<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;"> 當(dāng)代吟誦筆談六則（上）</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"> 陳中寅 </span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;"> 關(guān)于詩國吟誦譜的建言</span></p><p class="ql-block"> 近年來，當(dāng)今吟誦復(fù)蘇的領(lǐng)軍人物徐健順先生終于明確了一個(gè)問題：中華吟誦要有吟誦譜。他說：吟誦，主要不是“調(diào)”的問題，而是“法” 的問題。“比如說吟誦譜，以前很少用。但后來發(fā)現(xiàn)，無論是教學(xué)、創(chuàng)作還是搞研究，特別管用。”使用和推廣吟誦譜，應(yīng)視之為當(dāng)前吟誦研究的一大進(jìn)步和積極舉措。對(duì)此，我有親身體會(huì)，現(xiàn)提三點(diǎn)建議供學(xué)界方家和吟友們考慮：</p><p class="ql-block"> 一、關(guān)于吟誦譜，實(shí)際運(yùn)用和操作時(shí)可細(xì)分為字譜、句譜、篇譜，其中的字譜最為關(guān)鍵。因?yàn)?，字譜是根據(jù)漢字聲調(diào)的實(shí)際讀音（今稱“調(diào)值”）而確定的樂音之譜，它能徹底消滅當(dāng)前吟誦的“倒字” 現(xiàn)象。無論是隋唐以前的“四聲配五音”， 還是宋明以后和現(xiàn)代以來的五聲擇七音，都應(yīng)按樂律來精準(zhǔn)地確定漢字的字譜。</p><p class="ql-block"> 二、從學(xué)理和樂音上看，嚴(yán)格地說，如果你是共同語（雅言）吟誦，那么，你是哪個(gè)時(shí)期的共同語（雅言），就得按該時(shí)期雅言的實(shí)際讀法（調(diào)值）來對(duì)漢字?jǐn)M聲和取音。如果你是方言吟誦，那么，你是何種方言吟誦，就得按該方言的實(shí)際讀法（調(diào)值）來對(duì)漢字?jǐn)M聲和取音。只有這樣敲定漢字的字譜（樂音），并進(jìn)而擴(kuò)大到句譜和篇譜，中華吟誦才是科學(xué)的，才不會(huì)像某些套吟那樣出現(xiàn)“倒字”現(xiàn)象。</p><p class="ql-block"> 三、吟誦譜在教學(xué)與研究中要成為當(dāng)代文本而傳承。進(jìn)一步，吟誦要與賦詩填詞這一當(dāng)代創(chuàng)作結(jié)合起來，斯事大哉！先秦的“聲依永（言）”和南宋的“依字行腔”告訴我們：吟誦的根基在漢字！漢字為主，樂譜為從；漢字為大，樂譜為??；漢字為重，樂譜為輕。因此，必須保證漢語詩詞的整齊排列。以此為前提，漢字居上、樂譜居下乃中華正道！今之吟誦譜，絕不能追隨西洋式歌譜，絕不能讓漢字這位主人居下而讓樂譜這個(gè)仆從居上，絕不能只顧樂譜整齊而導(dǎo)致漢語詩詞沒法對(duì)齊甚至慘不忍睹。否則，必使倉頡與孔孟痛哭于九原！</p><p class="ql-block">??關(guān)于這一點(diǎn)，觀看明代以來昆曲之蓑衣譜（大寫的漢字旁邊，向下斜著排列工尺音而形似漁夫所用的蓑衣），可知漢字高高在上，其地位不可動(dòng)搖。近代以來，西洋式歌譜的樂音居上、漢字居下，并非固有的華夏傳統(tǒng)，而是顛倒了華夏傳統(tǒng)。而今國學(xué)勃興，吟誦復(fù)興，應(yīng)該把顛倒的事情再顛倒過來，從而回歸正道。 </p><p class="ql-block"> （2019.6.18.）</p><p class="ql-block">????