七月流香，八月深耕——21天寫作系列十八

無心插柳

【作文題九】 閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分） 在中國傳統(tǒng)文化里，“美”與“崇高”是交融的。2500多年前，偉大思想家孔子發(fā)出感嘆：“盡美矣，又盡善也。”意思是說，真正的美不僅在于給人感官上的愉悅，更在于能讓人領(lǐng)會到崇高的力量。巍峨的山川、精湛的藝術(shù)，乃至高尚的人格無不體現(xiàn)這種交融與共生。 上述材料給人以啟示。請整體把握材料寫一篇文章，體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考與感悟。 要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。 <div style="text-align: center;">悟崇高之美，擔(dān)青年之責(zé)</div><div style="text-align: center;">文/檀雨涵</div> 春華秋實(shí)，綠茵白雪，山川異秀，水墨相融，世間之美多矣，而外在易折，惟有被賦予崇高內(nèi)核，才真正成為叩擊心弦，震撼人心之美。 何為崇高之美？ 崇高之美，在于合異之美。高山巍峨高聳入云是美的，卻亦有野草臥于谷坡，二者相異亦相和。花朵未盡有芬芳馥郁之味，卻有千態(tài)秀美之姿。鯨豚非魚亦善泳，蜂碟非鳥亦善翔。可見大千自然，無不同中有異，異中求同，如此至美。人類社會同樣，大河海洋誕生的繽紛各異的文明，自新航路開辟的第一條航線相連，而后不斷交融，再難分離。人類命運(yùn)共同體的提出，正是凝結(jié)了人類的合異之美，由此迸發(fā)出崇高之光。 崇高之美，在于內(nèi)秀之美。偉大思想家孔子在浩浩的歷史長河之中發(fā)出感嘆：“盡美矣，又盡善也?！笨梢娨揽鬃涌磥?，崇高之美，正在于“崇高”和“美”的交融。這種交融是高山流水與知音摯情的相和，是南山之菊與悠然心境的相遇，是冷冽寒冰與翩然熱愛的相撞。也許始于外物，卻最終歸于本心。崇高與美交合，誕生的是不朽自然，更是高尚內(nèi)在。 崇高之美，在于德行之美。康德曾說：“美，是道德的象征?！背绺咧溃匀粺o法避開道德。華夏禮儀之邦，千載文化沃土。見利思義，修己慎獨(dú)是美的；尊師重道，師風(fēng)相承是美的；克己奉公，勤儉為民無疑也是是美的。 而我認(rèn)為，崇高之美，最美在于家國情懷。他們從黑暗無光的舊中國走來，點(diǎn)燃天安門前的一捧火籽，走向獵獵作響的五星紅旗，火光亮至長空，驚起戈壁風(fēng)沙中的蘑菇云一朵。他們是上海龍華監(jiān)獄里拖著沉重鐐銬的陳延年、陳喬年，足下是血跡斑駁，眼中是希望火光，為國而亮。他們在白山黑水間與日寇搏斗的楊靖宇將軍，胃里是枯草樹皮，心中是灼灼火焰，為國而燃。他們是狹窄研究室里演算不聽的錢學(xué)森，耳畔是風(fēng)沙作響，筆下是堅(jiān)定信仰，為國而行。他們是烈士、是先輩、是無數(shù)個崇高的普通人，他們的精神如此之美，他們的品德如此之美，以至于無論隔多少年回望，他們身影都如此清晰可見。 一代又一代人崇高理想信念的傳承之中，一代又一代人偉大責(zé)任使命的擔(dān)當(dāng)之中，美，才得以在崇高中顯現(xiàn)，中國才得以不斷走向蓬勃發(fā)展。故而吾輩青年，理應(yīng)在崇高之美的體悟中，勇?lián)嗄曦?zé)任，讓崇高之美熔鑄我們的靈魂，淬煉我們的品格。 觀今日之青年，如何體悟崇高之美？且看他如何承擔(dān)青年之責(zé)。 <div style="text-align: center;">朱顏驚艷剎那，善德巍峨千古</div><div style="text-align: center;">文/孫一語</div> 什么是美？ 