走詩情畫意之路——由“動勢盆景”所想到空港 <p class="ql-block"> 中國盆景教育家賀淦蓀先生已離世九年，但他的理論思想以及為人師表的道德觀念永遠(yuǎn)啟迪著我們的藝術(shù)生涯，讓我們不斷前行。</p> <p class="ql-block"> “自然的神韻、活潑的節(jié)奏、飛揚的動勢、寫意的效果”。是先生在1993年10月15日，在“湖北省第三屆盆景評比展覽會”的盆景理論研討會上首次提出的，創(chuàng)新民族盆景詩情畫意、天人合一的20字濃縮經(jīng)典。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《蕭瑟秋風(fēng)今又是》 作者：賀淦蓀</b></p> <p class="ql-block"> 先生立足盆景藝術(shù)的世界高度，立足中國盆景藝術(shù)的文化根脈；大膽展望了民族盆景藝術(shù)的發(fā)展方向，向全國盆景界提出：“在深化單體造型的基礎(chǔ)上走樹石、叢林、組合多變之路，是因為這條路在盆景藝術(shù)的創(chuàng)作中最具表現(xiàn)力、最能充分表現(xiàn)自然美、反映社會美、創(chuàng)造藝術(shù)美和意境美。我們只能見景才能生情，看到叢林才能聯(lián)想茫茫林海，只有群峰方能展現(xiàn)萬水千山，只有樹石結(jié)合才能同時表現(xiàn)出萬山紅遍、層林盡染。對于作者，只要走樹石、叢林、組合多變之路，有多大的本領(lǐng)就能發(fā)揮出多大的本領(lǐng)，有多少藝術(shù)才華就能體現(xiàn)出多少藝術(shù)才華，這也是讓中國盆景能真正步入藝術(shù)殿堂的必經(jīng)之路。”這段話已成為我們在盆景創(chuàng)作道路上的一個座右銘。在今天看來，已不能狹隘地來理解《動勢盆景》，因為它早已成為了“詩情畫意”的代名詞。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《歸鄉(xiāng)》 作者：張志剛</b></p> <p class="ql-block"> 從盆景造型理念出發(fā)，樹石組合不僅是構(gòu)圖的需要，更是人們遵循自然、保護(hù)自然、回歸自然的精神需求。從宇宙起源之時，石頭就是最古老的物質(zhì)，沒有石頭就不會有生機勃勃的大樹。石與樹的結(jié)合不簡單是分子組合，而是多彩的生命體現(xiàn)，更是對大自然的一種致敬。它們相輔相成，共映春暉。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《楚韻疊翠》 作者：邢進(jìn)科</b></p> <p class="ql-block"> 我們所說盆景創(chuàng)作的詩情畫意，就是將每一盆作品注入作者的心血與靈感，最終達(dá)到盆景本身的自然美、構(gòu)圖上的法則美、畫面中的意境美，給人留下遐想的空間。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《上河圖》（根藝） 作者：肖成義</b></p> <p class="ql-block"> 組合盆景的創(chuàng)作，可借鑒中國畫的散點透視來布局，就像張擇端的《清明上河圖》。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《好風(fēng)勁吹自貿(mào)島》 作者：侯明剛</b></p> <p class="ql-block"> 以呈現(xiàn)組合有序、形態(tài)各異、叢中藏景、以景顯境的畫面。它們動中有靜、靜中有動，既有自然飄逸的樹冠，又有跌宕起伏的附石，相得益彰。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《淦溪九曲》 作者：馮連生</b></p> <p class="ql-block"> 盆景作品中石頭的存在，不僅是畫面的要求，而且是物與物、景與景的過渡橋梁，即畫面的要求和畫理的追求。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《山幽圖》 作者：王禮勇</b></p> <p class="ql-block"> 雖然線條在中國美術(shù)元素里占據(jù)主導(dǎo)地位，但點的存在同樣不容忽略。因為點、線、面在美術(shù)作品中無論從形式上、內(nèi)容上還是材料上都有著相互關(guān)聯(lián)，決定著作品的優(yōu)劣。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《金戈鐵馬》 作者：肖宜興</b></p> <p class="ql-block"> 叢林組合如果沒有石頭是很不完整的，畫面就只有盆子的橫線和樹干的曲線或直線，找不到過渡，必須用石頭來點綴綠意融融的山丘和春枝待發(fā)的大樹。