<p class="ql-block">【一】</p><p class="ql-block">話說(shuō)：道的思想最早起源于軒轅黃帝，經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，民間才創(chuàng)立了道家和道教，但據(jù)史料考證，道家要早于道教。道家的創(chuàng)始人是老子李耳，老子后來(lái)被封為太上老君，因此在道教中，太上老君歷來(lái)都被道教教徒尊為道祖。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相傳東漢末年，天下瘟疫橫行，張道陵有一天夢(mèng)見(jiàn)了老子，被老子封為民間道教的代表，于是張道陵從東漢末年開(kāi)始，在民間用符箓咒語(yǔ)幫人治病消災(zāi)，后在四川成都大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立了五斗米教，并奉老子李耳（太上老君）為道祖，從此標(biāo)志著道教初步形成。若問(wèn)何為五斗米教？是因?yàn)槲宥访捉痰淖罡哳I(lǐng)袖是天師，而五斗米教的另一個(gè)含義，是要求所有的教眾入教前繳納五斗米，故稱五斗米教。但是張道陵這時(shí)的創(chuàng)教觀點(diǎn)，與早期老子的道家做法大不相同，因?yàn)樵缙诘牡兰宜枷?，僅僅只會(huì)教人們鍛練氣功、鍛煉房中術(shù)和養(yǎng)生醫(yī)術(shù)，所作所為都與養(yǎng)生長(zhǎng)壽沾邊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">五斗米教經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的發(fā)展，后來(lái)演變成天師道。而天師道的由來(lái)，自然是五斗米教演變而來(lái)，若再次追根問(wèn)底，一是因五斗米教這個(gè)組織的最高領(lǐng)袖是天師，二是張道陵的職業(yè)內(nèi)容全是以驅(qū)邪趕鬼、消災(zāi)賜福為目的，故被譽(yù)為天師道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">期間，張道陵為首在江西鷹潭龍虎山創(chuàng)立了新的道場(chǎng)。大概于東晉南北朝時(shí)期，天師道在其他天師掌教期間慢慢發(fā)展成了驅(qū)邪扶正的符箓派。而符箓派創(chuàng)建之初的目的，也是為了在民間殺鬼救人，制伏妖邪作亂，使人類免遭邪物所害。何謂符箓？簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)就是道士們做法事時(shí)，寫在紙上的一些神秘符號(hào)和文字。符：指的便是符號(hào)；箓：指的便是各種文字。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但符箓派的弟子眾多，后來(lái)發(fā)展為三個(gè)派系，即江西龍虎山正一箓，江西閣皂山靈寶箓，江蘇茅山上清箓。而以上這三個(gè)分支派系，都被人們統(tǒng)一稱為道教里的符箓?cè)?，他們都以江西龍虎山天師道馬首是瞻，并奉天師道創(chuàng)始人張道陵為教主，同時(shí)繼續(xù)奉太上老君為道教的道祖，從此道家與道教在民間開(kāi)始混為一談。但以上三個(gè)派系當(dāng)發(fā)展到宋元時(shí)期，其弟子早已數(shù)十萬(wàn)計(jì)，所以歷代天師又創(chuàng)立了許多新的道教支派，而這些新支派的創(chuàng)立，從此也意味著天師道演變成“正一道”的由來(lái)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正一道也叫正一派，相傳早在公元126年至144年時(shí)，第一任天師張道陵在巴蜀鶴鳴山大量傳播“三官手書(shū)”與“正一盟威”之道，為老百姓治病消災(zāi)祈福，故正一道由此而來(lái)。何為三官手書(shū)？三官其實(shí)指的是三官神，一指上元天官紫微大帝，二指中元赦罪地官清虛大帝，三指下元解厄水官洞陰大帝，全名為：三元三品三官大帝。在民間，三官神是掌管天、地、水三界的神明。三官手書(shū)的意思就是把病人或死人的姓名以及生平所作所為都寫在紙上，燒與三官神知曉，并告訴他們，自己愿意服罪。那什么又叫“正一盟威”呢？按簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是張道陵把老子李耳的道德經(jīng)內(nèi)容作為傳道的道具，奉老子李耳為道祖，并尊他為太上老君，再叩頭悔過(guò)、用符水給人治病等方式獲取群眾的信任，然后按照這個(gè)思路去發(fā)展教徒，制定了一系列的道場(chǎng)儀式，故稱正一盟威。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">元朝時(shí)期，道家又分為兩大門庭，包括的是正一道和全真派，這兩個(gè)派系都是官方認(rèn)定的正宗道教。正一道聯(lián)合統(tǒng)領(lǐng)了諸多派系，主要有：江西龍虎山天師宗、江西閣皂山靈寶宗、江蘇茅山上清宗，以及神霄派、凈明派、清微派、東華派等等。而這些正一道的教徒，主要是以一道符咒降神驅(qū)魔為主。正一道的道士，可以不用出家，不住宮觀，可以喝酒吃肉，也可以結(jié)婚生子，他們雖然沒(méi)有十分嚴(yán)格的清規(guī)戒律，但必須要遵守道德。而全真派的道士要出家，必須在叢林道觀內(nèi)過(guò)一輩子清幽的日子，他們不準(zhǔn)食葷，不通曉符咒，重法寶，重武功修為，煉制各種丹藥，反正以修身養(yǎng)性為正途。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正一道和全真派的教徒在元朝時(shí)期早已遍布到了全國(guó)各地，于是又被那些徒子徒孫們，把正一道稱為符箓派，把全真派稱之為金丹派。