孔子說：“盡美矣，又盡善矣?！?；余光中說：“你的心要如溪水般柔軟，你的眼波要像春天般明媚。”；我說，美是驚鴻一瞥的絕代朱顏，更是巍峨千古的疏朗風(fēng)骨，在歷史的早舊的書頁里，交融、共生出一種葳蕤永世的精神。 美是驚艷一剎的朱顏，朱顏可以為佳人，沉魚落雁如四大美人，月墻蘭橈如秦淮八艷，玉山將傾如魏晉風(fēng)骨；朱顏又或?yàn)槠婢埃h麗深秀如桂林山水，如琢如磨如鳴沙山月牙泉，天賜的筆鋒勾勒出雄渾與壯美的交融。 “美”僅僅是視覺上的沖擊？這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。 美是巍峨千古的善德?！懊廊嗽诠遣辉谄ぁ！?，如柳如是，你以為風(fēng)姿絕艷是她，可錚錚鐵骨勸夫勿降清也是她；如衛(wèi)子夫，椒房殿內(nèi)三十八年如一日的恭謹(jǐn)品行，讓翻開詩詞歌賦看她，依舊是武帝平陽侯府初次相見時(shí)，那個有著一頭綢緞般光澤秀發(fā)的豆蔻女娘；又如班昭，清寧低婉如陌上花，也在編撰《漢書》的歲月中度過了一觸即碎的一生一世…… 可美不僅是感官上的愉悅，它的天平終將要偏向崇高的德行。正如“一眼萬年”，能萬年不是因?yàn)槿肓搜?，而是直擊靈魂。我們要將感性認(rèn)識深入為一種理性認(rèn)識，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由淺入深。讀屈子“紉秋蘭以為佩”，更要讀他“哀民生之多艱”；讀詩仙“高卷簾櫳看佳瑞”，更要讀他“愿將腰下劍，只為斬樓蘭”；讀主席“萬山紅遍層林盡染”，更要讀他“長纓在手縛住蒼龍”…… 而反觀英國維多利亞時(shí)代唯美主義的代表人物王爾德，一味地追求美，直言“美麗的東西有了過失，要不分青紅青紅皂白地原諒它。”，并直接割裂藝術(shù)與道德的關(guān)系，這種美似華麗又脆弱，卻經(jīng)不起時(shí)光無情的打磨，正如現(xiàn)今不斷更新?lián)Q代的娛樂圈明星，他們現(xiàn)今備受追捧的“美”是什么呢？其底色或許是三百多分的高考試卷，或許是一昧逐利偷稅漏稅，又或是在牢獄中也無法釋解的罪行。 今天的我們作為生活在新時(shí)代的新青年，要以上述為誡，在人生的第一粒扣子上扣好美的基石。美如赤誠，是今天生活在臺灣的老一輩們用布扎成的人民英雄紀(jì)念碑；美如奉獻(xiàn)，是袁隆平院士在田中觀察水稻時(shí)不知濕的多少條泥褲腳；美如節(jié)儉，是周總理襪子上一個又一個的補(bǔ)?。?lt;b>美如堅(jiān)守，是敦煌女兒樊錦詩一雙望穿大漠的潤眸…… 朱顏雖美，不過驚艷剎那；而善德的玉山一直在中國的土地上扎根生長，巍峨了一年又一年……而今天的我們更是要在改革的春風(fēng)里真正堅(jiān)守“美”的底色，游目騁懷，更要心靈豐盈，向“美”看齊！ <div style="text-align: center;">領(lǐng)悟華夏之美，汲取崇高力量</div><div style="text-align: center;">文/傅震</div> 《春秋左傳》曾記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故稱華。”華夏連稱，本意是指衣冠華美而禮儀崇高；孔子也曾感嘆：“盡美矣，又盡善也?！?lt;b>由此觀之，“美”與“崇高”在中國傳統(tǒng)文化中的地位，兩者交融共生。作為新時(shí)代的青年應(yīng)該不斷領(lǐng)悟華夏之美，汲取崇高力量，奮力奔跑。 追求美是人類的天性。“如果你有兩塊面包，你應(yīng)該拿一個去換一朵水仙花。”正如柏拉圖所說，人不能僅僅為了物質(zhì)而活，人雖離不開物質(zhì)，但更要有對美的追求。