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《江河山林秀》 作者：張輝民</b></p> <p class="ql-block"> 從畫意上說，有了這些石頭，才能襯托出大山近在咫尺。這樣，石頭能使樹林、山丘交融在一起，你中有我，我中有你，豐富了畫面的層次，這便是“虛實相生”的效果。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《冰川遺物》 作者：張先覺</b></p> <p class="ql-block"> 作品《冰川遺物》以地球冰川運動導(dǎo)致的地質(zhì)變遷為題材，以立體科普模擬場景的形式，展現(xiàn)了一個真實的地球知識側(cè)面。在盆景藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法上，嘗試突破傳統(tǒng)的多石布局，謀求運用孤石布局點題，運用大尺度的樹與石，繁簡對比，相融一體，以以少勝多的點石手法，點化了一個地球漫長演化的故事。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《古渡滄浪》 作者：田一衛(wèi)</b></p> <p class="ql-block"> 構(gòu)圖在盆景創(chuàng)作的畫面中起決定因素。關(guān)于構(gòu)圖，馬蒂斯曾說過：所謂構(gòu)圖就是把畫家要用來表現(xiàn)情感的各種因素，以富有裝飾意的手法加以安排的藝術(shù)。繪畫尚能如此，何況盆景。所以，樹石組合盆景既要有氣勢的呼應(yīng)，又要結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。畫面有主有從，有重有輕，互相聯(lián)系，互相作用。這些關(guān)系是矛盾對立的統(tǒng)一，是“虛實”的哲學(xué)法則。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《煙波浩渺問歸途》 作者：郭新明</b></p> <p class="ql-block"> 優(yōu)秀的盆景作品都是畫面、畫理、畫意完美的結(jié)合，即形、神、意兼?zhèn)洹?lt;/p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《楓林野趣》 作者：韓國榮</b></p> <p class="ql-block"> 中國美術(shù)早將詩與書法融入到無聲的畫面中，這一民族文化給靜態(tài)的盆景畫面開辟了暢想的空間，把有限的主題做了無限的擴展，由形似體會神似，再從神似領(lǐng)悟衍生意向。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《山間鈴響馬幫來》 作者：賀小兵</b></p> <p class="ql-block"> 中國畫很多經(jīng)典之作都體現(xiàn)了衍生意向的高境界，如《深山藏古寺》等。作品《山間鈴響馬幫來》也屬這類應(yīng)景之作。這需要作者提高自己的人文素養(yǎng)，敏銳的思維，向上無止的境界，更要有一份高昂的精神意態(tài)。它擴展了詩情畫意的表現(xiàn)題材，賦予了樹石組合的時代精神與生活氣息。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《風(fēng)霜歲月》 作者：劉開福</b></p> <p class="ql-block"> 齊白石以他的哲學(xué)思想和非凡的敏銳眼光把“似”與“不似”這兩個原本對立的哲學(xué)摡念巧妙地融為一體，給中國美術(shù)的最高審美境界做了一個完美的詮釋。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《春江映碧》 作者：黃守賢</b></p> <p class="ql-block"> 詩情畫意之作必須是沒有匠氣，且立身景外、存心景中。所謂心存高雅，作品自然脫俗講的就是這個道理。無論是作者或觀賞者都應(yīng)加強對無聲的詩、立體的畫作深層次的了解。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《空山林泉》 作者：徐昊</b></p> <p class="ql-block"> 好一幅詩情畫意的《空山林泉》圖。時而有如暖風(fēng)徐徐吹過，時而有如芳草籟籟作聲；時而有如清泉潺潺流淌；時而有如百鳥喳喳齊嗚。幽靜的畫面充溢著清新的味道，真叫人流連忘返、難以忘懷，整個畫面散發(fā)著文人的風(fēng)骨。