符箓派是南方道教的主流，他們繼承了道教第一任教主張道陵傳道的精髓，傳播內(nèi)容自然與民間的生老病死等習(xí)俗息息相關(guān)，因此符箓派包括符箓和打醮二個(gè)部分。所謂符箓，也就是道士們用符水加上咒語(yǔ)給世人治病。所謂打醮，就是人死后設(shè)置一個(gè)道場(chǎng)用于做法事，請(qǐng)?zhí)旖绲纳耢`替凡人消災(zāi)賜福。打醮屬于道教中一種祭祀儀式，有些地方為了發(fā)揚(yáng)道教文化，會(huì)把做法事的場(chǎng)面擺得非常大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再說(shuō)金丹派，金丹派是歸屬全真派的管轄范圍，他們的傳教項(xiàng)目似乎繼承了老子的道家的思想，修煉的本事主要以長(zhǎng)生不老為最高境界。這兩派的本事都很了得，厲害之處各有千秋，衣缽傳承最開(kāi)始是由他們的子孫世代相傳。由于符箓派和金丹派的各個(gè)項(xiàng)目都符合民意，因此都被官方視為道教正宗，并廣為流傳?；谝陨戏N種考證和再三推敲，反復(fù)對(duì)比古梅山高坪峪里流傳下來(lái)的道教內(nèi)容之后，現(xiàn)在確認(rèn)高坪峪里的道士屬于符箓派教徒無(wú)疑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">講起古老的梅山文化，要屬梅山武術(shù)和梅山巫道兩教的信仰方式最為神奇。尤其是封建社會(huì)太過(guò)于迷信，所以巫道兩教流傳下來(lái)的內(nèi)容也是雜七雜八，其中包括至今流行的喊魂燒夜紙、道士打醮、師公慶菩薩、師公慶娘娘、唱土地、巫婆問(wèn)神、水師接骨術(shù)、地仙尋龍點(diǎn)穴等等，這些都是屬于梅山巫道兩教的范疇。此外還有民間紅白喜事、木匠手藝、竹工手藝、美食烹飪、花鼓唱腔、山歌唱腔等等，也是梅山地區(qū)最寶貴的歷史文化。梅山巫道兩教的每個(gè)項(xiàng)目都耐人尋味，遺憾的是，隨著時(shí)代變遷，巫道兩教里面有少部分項(xiàng)目已開(kāi)始絕跡，但聽(tīng)說(shuō)過(guò)梅山巫道兩教故事的人卻還有很多。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如今，古梅山高坪峪的法事操作也可分為兩大類，一是專門超度亡魂的道教，俗稱道士或法師；二是敬請(qǐng)菩薩的師教。因師教傳播的名堂比較復(fù)雜，但卻包含很多深遠(yuǎn)的意義，也不知道是幾時(shí)得到了后人的認(rèn)可，于是人們就把巫字去掉，巫教也從此被人尊為師教。相比道教而言，道教是一個(gè)有組織的宗教派系，得到了全國(guó)人們的認(rèn)可。而師教的弟子，唯我梅山地區(qū)獨(dú)有，因此師教的弟子在梅山地區(qū)被譽(yù)為師公或者老師。既然巫道兩教在梅山地區(qū)如此受人歡迎，那么接下來(lái)的這些段子，就改變筆鋒，為巫道兩教撰寫故事吧！</p> <p class="ql-block">【二】</p><p class="ql-block">按照高坪峪里的習(xí)俗，辦千年屋（棺材）是人生一件大事，一般要在人死之前請(qǐng)專業(yè)木匠量身打造，而且價(jià)格不低。之所以要在死前量身定做，據(jù)說(shuō)是可以給棺主人加壽。而病?咽?之前，?孫晚輩們通通要跪于床前送終，如果病人此刻還神志清楚，就會(huì)吩咐許多的遺?。若有哪家?孫出門在外，一時(shí)半會(huì)趕不回送終，此時(shí)病人若尚存食欲，家人就會(huì)給病人喂上一碗人參?，寓意就是“吊?”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在高坪峪，凡是有人作古，不論死者生前是高官顯貴，還是販夫走卒，一律都要風(fēng)風(fēng)光光、體體面面辦一場(chǎng)有尊嚴(yán)的喪葬禮儀。喪葬事宜事關(guān)子子孫孫的臉面，以及日后家道能否順利和發(fā)達(dá)，因此千萬(wàn)不能夠馬虎了事。若逢死者是長(zhǎng)輩，這時(shí)孝子必會(huì)挨家去跪請(qǐng)自家同宗長(zhǎng)輩，幫死者穿上無(wú)紐扣的壽衣和壽鞋，但是在穿壽衣之前，孝子們還花一筆錢去買水，把死者的身體先清潔干凈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">何謂買水？意思就是死者在入殮封棺上山之前，死者必須保持身體干凈，這時(shí)由孝子孝孫穿上白衣，戴上白帽，手執(zhí)紙?jiān)迒拾?，在一位打鑼人的引?dǎo)下，到河邊或者井邊買水。既然是買水，當(dāng)然需要準(zhǔn)備一些真正的人民幣，同時(shí)在水源旁邊點(diǎn)燃香紙蠟燭，孝子孝孫跪成一排，由死者的兒子或親人把事先準(zhǔn)備好的錢幣一把丟入水中，再將攜帶的木桶裝滿水，帶回給死者擦洗最后一個(gè)澡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">將死者與陪葬品統(tǒng)一裝進(jìn)那口事先準(zhǔn)備好的黑色棺材后，如果死者去世的時(shí)辰不佳，這時(shí)要將棺蓋預(yù)留十分之三的空隙，日夜點(diǎn)上一盞聚魂燈，連尸帶棺擺在堂屋中央停放五七日才能做法事。待到守靈滿日，死者遠(yuǎn)處的親人也基本上到齊，必會(huì)掀開(kāi)死者的遮面布見(jiàn)上最后一面，以表示向其道別。當(dāng)棺蓋緊閉那一天，馬上要張貼訃告，邀請(qǐng)鄰里鄉(xiāng)親共同操辦喪事，并搭建靈堂，貼上挽聯(lián)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">上祭那天，假如死者是一位老儒人，凡是本村隊(duì)上的親戚朋友都要湊錢吊唁，其娘家人與自己出嫁的女兒也要在場(chǎng)，并加送各種祭帳、金山、花圈、水酒、紅包等物品隨禮，如果注重禮儀細(xì)節(jié)，更會(huì)差使幾個(gè)壯漢抬上“抬盒”來(lái)奔喪，而抬盒內(nèi)所放的禮品，一般以雞魚(yú)肉三牲為例。