放眼華夏大地，960萬平方千米的滄桑大地上，山海化形，荒地生星；皎月落枝，東方龍吟。世上從不缺少美，稀缺的是那雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 正如一千個人的眼中有一千個哈姆雷特，每個人對“美”的定義同樣不盡相同。可無論那些主觀的評判標(biāo)準(zhǔn)如何變化，至少在泱泱華夏五千年的歷史沉淀中，“美”與“崇高”往往交融共生。一言以蔽之，世人常以“真善”作為評判“美”的標(biāo)準(zhǔn)。如今的中國已然邁入新的時(shí)代——一個屬于奮斗者的時(shí)代。我們崇尚”勞動最光榮”，崇尚那些在逆境中不輕言棄的奮斗者。僅從表層來看，奮斗意味著深陷泥濘后的掙扎，意味著在狂風(fēng)暴雨中起舞，意味著在漫漫長夜中匍匐前行。這些艱難的時(shí)刻似乎與刻板印象中清風(fēng)霽月的“美”毫無關(guān)聯(lián)。但細(xì)細(xì)思索，那些為人不齒的艱辛背后，卻是對心中理想的真摯追求，對世間萬物的心懷善意。那些堅(jiān)持不懈，那些永不言棄，那些赤子情懷，都是對“美”的最好詮釋。 “美”與“崇高”向來無法分割，我們理應(yīng)盡己所能將“美”發(fā)展為“崇高”，從中汲取精神力量。或是在高聳入云的泰山之下一覽人類與眾山的渺小，或是從“一聲煙雨任平生”的江南美景中悟得豁達(dá)開朗；或是從”滿城盡帶黃金甲“的壯觀美景中窺得豪情萬丈······巍峨的山川，激揚(yáng)的文字，在享受它們帶來的感官上的愉悅的同時(shí)，也要充分挖掘其背后的內(nèi)生含義，汲取其深層次的精神力量。 “美”自“崇高品德”中發(fā)芽，又不斷滋養(yǎng)著我們心中的善良，使得我們青年在追求“崇高”的道路上腳底生花。新時(shí)代，新青年，愿你我能發(fā)現(xiàn)美，領(lǐng)悟美，汲取美背后所蘊(yùn)藏的崇高精神力量。 <div style="text-align: center;">盡美揚(yáng)崇高品格，盡善悟人生之美</div><div style="text-align: center;">文/吳鈺馨</div> “盡美矣，又盡善也?！鼻О倌陙?，“美”與“崇高”相互交融，共同作用于中華燦爛永恒的文化長河之中。在我看來，真正的美并非表層感知的意會，而是直擊深層心靈、鑄就高尚人格的引擎?！懊馈迸c“崇高”之所以交融，是對人格塑造的交織;“美”與“崇高”之所以共生，則來自美育的滋養(yǎng)和實(shí)踐。真正的美不僅在于給人感官上的愉悅，更在于能讓人領(lǐng)會到崇高的力量。因此，作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)在盡美中揚(yáng)崇高品格，在盡善中悟人生之美。 世間之美多樣且多彩，讓我們透過美之表象，在盡美中發(fā)揚(yáng)其深層的崇高品格。君可見，“幸得識卿桃花面，從此阡陌多暖春”的陌上公子羽生結(jié)弦在冰上翩翩起舞，他如櫻花般綻放，有著翩若驚鴻、婉若游龍的美，更有著執(zhí)著于熱愛的永不言棄；君可見，冬奧會上，“小雪花”凝聚成“一朵大雪花”，奏響了五洲四?！懊烂琅c共”的永恒樂章，那令人嘆為觀止的美輪美奐，更體現(xiàn)著中華優(yōu)秀文化的崇高；君可見，高山流水、伯牙絕弦之美，更是知音相逢的崇高體現(xiàn)，“借問人間，知我者能有幾，再撫七弦，闊闊與君談，高山流水只為君挽”；君可見，張岱在湖心亭看雪時(shí)一片茫茫的白描之美，更蘊(yùn)含著他懷念故國的崇高之志……于盡美之境中揚(yáng)其崇高品格，是我們對美的最好詮釋。 同樣的是，“崇高的品格自然就是一種美”，在盡善中我們也可體悟到崇高之美、人生之美、世間之美。