</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">?對(duì)陳允吉談古詩文吟誦的看法</span></p><p class="ql-block"> 目前，復(fù)旦大學(xué)陳允吉教授的吟誦課相關(guān)視頻正在網(wǎng)傳，他在視頻中談到了三個(gè)觀點(diǎn)，逐個(gè)點(diǎn)評(píng)如下：</p><p class="ql-block">??一、吟詩的腔調(diào)比較簡(jiǎn)單，重在吟，不重在歌。這個(gè)應(yīng)該認(rèn)可！二、對(duì)吟誦者個(gè)人來說，腔調(diào)大致固定，且與詩意無關(guān)。這個(gè)有待商榷！三、吟誦的語言基本上是方言。這個(gè)符合大概率！但涉及到與方言對(duì)應(yīng)的共同語時(shí)，他說”元以后入聲沒有了”，這是照搬了以往教科書上的套話，信不得！</p><p class="ql-block">??漢字母語的入聲和入聲字，在明代《洪武正韻》、《元韻譜》、《西儒耳目資》三書中明明白白存在著，在清代《詩韻合璧》、《詞林正韻》、《曲韻驪珠》三書中也明明白白存在著。因此，怎么能說“元以后入聲沒有了”？實(shí)際上，遠(yuǎn)承兩宋，明清以來近古音漢字五聲（陰陽上去入）已為常態(tài)，有入聲的書館和書房讀書音才是吟誦的真相！元代四聲恐怕只能是當(dāng)年周德清總結(jié)出來的口語音，士人科舉無望，也干脆用口語寫散曲，來點(diǎn)兒諷世、自嘲和懷古等等，從而形成為元代北曲（北方散曲）。但即便是口語音，入聲也存在于北中國某些地方以及廣大的南中國。</p><p class="ql-block"> 此外，陳允吉教授的吟誦之聲，始終未能抵達(dá)趙元任、戴君仁、華鐘彥、陳少松等吟誦學(xué)者的高度，更未上達(dá)趙元任當(dāng)年在吟誦音頻中傳送出來的審美標(biāo)準(zhǔn)：詩作的韻腳字，其落音回環(huán)再現(xiàn)，首尾呼應(yīng)！</p><p class="ql-block">???? （2020.4.16.）</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">臺(tái)島王偉勇吟誦教學(xué)指瑕</span></p><p class="ql-block"> 詩國吟誦，臺(tái)灣習(xí)慣于叫吟唱。臺(tái)島成功大學(xué)王偉勇教授的吟唱教學(xué)在大陸頗有影響。由于受國內(nèi)多所大學(xué)之邀，他的教學(xué)視頻廣泛傳播，從而收獲了不少吟誦粉絲，影響了大批青年學(xué)子。現(xiàn)根據(jù)他對(duì)唐宋詞《漁歌子》和《菩薩蠻》的吟唱教學(xué)，以網(wǎng)上視頻《名家講堂／王偉勇教授詩詞吟誦講座（九）》和《古典詩詞之誦吟歌唱（五）》為依據(jù)，將耳聽吟聲和眼看課件結(jié)合起來談?wù)勎业母惺?。?yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處就不說了，讓別人去說，這里只談缺點(diǎn)和不足，所謂指瑕是也。古人對(duì)“詩圣”杜甫的詩篇尚能指瑕，今人自可仿效著來對(duì)吟誦進(jìn)行點(diǎn)評(píng)吧。</p><p class="ql-block"> 王偉勇先生施教吟唱，好像是臺(tái)灣的鹿港調(diào)，以前早就聆聽過。這個(gè)調(diào)子，我總的感覺是：它是大眾化的，不是很雅，而是較俗，好像有一種“熱鬧”在里面。當(dāng)然，這里講的雅和俗，不是貶低哪一方，而是指風(fēng)格而言。