在奔喪隊(duì)伍未進(jìn)門之前，孝子孝孫們一律要提前出門跪地迎接，必須跪到被人來(lái)扶，才能夠起身。由于失去親人，孝子孝孫心情過(guò)于悲傷和激動(dòng)，他們會(huì)在大庭廣眾之下圍著靈柩嗷嗷大哭，對(duì)其娘家人哭訴些死者生前的所作所為，是如何如何的好，是如何如何的不容易等一系列家常問(wèn)題。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而這時(shí)，孝子們?cè)缫奄M(fèi)盡心思請(qǐng)來(lái)遠(yuǎn)近聞名的資深地仙（風(fēng)水師），算好金井（葬坑）的最佳風(fēng)水位置和出殯吉日，以及算出與死者生辰八字相沖的所有人員，并再次貼上告示，避免相沖人員參與法事時(shí)犯下恐怖的五行三煞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">地仙其實(shí)是一個(gè)比較吃香的職業(yè)，除了精通屋場(chǎng)風(fēng)水，對(duì)尋龍點(diǎn)穴也相當(dāng)在行。他們的法寶以羅盤、八卦鏡、葫蘆為主。如果幫人看地看到反弓、白虎抬頭煞、尖角沖射、大梁壓頂，他就會(huì)用一系列的法寶進(jìn)行所謂的化煞。在古梅山高坪峪，地仙和道士非常受人尊敬，在所有的喪葬事宜當(dāng)中，他們從來(lái)不缺席，堪稱一對(duì)黃金搭檔，德高望重，各司其職，所以每逢操辦喪事時(shí)，除了要好言相請(qǐng)道士，也一定要誠(chéng)意邀請(qǐng)地仙，為死者尋龍點(diǎn)穴。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)說(shuō)死者葬到好的穴位會(huì)給時(shí)運(yùn)不濟(jì)的人帶來(lái)好運(yùn)連連，會(huì)給已經(jīng)走運(yùn)的人帶來(lái)步步高升，會(huì)給幾代單傳的男人帶來(lái)兒孫滿堂。但好穴位肯定講究地勢(shì)的走向和平穩(wěn)寬闊度，所以最好的風(fēng)水寶地，一般是有德家庭居之。如遇奸佞小人之家，再好的風(fēng)水寶地，也會(huì)隨著小人的所作所為而發(fā)生變化。反之，只要人品好，良心好，再不好的地也會(huì)變?yōu)楹玫亍?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在與古梅山區(qū)域掛鉤的高坪峪，死人也有分正常死亡和非正常死亡兩種說(shuō)法。正常死亡的人才可以請(qǐng)來(lái)資深地仙，去祖墳山看塊好地，然后很順利的埋入祖墳山，而非正常死亡的人，卻不能埋入祖墳山。正常死亡的只包括結(jié)婚后正常生老病死的。非正常死亡的包括尚未婚配的子女，其次是上吊、刀砍、槍殺、自殺、橫死、夭折的一律不入祖墳山，再有就是光棍死后也不能輕易埋入祖墳山，因?yàn)橐惠呑游椿榈墓夤髂腥耍凑展糯恼f(shuō)法，倘若上了墳山，其他墓主人的后裔，將來(lái)也會(huì)輩輩出光棍。最后是娶妻生子的人，如果沒(méi)有生個(gè)兒子，死后也不得埋入祖墳山，所以舊社會(huì)的人心里不服，既然生不出兒子，那就認(rèn)親兄弟的兒子作為自己的兒子，這叫做“過(guò)繼”，過(guò)繼一個(gè)兒子后，死后就可以被埋進(jìn)祖墳山了。而那些不能埋入祖墳山的逝者，如果家中有其它土地可埋，就埋在地頭上，稱作看地頭去了。倘若家中無(wú)地，那就只能埋在亂葬崗子。因?yàn)檗r(nóng)村人自古以來(lái)的思想較為封建，認(rèn)為那些年紀(jì)輕輕就夭折、沒(méi)有善終的人如果埋進(jìn)了祖墳，以后會(huì)對(duì)這個(gè)家族的運(yùn)勢(shì)不吉利。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">資深的地仙不僅能夠給墓主人看出最好的金井位置，也能掐指一算，告訴主人家避開(kāi)各種兇時(shí)和煞氣，以及將墓地避開(kāi)粗頑怪石、急水爭(zhēng)流、溝壑絕境、孤獨(dú)山頭、神前廟后、草木不盛等地方。但在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)然也有個(gè)別缺德的地仙，或因技術(shù)水平不夠，或因泄露天機(jī)太多，或是從中故弄玄虛，諸如此類的地仙，也必會(huì)遭到世人譴責(zé)，甚至遭到瞎眼的報(bào)應(yīng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而相比以上種種，請(qǐng)道士為死者做上幾天幾夜的法事，也是喪葬儀式中尤為關(guān)鍵的一步，道士做法的過(guò)程雖然繁瑣，但他們的唱功獨(dú)具一格，表演相當(dāng)精湛。其中包含了：吹、跳、敲、唱、武、舞，等各種高難度技法精華，使人看了頓生敬意。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">道士為死者超度靈魂時(shí)，堅(jiān)決不可嘻嘻哈哈，堅(jiān)決不可將法事內(nèi)容偷工減料，必須提起精神，一本正經(jīng)將法事做完。凡超度亡靈，必須要拋牌奏職后的老道士方能駕馭。奏職其實(shí)就相當(dāng)于道士們的一場(chǎng)畢業(yè)典禮，其目的是將所學(xué)到的知識(shí)上奏玉皇大帝、元始天尊、太上老君、廟王以及歷代天師，告訴他們現(xiàn)在學(xué)業(yè)有成，已經(jīng)正式擁有道士的權(quán)利，今后能夠獨(dú)立完成各種大小法事了。但看事容易做事難，因?yàn)樗麄兯鶕碛械谋臼?