幾度春秋。興國寺見證著歷史的滄桑巨變，佛門凈地</span>的興國寺卻成為哺育一代代莘莘學子的美麗搖籃。千年古寺上的老柏樹正以新的英姿守望著歷史，守望著校園。失之東隅，收之桑榆。1939年，陜西教育廳以興國寺舊址為中心，建立了一所規(guī)模宏大的“興國中學”， 興國中學1945年5月停辦。建國后，西北軍政大學藝術學院、后更名西北人民藝術學院、再更名為西安美術學院，均以興國寺為校址。西安美術學院1997年遷址吉祥村后現(xiàn)為陜西職業(yè)技術學院校址。我深深惋惜美院放棄了山青水秀、公園般校園，來到霧霾籠罩下讓人窒息的城區(qū)；由衷的祝愿職院的學子們珍惜人生大好時光，煉就放飛理想的翅膀。</h1> <h1><span style="color:rgb(1, 1, 1);">漫步在興國寺的遺址上，我一直在沉思這樣的問題。興國寺的佛教文化己不復存在，文物古跡早已湮沒在歷史的塵埃之中，不失為一大憾事，但在這塊土地上又孕育出許多新的東西。1939年，正值抗日戰(zhàn)爭烽火連天之際，為避開日機轟炸，在興國寺舊址創(chuàng)建了“興國中學”，見證了中華民族的苦難近現(xiàn)代史，學校為了連通小溝兩岸的校舍，在溪流上架設一座小橋，起名“蘆溝橋”。還有那些獨具特色的仿蘇建筑以及建筑上的浮雕，還有以漢蒙藏維俄五種語言寫出的“為人民服務”，等等，反映出那個時代的人們精神風貌。是歷史留下的印記，現(xiàn)在也不常見，一旦失去了沒有重來的可能。這些東西就是歷史，就是明天的文物，守望好今天的這些事物，就是對歷史負責，對后人負責。</span></h1> <h1><b><u>從2017年10月誤入古觀音禪寺算起，我開啟了斷斷續(xù)續(xù)且鍥而不舍的尋訪樊川八大寺之旅。截止2018年5月25日，終于遍游了樊川唐代八大寺院，了卻了自已的一樁心愿。尋訪完樊川八大寺，有種如釋重負的感覺，決定寫點東西留為紀念。</u> </b></h1><h1><b><u>八大寺見證了歷史的滄海桑田。歷經(jīng)千余年，至今只有興教寺保護較為完好，其他早已斷壁殘垣，廢毀改觀，甚至湮沒無存。現(xiàn)在我們所能視覺到的八大寺的殿堂門亭多數(shù)是近年來的仿唐建筑。</u> </b></h1><h1><b><u>寺院興衰是時代的晴雨表，盛世則宗教興，亂世則宗教衰。遠的不說，近現(xiàn)代史上樊川大小寺院就經(jīng)歷了四次大的劫難。同治年間的回民起義(建國前稱回亂)，不少建筑毀于這場民族、宗教沖突的戰(zhàn)火；民國后，民智開化，興辦現(xiàn)代學校教育，不少寺院道觀被學校、機關占用；抗戰(zhàn)時期，國民黨在王曲開辦黃鋪軍校第七分校，大量占用寺院道觀，拆用寺院建筑材料建造營房，“第七分校，不務正道；白天睡覺，夜間拆廟；不要磚瓦，光要木料；大官貪污，嘍羅胡鬧；百姓叫苦，怨聲載道”；十年動亂，破四舊，橫一切牛鬼蛇神，寺院大量被毀。</u> </b></h1><h1><b><u>改革開放以來，宗教夾帶著封建迷信報復性復蘇，村村建廟，人人拜佛，個個敬神，一定程度上又在沖擊著正常宗教活動。我默默地祝愿偉大的祖國萬世太平，政通人和，宗教不再興衰輪回。</u></b></h1>