<div> 我認(rèn)為，亞里士多德在《倫理學(xué)》中隨意插進(jìn)的一句話，卻表達(dá)了最高層次的人生智慧。它是：“哲人所追求不是享樂(lè)，而是沒(méi)有痛苦?！?lt;br> 這句話所包含的真理是，所有的享樂(lè)都具有否定性質(zhì)，而痛苦則具有肯定性。我舉生活中一個(gè)小例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。如果我們整個(gè)身體狀況良好，而有一個(gè)小小的部位受了傷，那么我們所有的注意力都會(huì)被這一處的疼痛所吸引，從而失去那種總體的舒適幸福感。<br> 同樣的，如果我們諸事都很順?biāo)?，唯有一件事情不太如意，盡管它只是微不足道的小事，也會(huì)讓我們深陷其中，為之煩惱不已，而置其它事情于不顧。這兩種情況都是我們的意志受到損害。<br> 第一種情況，意志表現(xiàn)在我們的身體上；第二種情況，意志表現(xiàn)在我們的意愿中。這兩種情況都表明，意志的滿足具有否定性質(zhì)。我們并不能直接感受意志的滿足，只有在反省時(shí)才能意識(shí)到它，而意志受到抑制卻讓我們直接確切地感受其存在。<br> 我們所謂的“意志獲得滿足”，其實(shí)不過(guò)是意志被抑制的狀態(tài)得到消除罷了。因此，意志的滿足即享樂(lè)都不可能持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，往往是轉(zhuǎn)瞬即逝。<br> 這就是我們前面所引用亞里士多德那句至理名言的理論基礎(chǔ)。它教導(dǎo)我們不要去追求生活中的享樂(lè)和滿足，而要盡可能地避免生活中的痛苦和災(zāi)難。<br><br></div> <div><br></div> 如果這句話是不對(duì)的，那么伏爾泰所說(shuō)也是錯(cuò)誤的，他說(shuō)：“享樂(lè)只是一場(chǎng)夢(mèng)，只有痛苦是真實(shí)的。”當(dāng)然，實(shí)際上他們說(shuō)的都是真理。因此，如果一個(gè)人要列舉他生活中幸福的事實(shí)，就必定是種種避免痛苦的情況，而不是那些享樂(lè)和滿足。<br> 所謂的幸福只是一種比較委婉的說(shuō)法，“幸福的生活”只不過(guò)是“較少痛苦的生活”，也就是我們還能忍受的生活。生活并不是讓我們?nèi)ハ硎艿摹?lt;br> 要了解一個(gè)人是不是幸福，不應(yīng)該問(wèn)他有多少高興事，而應(yīng)該問(wèn)他有多少煩心事：煩心事越少、越小，他就越幸福。這是因?yàn)椋绻稽c(diǎn)小的煩心事就足以讓他印象深刻，那說(shuō)明他的生活是比較適意的；如果他的生活不幸，是不可能理會(huì)這些瑣事的。<br> 人老了的時(shí)候，終于可以放下生活的重?fù)?dān)，這對(duì)他是一種安慰。一個(gè)人最幸運(yùn)的是，他一生沒(méi)有遭受特別重大的痛苦，無(wú)論是身體還是精神上的，而不是有過(guò)許多強(qiáng)烈的享受。<br> 有誰(shuí)根據(jù)后一種情況來(lái)衡量人的幸福，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)橄硎芸偸蔷哂蟹穸ㄐ再|(zhì)，而痛苦總是可以肯定地感受出來(lái)，因此，減少甚至免除痛苦就是衡量一個(gè)人幸福的標(biāo)準(zhǔn)。如果我們免除了痛苦，也不感到無(wú)聊，那就已經(jīng)達(dá)到幸福的狀態(tài)了，而其它的東西都是虛幻的。<br> 因此，我們不應(yīng)該以產(chǎn)生痛苦為代價(jià)來(lái)?yè)Q取享樂(lè)，即使只是有這種可能也不應(yīng)該，因?yàn)檫@樣做就是為了那種否定的虛幻的東西而犧牲掉肯定的真實(shí)的東西。<br> <div><br></div> 反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果我們犧牲掉享樂(lè)來(lái)免除痛苦，就會(huì)讓我們大大獲益。是把享樂(lè)放在避免痛苦之上，還是將避免痛苦放在享樂(lè)之上，這是兩種截然相反的做法。