，絕非兩三年內(nèi)能夠?qū)W成，至少八到十年后方能出師，如遇到接受能力較弱者當(dāng)學(xué)徒，要想奏職，時(shí)間則需要更長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">資歷老練的道士掌握的技能特別多，基本上不會(huì)少于二十多種，而且這些法事內(nèi)容操作起來(lái)非常復(fù)雜，但因職業(yè)道德所在，他們從來(lái)都不會(huì)嫌棄法事大或小，但凡誰(shuí)家有需求，絕對(duì)不能夠因?yàn)榉ㄊ乱?guī)模小了點(diǎn)，或者賺的錢少了點(diǎn)，而故意揮手拒絕人家。不過(guò)行有行規(guī)，凡事都講究先來(lái)后到，無(wú)論誰(shuí)家盛情邀請(qǐng)，必須也要把當(dāng)前這家的法事認(rèn)真做完后，才能收拾家伙趕赴下一家。道士的看家本領(lǐng)包括：誦經(jīng)打卦、封震收驚、奏職打醮、喊魂捉鬼、罩鈸打符、安龍謝地、立座開(kāi)光、拔生替死 、畫(huà)水退煞、畫(huà)水安胎、畫(huà)催胎水、畫(huà)和合水、畫(huà)蒙心水等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">參與死者法事之時(shí)，因?yàn)槊繄?chǎng)法事過(guò)程復(fù)雜，最少需要六個(gè)道士輪番操作。而道士們的法事一旦開(kāi)始，期間除了吃飯，任何時(shí)間都不能停歇，因此需要五六個(gè)人輪流交換進(jìn)行，而且每一個(gè)道士都必須要求背誦經(jīng)書(shū)。除了背經(jīng)書(shū)，還要求每個(gè)人會(huì)敲鑼打鼓、打鈸打卦等等。在做法事的過(guò)程中，因唱詞與聲調(diào)拉長(zhǎng)，有些經(jīng)文會(huì)讓主唱道士連續(xù)唱上兩三個(gè)小時(shí)，因此免不了會(huì)產(chǎn)生口干舌燥，主唱道士便會(huì)感到上氣不接下氣，這時(shí)旁邊敲鑼打鼓的人就會(huì)輔助主唱，把經(jīng)文接唱下去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">法事前必須用素紙做成靈牌，居中直寫某某之靈位，后在供桌擺上谷米三升，盤中添滿雞魚(yú)肉三牲，杯中斟滿素酒清茶，點(diǎn)燃香紙蠟燭，在墻壁四周掛上祖師爺和十大閻王畫(huà)像，身穿一襲黑色道袍，喚來(lái)主人宰殺雄雞一只，在供桌上排列好五雷號(hào)令、三清鈴、天蓬尺、令旗、木魚(yú)，等一系列法器。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">進(jìn)入法事高潮后，道士的手上緊持一道鎮(zhèn)尸符箓，孝子孝孫們各自緊攥一條長(zhǎng)明燈芯，披麻戴孝緊隨主唱道士的身后。道士們伴隨著鳴鑼奏樂(lè)之聲，時(shí)而腳踩八卦蓮花步，時(shí)而鞠躬唱喏，時(shí)而手?jǐn)[各種優(yōu)雅動(dòng)作，嘴里默念神秘頌詞，喉嚨發(fā)出一陣陣沙啞之聲。事中，孝子孝孫連續(xù)通宵達(dá)旦，并跟隨主唱道士鞠躬作揖，不停的在原地圍著靈柩轉(zhuǎn)圈圈，在一片嗚呼哀哉中，為死者反復(fù)幾次跪地獻(xiàn)茶敬酒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">做法事當(dāng)然有明確的先后順序，據(jù)說(shuō)冥界幽幽暗暗，這時(shí)道士會(huì)替死者招魂，招魂主要是為了不讓靈魂迷路，一來(lái)盼望死者能夠回陽(yáng)，二來(lái)希望死者的靈魂早日升天離去。道士接著手搖三清鈴，在一陣手舞足蹈過(guò)后，引導(dǎo)死者的魂魄如何進(jìn)入到冥界，先過(guò)了鬼門關(guān)，再赴黃泉路，登望鄉(xiāng)臺(tái)，見(jiàn)陰曹十大閻王，由閻王敕令，讓亡魂渡得忘川河，過(guò)奈何橋、喝孟婆湯，按死者生前所作所為，量刑打下被十八層地獄，在地獄刑滿后，最后由牛頭馬面帶著魂魄轉(zhuǎn)世投胎。道士們?cè)诮?jīng)過(guò)一番復(fù)雜神秘的操作之后，趁天未破曉，此時(shí)道士將節(jié)目轉(zhuǎn)為散花（唱花），所唱內(nèi)容無(wú)非是些贊美孝子賢孫，在操辦喪事時(shí)招待周全一類的夸獎(jiǎng)詞，其目的也是希望孝子們看在做法事辛苦的份上，能額外給予個(gè)把紅包做為獎(jiǎng)勵(lì)。懂得這個(gè)環(huán)節(jié)的人基本上都會(huì)如道士所愿，正所謂不知者不怪，即使不送紅包，道士也不會(huì)多生抱怨。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">次日早飯完畢，八仙（抬柩人）早已合力將靈柩抬至屋前坪地上，并將靈柩用兩條板凳高高墊起，用數(shù)十條新鮮竹片把靈柩與專門抬靈柩的“龍杠”和“子杠”穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)脑谝黄稹Ｖ坏葐适轮鞴苣钔瓿镣醇牢?，鳴鑼奏樂(lè)聲再一次響起，就意味著死者馬上要出殯，這時(shí)要在靈柩上綁定一只雄雞，再由道士領(lǐng)路，孝子抬靈，抬柩的隊(duì)伍才會(huì)慢慢向墓地走去。當(dāng)靈柩前方是上坡過(guò)坎，孝子必須全部跪地叩首，以求菩薩保佑順利安全到達(dá)墓地。而這個(gè)環(huán)節(jié)，親戚朋友們都會(huì)依依不舍，即使再忙也會(huì)抽時(shí)間前來(lái)送死者最后一程，于是人人手纏白布，腳跟挨腳跟，排成一條長(zhǎng)龍狀，緊隨靈柩之后?？傊诵⒆有⑴?，靈柩前后至少跟著百十號(hào)死者的親戚朋友，他們?nèi)蝿?wù)分明，有舉旗幟的，舉花圈的，打八面鑼鼓的，專門放鞭炮的，一路哭哭啼啼，既悲哀又大張旗鼓的把死者抬上山去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這期間若是某人與死者生前有啥過(guò)節(jié)，也會(huì)隨著人死而怨消，堅(jiān)決不存在有誰(shuí)死掉就來(lái)看把戲等現(xiàn)象，因?yàn)槎Y尚往來(lái)是高坪峪最優(yōu)良的傳統(tǒng)。