拿臺(tái)灣戴君仁先生的吟誦和大陸文懷沙先生的吟誦風(fēng)格一比，雅和俗就分辨出來了。</p><p class="ql-block">??關(guān)于張志和《漁歌子》的吟唱，王教授施教的課件與樂音不是很嚴(yán)格，也明顯欠妥。既然強(qiáng)調(diào)入聲字短吟，且用紅色標(biāo)出了篇中“白”和“綠”兩個(gè)入聲字，但“青箬笠”的“箬笠”和“不須歸”的“不”皆為入聲字，教學(xué)過程中卻并未標(biāo)出來。尤其把“笠”這個(gè)入聲字吟唱成沒有停頓的拖長(zhǎng)的雙音：2 3，實(shí)在沒有道理啊。</p><p class="ql-block"> 另，“桃花流水鱖魚肥”的“肥”是陽平字，王教授卻吟唱成了陰平字，聽起來好像是“鱖魚非”。其實(shí)，“肥”不能吟唱成⑥（加圈為低音，下同），按國語（老國音和新國音）應(yīng)該吟唱成③⑥，按昆腔則應(yīng)吟唱成⑤⑥。還有，結(jié)篇“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”一句，“歸”的樂音為1⑥，運(yùn)用了羽音來協(xié)韻，章法正確！但，按國語讀法和吟法，“歸”為陰平字，只能“平道”不能“低昂”，將樂音處理成1⑥就是前昂（高也）后低，明顯地沒有按照陰平的字聲來行腔，這就不對(duì)了。其實(shí)，“歸”的樂音應(yīng)該處理成波音⑥，吟成⑥1⑥才對(duì)。</p><p class="ql-block"> 再談《菩薩蠻》的吟誦教學(xué)。溫庭筠的《菩薩蠻》，詞風(fēng)特別婉約而雅致，王教授的嗓音與吟唱沒法匹配，好比關(guān)西大漢執(zhí)鐵板唱“大江東去”，聽起來不是味道。其實(shí)，在這種沒法匹配的情況下，用嗓就得改變一下，即：不能用大嗓（真嗓），應(yīng)該用小嗓（假嗓）來吟唱。當(dāng)然，王教授沒法做到，吟誦界只有張衛(wèi)東先生等少數(shù)幾個(gè)人才能做到。</p><p class="ql-block">??另，溫庭筠的《菩薩蠻》，如果是用北昆（北派昆腔）來吟唱的話，其樂譜來源于清代謝元淮《碎金詞譜》。王教授說《碎金詞譜》中《菩薩蠻》屬于“北音”，不能采用入聲唱法，故而吟唱入聲字“滅”、“雪”時(shí)，將樂音拖得較長(zhǎng)。怎么說呢，不能采用短音而休止的入聲唱法，這應(yīng)該屬于北派昆腔的吟詠講究，地處東南的鹿港調(diào)也必須這樣嗎？看來還得存疑。鹿港調(diào)吟唱中，其它篇章的入聲字能用短音來處理，那么，溫庭筠《菩薩蠻》的入聲字“滅”、“雪”同樣可以處理成短音休止。還有，該詞結(jié)句“雙雙金鷓鴣”的“鴣”屬于陰平字，查《碎金詞譜》給定的樂音（工尺譜）為單音：五（相當(dāng)于簡(jiǎn)譜音6）。王教授吟唱“鴣”時(shí)，發(fā)出來的樂音卻是尾音降低的雙音：1⑤。問題來了，尾音降低雖然用⑤照顧到了章法上的協(xié)韻，但對(duì)于“鴣”這個(gè)陰平字來說，取音卻并不合適。該篇尾字“鴣”，只有將樂音1⑤修正為⑤（波音并拖長(zhǎng)），字法上才會(huì)穩(wěn)妥。</p><p class="ql-block">????????? （2020.11.28.）</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">作者簡(jiǎn)介：</b></p><p class="ql-block"> 陳中寅，字孟晨，湖南祁東人。退休教師，高級(jí)職稱。 1977級(jí)本科，新中國以來首批歷史學(xué)學(xué)士。系中華詩詞學(xué)會(huì)原理事，吟誦研究者與傳承者。行世有專集《待笛軒吟稿》和專著《詩國吟誦存譜》，網(wǎng)上設(shè)有“國詩吟誦館”。</p>