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《云水間》 作者：劉傳剛</b></p> <p class="ql-block"> 《動勢盆景》的創(chuàng)作理念告訴我們：盆景創(chuàng)作不在乎樁體有多好、有多奇、品種多名貴、多稀有；也不在乎擺設(shè)有多雍華、多搶戲，只要能充分發(fā)揮原材料的特性，以向、背、弛、張為藝術(shù)綱領(lǐng)，走樹石叢林組合多變之路，把現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合起來，既源于自然又高于自然，達(dá)到天人合一的思想境界，就是一種逐步提高的融會貫通。所以，只有脫離匠氣，具有藝術(shù)創(chuàng)作價值且詩情畫意之作，才能成為盆景中的佼佼者。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《清韻圖》 作者：鄭緒芒</b></p> <p class="ql-block"> 《清韻圖》是樹石組合的優(yōu)秀作品。</p><p class="ql-block"> 作為一個優(yōu)秀的盆景人，在藝術(shù)創(chuàng)中不能簡單地羅列形象，隨意地標(biāo)新立異，更不能無邊無際地胡編亂造，而一味地討好社會，急功近利，否則作品就會出現(xiàn)浮氣與匠氣。古有俗病難醫(yī)之說，所以清人王概早已指明了脫俗之路：“去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，市俗之氣下降矣?！边@就是提升自我之法。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《小橋流水人家》 作者：李云龍</b></p> <p class="ql-block"> 從觀賞者的角度出發(fā)，我們不可能用精確的語言來描述作者的創(chuàng)作意圖，所以鑒賞方式都有一定的模糊性和隨意性。就像音樂里的隨想曲，每個人的感悟都不一樣，也許這就是藝術(shù)魅力所在，它給予了作者和觀眾一個廣闊的空間。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《佇立聽風(fēng)》 作者：廖寶基</b></p> <p class="ql-block"> 人們都知道，中國傳統(tǒng)的審美文化是與儒家的修身文化密切相聯(lián)的，注重作者的“人格”素養(yǎng)，表現(xiàn)以道德倫理規(guī)范的審美情感，這一思想影響著中國的審美標(biāo)準(zhǔn)。盆景的審美可以從時代風(fēng)貌、思想品質(zhì)、儒家思想著手，在藝術(shù)創(chuàng)作上應(yīng)以莊子的美學(xué)思想為指導(dǎo)，崇尚一種自然而然的生存狀態(tài)。主張?zhí)撿o恬然、順應(yīng)自然、返璞歸真，最終達(dá)到“莊周夢蝶”、物我兩忘的審美境界和“借物以明道”的哲理化藝術(shù)審美追求。讓我們的審美層面抵達(dá)“好之者不如樂之者”、“乘物游心”的審美境界。我們既是作者又是觀眾，都應(yīng)“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。</p> <p class="ql-block"> 賀淦蓀先生對盆景藝術(shù)的創(chuàng)新從不懈怠，先生的盆景藝術(shù)思想與時俱進(jìn)，藝術(shù)創(chuàng)新理念沒有清規(guī)戒律，無論是藝術(shù)理論還是盆景作品始終與民族正能量文化血肉相連。</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);">品名：《西風(fēng)烈》 作者：賀淦蓀</b></p> <p class="ql-block"> 有人說：最高藝術(shù)所表現(xiàn)的必須是滲入人們靈魂深處并使之覺醒的東西，而不能終止于短時的美感。賀淦蓀先生的盆景作品將這段話表現(xiàn)的淋漓盡致，無論是政治素養(yǎng)還是時代精神，思想境界還是藝術(shù)技法，都有非凡的高度與深度，永遠(yuǎn)走在時代的最前列。</p> <p class="ql-block"><b> 感謝全國盆景界的友人對賀淦蓀先生的支持與厚愛</b></p><p class="ql-block"><b> 感謝本篇的盆景作者對盆景事業(yè)的支持與奉獻(xiàn)</b></p> <p class="ql-block"><b> 不求世俗盆中景</b></p><p class="ql-block"><b> 為乞人間真善美</b></p><p class="ql-block"><b> 愿我國的盆景事業(yè)有著美好的未來</b></p>