尤其靈柩經(jīng)過(guò)鄰居們大門口時(shí)，鄰居們都會(huì)放一掛鞭炮相送，孝子孝女均會(huì)感激涕零，根本不懼地面灰塵泥濘，撲通跪地，以表謝意。鄰居見(jiàn)孝子們以長(zhǎng)跪之理相謝，馬上要將孝子孝女扶起，并說(shuō)些節(jié)哀順變的客套話安慰孝子孝女，然后目送抬柩隊(duì)伍遠(yuǎn)去。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">若碰到雨雪惡劣天氣出殯，因靈柩太重或者路面坎坷，八仙定會(huì)相互抓住對(duì)方的腰帶，其中若有哪一個(gè)不小心絆倒，另一個(gè)人就會(huì)緊緊抓住絆倒人的腰帶，借力使力一拉，就把絆倒的人硬生生提起來(lái)，然后繼續(xù)同步穩(wěn)當(dāng)前行。盡管八仙抬柩的技巧高明，但惡劣天氣時(shí)也會(huì)在一些危險(xiǎn)路面鋪上許多稻草，以免腳下打滑翻龍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">當(dāng)靈柩下穴（下葬）這一刻，人們會(huì)搞幾麻袋上等木炭擱置于柩旁，因?yàn)槟咎靠梢云鸬揭欢ǖ姆莱狈栏饔?。正所謂入土為安，而此時(shí)的喪葬儀式，也基本上快要完成。死者雖已下穴，但因天時(shí)地利等一系列問(wèn)題，還暫時(shí)不能修墳立碑，仍要選擇吉日，有些甚至要等上半年，通過(guò)資深地仙定驚之后才能大量搞封土堆，然后連續(xù)三年間為死者掛青（掃墓），才算真正完事。掛青也是人死后的某項(xiàng)祭祀活動(dòng)，但此事為后話，暫且不提。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">話說(shuō)死者雖然已被抬上山，但法事并未結(jié)束，接下來(lái)孝子們會(huì)隨同道士一起去野外某個(gè)平坦處化錢，化錢的原意是給死者焚化一大堆的紙馬陰錢，再燒去一套紙質(zhì)靈屋，加以各種精致的紙質(zhì)衣物，紙質(zhì)金山等等。當(dāng)焚化物燃起熊熊大火，這時(shí)道士吩咐孝子們脫下自身衣物，圍著火團(tuán)用衣物使勁揮打升天的濃煙，寓意是防止其他孤魂野鬼過(guò)來(lái)亂搶陰錢。事畢，道士又交代孝子們添上香油，點(diǎn)燃長(zhǎng)明燈，撿來(lái)數(shù)塊瓦片遮擋，防止長(zhǎng)明燈被風(fēng)吹滅，據(jù)說(shuō)此燈因逝者年齡而論，一般要連續(xù)點(diǎn)上三五七日，當(dāng)被燒的靈屋火勢(shì)接近熄滅，焚化場(chǎng)的氣氛也變得相當(dāng)陰沉，這時(shí)孝子們必須先行一步離開(kāi)焚化場(chǎng)，由道士繼續(xù)做法斷后。當(dāng)?shù)朗糠祷仂`堂，還得繼續(xù)敲鑼打鼓，詠誦各種經(jīng)書(shū)，為孝子孝孫們一一擲茭（打卦）問(wèn)卜，最后祝神、送神，法事才算完成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基于迷信的角度，早就有高坪峪老一輩人口口相傳，以后切記不可以隨意在焚化陰錢的地方起房蓋瓦，除非通過(guò)某個(gè)資深地仙或法師，畫(huà)水退煞之后，那種地方才能夠放心使用，因?yàn)橹灰切判暗娜硕紩?huì)認(rèn)為那種地方太過(guò)于喪氣，不吉利，那里曾經(jīng)是鬼魂聚集之地，陰氣相當(dāng)重，活人將來(lái)住在那里會(huì)不太順暢的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">正所謂：逝者已矣，活人的日子仍然要繼續(xù)。而這時(shí)，孝子們的痛哭聲也隨著親戚朋友的安慰開(kāi)始漸漸平靜。如此一來(lái)，孝子們頓時(shí)感覺(jué)輕松一大截，于是相繼脫去孝服，個(gè)個(gè)化悲痛為喜悅，早已安排了幾個(gè)本地大廚，精心烹飪好十幾二十桌豐盛的答謝宴。孝子們?cè)谀硞€(gè)有威望的長(zhǎng)輩引導(dǎo)下，發(fā)言感謝宴席上每個(gè)到場(chǎng)幫忙的親戚朋友。當(dāng)宴席即將散去，這時(shí)主人家會(huì)安排許多花生瓜子橘子之類的禮品，每袋里面放上十幾二十塊錢，用于回贈(zèng)給每一位客人，而整個(gè)喪事過(guò)程，也隨著一句又一句的安慰聲完事大吉。</p> <p class="ql-block">【三】</p><p class="ql-block">師教，也稱五郎教，是古梅山地區(qū)專門給人們慶菩薩的一個(gè)派系，雖屬巫教，其實(shí)與道教的法事相似，但又與道教的法事有著本質(zhì)上的區(qū)別。師教的活動(dòng)也常被人稱為儺文化（儺戲），而在儺文化諸多項(xiàng)目中。每個(gè)項(xiàng)目都具有很強(qiáng)的欣賞性。師公表演的儺戲內(nèi)容豐富多彩，絕對(duì)帶有重要的教育意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們的啟教大神是梅山教的翻壇倒峒張五郎，崇拜的祖師同樣包括太上老君和歷代天師，因此巫教也是湖湘梅山文化的重要組成部分。相傳巫教早于道教，但巫教發(fā)展期間受到了佛道兩教轉(zhuǎn)世輪回的教育理念，巫教于是精益求精，同樣將所有法事內(nèi)容結(jié)合了古梅山地區(qū)的風(fēng)土人情，深受鄉(xiāng)民喜愛(ài)，而且經(jīng)久不衰。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">師公的道行相比道教符箓派的道士，從古至今同樣高明，他們的法器多如牛毛，其中有法袍、頭巾、桌圍、牌印、牛角、法仗、雷令、長(zhǎng)刀短劍、大鑼小鑼，大鼓小鼓、大鈸小鈸、以及幾十套大小面具。