<br> 如果把人生當(dāng)成一個(gè)游樂(lè)場(chǎng)，只是縱情享受而不知道躲避痛苦（許多人正是這樣做的），那就是舍本而求末、緣木而求魚(yú)；如果把人生看作一座地獄，只是希望能少遭一點(diǎn)罪，少受一點(diǎn)苦，那就是一個(gè)不錯(cuò)的想法。<br> 傻子只知道拼命追求享受，最后發(fā)現(xiàn)自己上了當(dāng)。明白人想方設(shè)法去躲避痛苦，即使最后無(wú)法幸免，只能說(shuō)他命該如此，不能說(shuō)是他的愚蠢所致；如果他躲避成功，肯定不會(huì)有虛幻感或者覺(jué)得自己上了當(dāng)，因?yàn)樗惚艿哪切┩纯嗍钦鎸?shí)存在的。<br> 即使他做得有點(diǎn)過(guò)分，為了躲避痛苦而犧牲了太多的享樂(lè)和滿足，他也并沒(méi)有真的失去什么，因?yàn)樗械南順?lè)和滿足都是虛幻不實(shí)的。為了失去那些虛幻不實(shí)的東西而懊悔，豈不是太可笑了嗎？<br> 對(duì)于這一真理缺乏認(rèn)識(shí)，是導(dǎo)致我們生活不幸福的主要根源，而所謂的樂(lè)觀主義在其中起了很大作用。在我們還沒(méi)有感受痛苦的時(shí)候，種種欲望驅(qū)使我們?nèi)プ非竽切┨摶玫南順?lè)，就像往水中撈月亮一樣，從而招來(lái)無(wú)盡的煩惱和痛苦，而這些倒是真實(shí)不虛的。<br> 這時(shí)，我們就會(huì)懊悔自己?jiǎn)适Я嗽瓉?lái)的無(wú)痛苦狀態(tài)，它就像是我們輕率拋棄的樂(lè)園，我們徒勞地希望一切能夠重新開(kāi)始。我們的欲望就像一個(gè)惡魔，用虛幻的享樂(lè)來(lái)誘惑我們放棄無(wú)痛苦狀態(tài)，其實(shí)這種狀態(tài)才是真正的幸福。<br> <div><br></div> 一個(gè)涉世未深的年輕人也許會(huì)認(rèn)為，人活在這世上就是為了享樂(lè)，那些得不到享樂(lè)的人僅僅是因?yàn)槟芰Σ粔?，而?shī)歌、小說(shuō)等帶有浪漫主義色彩的作品又加強(qiáng)了他的這一看法。<br> 實(shí)際上他是被外在的幻象所欺騙。這樣，他就把人生的幸福理解為不斷地追求享樂(lè)，獲得各種滿足。在這一過(guò)程中，他得冒許多風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)樗非蟮哪耸翘摶貌粚?shí)的東西，最后他不得不承受種種不幸：例如疼痛、疾病、憂慮、貧困、恥辱等等。等到他認(rèn)清人生的真相時(shí)，為時(shí)已晚。<br> 如果人們能夠按照我所說(shuō)的原則選擇一種以避免痛苦為目標(biāo)的生活計(jì)劃，旨在規(guī)避貧困、疾病、煩惱等等，那么他們的生活目的就是真實(shí)不虛的，就可以達(dá)到。人生的計(jì)劃中那些虛幻不實(shí)的東西越少，它就越可能得到實(shí)現(xiàn)。<br> 隨著時(shí)間推移，我們會(huì)越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到：對(duì)幸福和享樂(lè)的追求有如霧里看花；而痛苦和災(zāi)難才是實(shí)實(shí)在在的，我們可以直接感受它們，無(wú)須任何幻覺(jué)在其中起作用。<br> 如果我們能夠很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)不再去追求幸福和享樂(lè)，而是更多地考慮怎樣避免痛苦和災(zāi)難。于是我們可以看到，人生最好的境況就是沒(méi)有痛苦，能夠生存下去并寧?kù)o地生活。我們對(duì)生活的要求僅限于此，這樣才有可能實(shí)現(xiàn)。<br> 要想避免不幸，最好的辦法就是不要期望有太多的幸福。因此，我們應(yīng)該把自己對(duì)于享樂(lè)、財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)等等的欲望限制在一定范圍之內(nèi)，因?yàn)檎沁@些渴求幸福的欲望給我們帶來(lái)了極大的不幸。<br> 生活中的不幸常常出現(xiàn)，而對(duì)幸福的追求不僅十分困難，而且?guī)缀醪荒軐?shí)現(xiàn)，因此，降低我們對(duì)于幸福的要求就是一種明智的選擇。<br>——附錄與補(bǔ)遺<br>【本文摘自《叔本華自述》一書(shū)，黃忠晶（即由心品）編譯，天津人民出版社2017年版】<br><br>