不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)?！?lt;br><br>意思是說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。慈愛(ài)所以能勇武；節(jié)儉所以能寬廣。不敢處在眾人之前頭，所以能成為萬(wàn)物的尊長(zhǎng)。<br><br>這是老子第一次提出“三寶”的概念，即：“慈”、“儉”、“不敢為天下先”。他以為：天下人都以為他所講的“道”很大，不詳細(xì)，不能很好地掌握理解其中的寓意。所以他就講一個(gè)好記好理解的“三寶”便于人們掌握。這就是“三寶”的由來(lái)。<br><br>為什么“不敢為天下先”？<br><br>老子的三寶中，慈與儉很好理解，但“不敢為天下先”卻很難理解，我們一直要求孩子要事事?tīng)?zhēng)先，排隊(duì)都要排前面，為何老子卻說(shuō)“不敢為天下先”呢？ 漢代有位叫馮異的將軍，為人謙讓，從不居功自傲。光武帝劉秀手下將領(lǐng)有時(shí)在一起互相爭(zhēng)功，而馮異則獨(dú)自待在樹(shù)下，從不參與，從而得了“大樹(shù)將軍”的美名。<br><br>“非交戰(zhàn)受敵，常行諸營(yíng)之后”，而一旦與敵人交戰(zhàn)，他則總是沖在最前面，因而深受將士的愛(ài)戴。每逢軍隊(duì)重組時(shí)，將士們皆言：“愿屬大樹(shù)將軍”。<br><br>光武帝對(duì)馮異十分敬重，有一次特意把站在后面的馮異拉到諸位公卿前面說(shuō)：是老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。馮異“為吾披荊棘，定關(guān)中”。后來(lái)，馮異被分封為征西大將軍、陽(yáng)夏侯。 漢代有位叫馮異的將軍，為人謙讓，從不居功自傲。光武帝劉秀手下將領(lǐng)有時(shí)在一起互相爭(zhēng)功，而馮異則獨(dú)自待在樹(shù)下，從馮異做官做人的成功正是得益于他的“不為天下先”， “不敢為天下先”是老子要求為政者應(yīng)具有的一種基本立場(chǎng)和態(tài)度，不敢為天下先，不是遇事怯懦，畏畏縮縮，而應(yīng)該是不與人爭(zhēng)利，謙遜有禮。以天下之利為先，以一己私利為后。<br><br>正因?yàn)椴粻?zhēng)名、不爭(zhēng)利，才能成為天下之“長(zhǎng)”。“不敢為天下先”既是手段又是原因，“能成器長(zhǎng)”既是目的又是結(jié)果。<br><br>如何“不敢為天下先”？<br><br>不敢為天下先，不敢把自己放在所有人的前面，可以理解為不敢把自己的智慧、能力、利益、名聲等等放在所有人之前，這與當(dāng)下中國(guó)傳統(tǒng)文化中的謙虛、謹(jǐn)慎品格是相對(duì)應(yīng)的。 學(xué)會(huì)謙虛，就是認(rèn)識(shí)到自己的不足，承認(rèn)自己的局限，聽(tīng)取別人的意見(jiàn)，不要求別人都聽(tīng)從于你，這樣才是一個(gè)真正擁有領(lǐng)導(dǎo)力的智者。老子說(shuō)：“合袍之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。只有居后，一步步積累真才實(shí)學(xué)，才能做到結(jié)果上的天下先，而不僅僅是虛名上的天下先。<br><br>居后不爭(zhēng)先，不是放棄創(chuàng)新，而是善于學(xué)習(xí)和踐行已有的智慧，結(jié)合運(yùn)用已有的知識(shí)來(lái)解決問(wèn)題，即“站在道的肩膀上”看世界，不貿(mào)然行事，減少風(fēng)險(xiǎn)。<br><br>天下先，不是我們自己賦予自己的，而是別人承認(rèn)我們是“天下先”，這就是以德服人。 想進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？那就報(bào)名參與普明第三十二期“講師教師”傳統(tǒng)文化教育及“自然教育法”公益研學(xué)班，與志同道合的人一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化智慧，成為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者。