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">師公負(fù)責(zé)的法事也特別多，而且整個(gè)過(guò)程復(fù)雜，每當(dāng)秋冬臘月參與慶菩薩等諸多法事之時(shí)，必須約上三四個(gè)人搭伙才能完成任務(wù)。一定要選擇吉日開(kāi)壇，然后設(shè)置供桌，盤中擺滿齋粑與其它的供品，并焚香點(diǎn)蠟，頭戴發(fā)扎，長(zhǎng)袍加身，腳踩花式交錯(cuò)步法，身朝四面八方連續(xù)鞠躬，嘴念神秘咒語(yǔ)，一只手緊緊握著一條栓有紅綢的法杖，另一只手也緊緊拿著一個(gè)巨大的牛角，先深吸一口氣，將牛角朝向天空，吹出一陣陣帶有節(jié)奏的“海霧海霧”之聲，而那陣海霧之聲，就意味著師公求助戰(zhàn)神蚩尤快快降下神力，以保佑家庭幸福，人丁興旺，四季平安。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除了慶菩薩，慶娘娘也大有看頭，慶娘娘帶著一種濃郁的梅山民俗風(fēng)情，它和慶菩薩、唱土地一樣，唱腔都帶著本地口音，既好看又好聽(tīng)、蠻易懂。但慶娘娘一系列的法事，必須要拋牌過(guò)印的資深梅山師公才能操作，因此慶娘娘的節(jié)目看似詼諧簡(jiǎn)單，但每一個(gè)師公操作起來(lái)，實(shí)則非常吃力。娘娘指的是古代皇宮里的怨婦，那些怨婦生前沒(méi)有得到皇帝寵愛(ài)，死后化作冤魂到梅山地區(qū)作祟，專找女性附體，使命里帶娘娘的女性時(shí)刻都處于瘋言瘋語(yǔ)，好似神經(jīng)錯(cuò)亂發(fā)癲的狀態(tài)，而此時(shí)的古梅山人就認(rèn)為，必須要通過(guò)慶娘娘的法事，才能保家人平安無(wú)事。慶娘娘是一個(gè)詼諧幽默的節(jié)目，一般需要耗時(shí)幾天幾夜，整個(gè)過(guò)程都是男扮女裝完成。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此外，唱花也是師公教一大亮點(diǎn)。若逢正月喜慶時(shí)節(jié)，師公會(huì)叫上一兩個(gè)同伴，讓同伴肩挑一對(duì)竹籮筐，另一個(gè)同伴敲著牛皮小鼓，師公自己則敲打著一面銅鑼，與打鼓的同伴同時(shí)敲打，讓清脆的鑼鼓聲頓時(shí)響遍屋前屋后，這時(shí)師公一邊唱著吉利的歌詞，挨家挨戶給人們報(bào)吉利來(lái)了，倘若當(dāng)時(shí)主人在家，必會(huì)出門恭迎，條件好的家庭會(huì)送上幾塊錢給師公作為酬謝，條件差的也會(huì)取米一升，或取糯米糍粑之類的干糧，用于打發(fā)師公，絕不會(huì)讓師公空手而回。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">總之師公的唱腔獨(dú)特，與道士的唱腔截然不同，唱花的內(nèi)容有部分調(diào)子和花鼓戲類似，聲調(diào)甚是好聽(tīng)。師公一般都是才德兼?zhèn)?，身法輕靈，動(dòng)作同樣?jì)故靸?yōu)雅，特別是慶娘娘飾演的大部分段子，使人看了后非常搞笑。也正式因?yàn)橛哪阈?，才能夠融入博大精深的梅山文化，深受人民群眾的喜?ài)。有資歷的師公掌握的法事花樣非常多，其中包括了慶菩薩、打龍船擔(dān)、打長(zhǎng)鼓、祈晴求雨、慶大愿、慶娘娘、慶公公、唱土地、跳儺舞、演儺戲、唱儺歌。在缺少先進(jìn)文化的古梅山全域，師公教的一系列法事確實(shí)具有重要教育意義。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">尤其是與梅山巫道兩教有著深厚淵源的高坪峪，不管過(guò)去未來(lái)，老百姓對(duì)亡靈超度以及慶菩薩之類的法事，一律相當(dāng)重視。慶菩薩是一種以酬謝神靈還愿為主要目的家庭祭祀活動(dòng)。所謂“慶”，即是感恩慶賀之意，凡是有家道不順的人家，就要邀請(qǐng)專業(yè)的師公祭祀，祈求神靈驅(qū)邪趕鬼，高坪峪與古梅山其他地方一樣，巫道兩教信仰是每家每戶必不可少的一部分，若是碰到條件好一點(diǎn)的家庭，他們會(huì)不惜一切開(kāi)銷代價(jià)，可以將慶菩薩的法事做上幾天幾夜，但無(wú)論他們做的是梅山巫道兩教哪一門派的法事，其目的和宗旨最終都只有一個(gè)，那就是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼，祈福消災(zāi)，祈求風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再有就是梅山巫教的水師，分為邪派和正派，一般每年春雷響的時(shí)候，畫(huà)符水比較靈驗(yàn)。邪派的水師有些法門可以用來(lái)搞惡作劇，他們的符水可以讓人生出怪病，更有甚者可以致人發(fā)癲發(fā)狂，其厲害程度使人聽(tīng)了聞風(fēng)喪膽、望而卻步，而正派水師的法門正好恰恰相反。正是因?yàn)槊飞轿捉谈鞣N千奇百怪的巫術(shù)、咒語(yǔ)、符水、法門才讓梅山籠罩在一層揮之不散的迷霧中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">常言道：邪不能勝正，所以現(xiàn)如今流傳下來(lái)的水師技法只有正派，但隨著時(shí)代越來(lái)越進(jìn)步，人們對(duì)于神鬼迷信一事也漸漸減弱了許多，隨著正派的水師也變得越來(lái)越少，所以正派水師們的符水絕技幾乎面臨滅絕，而如今精通畫(huà)符咒人就只有道士和師公，倘若從勝負(fù)的角度來(lái)辯論，道士的符咒要比師公符咒略勝一籌，但無(wú)論是道士還是師公，他們所畫(huà)的符咒都與日常生活息息相關(guān)，其中包括畫(huà)水退煞、祈福消災(zāi)、招魂收驚的法門占多數(shù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凡是學(xué)過(guò)畫(huà)符水的都稱自己為梅山水師，如捉蛇的煉蛇水、看鴨的煉猖水、泥水匠煉脘水、補(bǔ)鍋匠煉雪山水，據(jù)說(shuō)雪山水能點(diǎn)水成冰，但無(wú)論正派或者邪派，畫(huà)任何水時(shí)都要從一碗水開(kāi)始，水源可以采用井水、河水，甚至池塘水，再加以非常神秘的咒語(yǔ)，用大拇指、食指、小拇指做出三足鼎立的姿勢(shì)，并指向天空，同時(shí)燒紙焚香，再往裝滿水的碗里一陣亂涂亂畫(huà)，然后用嘴含上一口，再將畫(huà)好的符水如數(shù)噴向患者，反正整個(gè)過(guò)程非常的神秘。若是為骨折腫脹的患者畫(huà)符水，水師會(huì)加以各種各樣的野生中草藥，讓患者堅(jiān)持內(nèi)調(diào)外敷，如此反復(fù)操作數(shù)次，患者在不知不覺(jué)中，病情也跟著好轉(zhuǎn)，每當(dāng)大功告成，水師會(huì)按照市場(chǎng)行情，收取相應(yīng)的報(bào)酬。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">基于迷信的角度，在梅山巫教水師當(dāng)中，也從不缺乏濫竽充數(shù)者。自從解放初期開(kāi)始，其實(shí)已經(jīng)很少有貨真價(jià)實(shí)的真正水師了，但是莽莽梅山，地跨千里，仍然有少部分人打著梅山水師的招牌，幫人畫(huà)水退煞、招魂收驚。但這類假冒的水師純屬騙取錢財(cái)，只能騙騙那些病入膏肓的重疾群體，并無(wú)真才實(shí)學(xué)。水師這個(gè)職業(yè)最初只有懂梅山武功的人才知曉其門道，專門用于跌打損傷方面的救治，后來(lái)慢慢發(fā)展成給人驅(qū)邪治病的巫術(shù)。但盡管如此，這些行業(yè)依然代代流傳，人們之所以相信梅山水師和巫道兩教的法師，完全是因?yàn)榕f社會(huì)的人比較迷信鬼神，加上他們的法門施展之后，確實(shí)能見(jiàn)效果，所以梅山教的這些水師和法師在舊社會(huì)非常吃香。而老祖宗流傳下來(lái)的東西，早就已經(jīng)在人們的腦海中生根，他們一致認(rèn)為，人倒霉不走運(yùn)時(shí)，十有八九就是邪魔附身了，是鬼神來(lái)作祟了，此時(shí)非巫道兩教的法師或水師不能解救。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">相傳梅山巫術(shù)最早起源于戰(zhàn)神蚩尤，繼蚩尤之后，另有梅山巫教的啟教大神，人稱翻壇倒峒張五郎。所謂翻壇，是因民間的祭壇分為三層，上層是天地國(guó)親師位，中層擺放蠟燭紙馬，下層是孟公菩薩與張五郎。倒峒，意思就是在祭壇前做法事時(shí)將身子倒立翻跟斗，于是就有了翻壇倒峒這一說(shuō)法，倒峒也泛指倒立走路的人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">據(jù)說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期，梅山經(jīng)常有猛虎和怪獸出沒(méi)，張五郎武功卓絕，是梅山部落里當(dāng)時(shí)最厲害的狩獵高手，同時(shí)也是梅山巫術(shù)的發(fā)明始祖。據(jù)民間講述，張五郎是蚩尤的化身，為躲避炎黃二帝追殺，故將身子倒立過(guò)來(lái)。有傳說(shuō)張五郎是太上老君義女的夫君，生平練就一身奇特柔骨術(shù)，而且英勇善戰(zhàn)，能雙腳朝上，手和頭臉朝下倒立行走，亦能統(tǒng)帥千軍。在梅山當(dāng)?shù)厝说膫髡f(shuō)中，張五郎曾經(jīng)師從太上老君學(xué)習(xí)驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的法術(shù)，因此梅山巫術(shù)也包含一部分道教文化，其中有許多厲害的巫術(shù)都由張五郎所創(chuàng)。巫教看起來(lái)亦正亦邪，但他們的宗旨同樣是為人民服務(wù)，而且也有著嚴(yán)格的教規(guī)，所用的巫術(shù)歷來(lái)講究實(shí)用和效果，上千年以來(lái)，他們的功夫大部分只傳嫡系，很少輕易傳授給外人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">梅山師教的巫術(shù)種類其實(shí)有很多，它絕對(duì)不同于湖南湘西的放蠱，已及貴州省的趕尸巫術(shù)，梅山巫術(shù)少了許多陰森恐怖的內(nèi)容，現(xiàn)在梅山地區(qū)較為常見(jiàn)的巫術(shù)主要有儺戲（慶菩薩系列表演），以及漁獵和治療疾病的巫術(shù)，超度亡靈的巫術(shù)，而這些巫術(shù)的源頭，都來(lái)自于蚩尤和張五郎。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在醫(yī)療有限的古梅山區(qū)域，人一旦生了重病，無(wú)錢治療時(shí)人們就會(huì)認(rèn)為只有靠禱告天神才能活命，于是就有了梅山巫教喊魂術(shù)（叫魂），此事聽(tīng)起來(lái)非常神秘，但其實(shí)也是巫婆的一項(xiàng)獨(dú)門絕技。若誰(shuí)家有小孩沒(méi)精打采，或家里有經(jīng)常有病患，這時(shí)叫魂就起到一定的作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">給嬰幼兒叫魂一般要在晚上才進(jìn)行，叫魂者會(huì)取紅紙一小張，寫上四排文字，內(nèi)容為：天黃地綠，小兒夜哭，君子念過(guò)，睡到日出。然后將紅紙貼于某處墻上，如遇好奇之人照原句念完，小孩當(dāng)晚必定不哭不鬧。此外還有另一種寫法：天皇皇地皇皇，我家有個(gè)夜啼郎，過(guò)路君子念一念，一覺(jué)睡到大天光。其次是搭橋喊魂術(shù)，叫魂者用竹片數(shù)條，編成橋狀，取出被叫小孩的衣褲一套，寫上生辰八字與性別，請(qǐng)梅山師公或道士畫(huà)符咒一張，裝于衣物之內(nèi)，將衣物綁在竹橋，再把竹橋拱架在某一處水溝之上，任由那玩意風(fēng)吹雨打，以示靈驗(yàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">凡行善積德之事，都會(huì)被附上一些善意的言辭，于是農(nóng)村里的人就想方設(shè)法做些好事，如架木橋、修路、建涼亭、在井邊放置水瓢等。其中最典型的還有在某個(gè)岔路口豎立一塊指路碑，指路碑分為官府立的和私人立的兩種。如果是私人在三岔口立路碑，目的就是為了讓有病的孩子躲過(guò)災(zāi)難，并順利成長(zhǎng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">指路碑也叫擋箭碑，此法是張五郎的妻子姬姬發(fā)明。相傳姬姬傳授張五郎倒立行走之法，張五郎每日吃苦受累心生抱怨，于是使用一把無(wú)形弓箭，專門在山里各個(gè)岔路口戲弄過(guò)路之人，使路人分不清東南西北，要等過(guò)了一定時(shí)辰之后，才會(huì)恢復(fù)神志。于是姬姬告訴路人，只要在岔路口立一塊路碑便可化解張五郎的無(wú)形箭，碑文內(nèi)容極其簡(jiǎn)單，比如立在三岔路口的碑文曰：擋箭碑，弓開(kāi)弦斷，箭來(lái)碑擋；花根穩(wěn)固，易養(yǎng)成人，長(zhǎng)命富貴；直走蒼溪山，左走迎官橋，右走高坪鎮(zhèn)。路碑就相當(dāng)于指南針，從古至今屢見(jiàn)不鮮，雖然也帶有一定的迷信色彩，但同時(shí)也寄托了父母對(duì)孩子的美好愿望。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而關(guān)于以上用文字表達(dá)出來(lái)的迷信方式，若追溯來(lái)源，純屬梅山巫道兩教的某些咒語(yǔ)演變而來(lái)，最后在梅山廣為流傳。路碑對(duì)識(shí)字的人來(lái)說(shuō)很方便，但如果路人不識(shí)字咋辦呢？事實(shí)上這個(gè)問(wèn)題也早就得到了解決。一是出門前寫好一張路條，把路碑上的字，由識(shí)字的人先列出來(lái)，把要走的地名圈起來(lái)，每遇一個(gè)岔路口，就出示路條與路碑比對(duì)，這種屬于依葫蘆畫(huà)瓢。二是帶著路程歌出門，歌中內(nèi)容要寫上經(jīng)過(guò)哪一些河流橋梁、村莊涼亭、岔路等等，由于適用，此類老辦法法至今沿用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在梅山巫教行業(yè)中，求神問(wèn)卜是巫婆的吃香職業(yè)，每一個(gè)地方對(duì)巫婆的叫法不太相同，她們多為老年女性。但凡誰(shuí)家有個(gè)三長(zhǎng)兩短，或是霉運(yùn)連連，這時(shí)巫婆就派上用場(chǎng)。她會(huì)交代某顧客取米一升，或是雞蛋一個(gè)，將雞蛋放于自家神龕上，三日后再取雞蛋給巫婆，這時(shí)巫婆會(huì)點(diǎn)燃香紙蠟燭，然后全身像抽風(fēng)似的抖動(dòng)，跟著起身一陣手舞足蹈，嘴里嘰里呱啦念些聽(tīng)不懂的神秘咒語(yǔ)，只將雞蛋左右翻滾照看，便知顧客家里過(guò)去和未來(lái)會(huì)發(fā)生何事，然后告訴顧客一些化解之法，最后收取微薄的利潤(rùn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">出于迷信，有的人不是巫婆也會(huì)擔(dān)任叫魂人的角色，但被叫的那個(gè)人必須在家，當(dāng)叫魂人反復(fù)喊出七次某某人回來(lái)時(shí)，被叫者當(dāng)時(shí)若能親口做出回應(yīng)，“我回來(lái)了，我回來(lái)了”，諸如此類叫魂效果更佳。但現(xiàn)在民間的巫婆真假摻雜，在鄉(xiāng)間集市時(shí)常能夠遇見(jiàn)，倘若遇上這類假巫婆，她們多數(shù)無(wú)德，因?yàn)樗齻兓旧鲜且则_取顧客錢財(cái)為目的，為了博取顧客們的信任，假巫婆問(wèn)神時(shí)肯定會(huì)裝神弄鬼，同時(shí)扮演多個(gè)鬼神的角色，說(shuō)些毫無(wú)根據(jù)、毫無(wú)頭哩的廢話忽悠任何一個(gè)顧客。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除以上種種，還有許多花里胡哨的信仰方式，最常見(jiàn)的是小孩難養(yǎng)難帶之時(shí)，他們會(huì)認(rèn)巨石做寄父，認(rèn)古樹(shù)做寄父，認(rèn)算命先生做寄父，認(rèn)巫道兩教的法師做寄父。此外還有中元節(jié)獻(xiàn)飯，抽簽算命，祭拜廟王，祭龍王，清明掃墓，修橋補(bǔ)路，以及運(yùn)勢(shì)不佳時(shí)丟手絹，丟紙錢，丟衣物，去廟堂寺院燒香還愿，初一十五燒燃紙，拜地藏王菩薩，拜觀音菩薩，門上掛紅，齋戒等等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">以上這些老祖宗流傳下來(lái)的每一種信仰方式，雖然都帶著善意，當(dāng)中也有靈驗(yàn)的，也有不靈驗(yàn)的。但古老的梅山巫道兩教文化，不僅僅是迷信，同時(shí)也是一種善意的宗教信仰，絕對(duì)是智慧的，也是讓人崇拜的。生活在古梅山的人們，包括現(xiàn)在依然人人信神鬼，家家設(shè)祭壇。梅山巫道兩教的道行博大精深，現(xiàn)實(shí)生活中，的確消除了人們以往對(duì)鬼神的恐懼，增加了人們今后對(duì)美好時(shí)光的向往，雖然偶爾被人認(rèn)為是裝神弄鬼，但論其效率，即便是放在思想開(kāi)放的今天，有些事用科學(xué)也根本無(wú)法做出解釋。我們絕不能夠讓如此具有考古意義和教育意義的東西絕跡，應(yīng)該花更多時(shí)間去研究古梅山文化，并把這種文化精髓傳承下去。</p><p class="ql-block">撰寫：迎光俠。</p>