望歷史，三閭大夫屈原曾持劍問天，面對“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的世態(tài)，在汨羅江畔縱身一跳，成就了永恒之美，他留下的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”仍時(shí)時(shí)刻刻振奮著當(dāng)代世人，成為中華民族精神的內(nèi)生動力；看今朝，為千千萬萬全世界的百姓繪就禾下乘涼圖的袁隆平爺爺，為抗疫而逆行而上的鐘南山院士，為山村女孩子們走出大山而貢獻(xiàn)畢生的張桂梅校長……在他們的身上，都蘊(yùn)含著崇高的精神品質(zhì)，也體現(xiàn)著振奮人心的人生之美。青年的我們，應(yīng)在崇高的盡善之中體會人生之美，感受美帶來的磅礴力量，振奮著我們不斷向前。 在當(dāng)今信息高速發(fā)達(dá)的快節(jié)奏社會，為防止各種浮躁、空虛、畸形的美充斥整個社會，形成一種不良的社會風(fēng)氣，我們應(yīng)推崇和呼吁崇高之美，來振奮社會精神與人民志氣。讓我們在中華民族偉大復(fù)興、“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的征程中，在盡美中弘揚(yáng)崇高品格，在盡善中體悟人生之美，讓崇高之美熠熠生輝！ <div style="text-align: center;">品崇高之美悟崇高精神</div><div style="text-align: center;">文/胡婉婷</div> 千年前先師孔子就曾言：“盡美矣，又盡善也。”這里的“善”即為“崇高”。在中國傳統(tǒng)文化中，“美”與“崇高”便已相輔相成、和諧共生。無論錦繡河山、精湛藝術(shù)亦或高尚人格，我們都能從中感悟美之崇高。 真正的美不僅在于感官愉悅。沉魚落雁、閉月羞花，外在之美不過是最膚淺的美。 真正的美誕生于崇高。崇高的美初窺不過山河壯美。落日流云，高山飛瀑，自然界的壯麗和宏大常使人震撼。泰山日出，“極天云一線異色，須臾成五彩?！笨芍^壯麗之美；黃果樹瀑布，一瀉千里如銀河落九天，可謂宏大之美。 再是藝術(shù)的精美。從石器時(shí)代開始，青銅器、瓷器等就記載了中國人對美的向往。那線條流暢的繪畫和瓷器形體都在傳遞著美的存在。除卻手工藝術(shù)品的精美，故宮琉璃紅墻、小橋流水人家，規(guī)整、嚴(yán)謹(jǐn)之美無不蘊(yùn)含在那一磚一瓦里。詩歌也是一種無言的美?！奥浠ㄈ霜?dú)立，微雨燕雙飛”的孤寂幽美，“待閑看秋風(fēng)，洛水清波”的豁達(dá)恬美……無論是云錦天章之作，還是泓崢蕭瑟之篇，都是中華文化美學(xué)圖鑒上不可或缺的一筆。 最后一層是人性美。正如林清玄所言：“心美一切皆美，情深萬象皆深。”崇高的心靈方能成就崇高偉大的美?！疤依畲猴L(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈?！边@是知己久別重逢之美；“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！边@是追求真理之美；大堰河黃土的身軀下是紫色的靈魂、敲鐘人卡西莫多長相丑陋卻心懷大美。須知，內(nèi)在之美才是更深層次的美，高尚的品行才能造就真正崇高的美。 美生于崇高，亦歸于崇高。我們在崇高之美中不懈求索，尋覓著美的感悟，完善自我以達(dá)圓滿。游歷壯美山河，悟得天地廣闊、自然生生不息，不正是一種崇高之景？撫過青花白瓷、行經(jīng)紅墻綠瓦，慨嘆歷史興亡、精研手中技藝也是一種崇高的藝術(shù)；西施以身許國、昭君琵琶出塞、貂蟬報(bào)恩誅賊、楊貴妃馬嵬坡赴死，被后人記住的不應(yīng)僅是她們的外表，而是崇高心靈成就的崇高精神?！爸挥姓鎸?shí)和正義才是人性最崇高的呼喚?！睙o數(shù)先輩踔厲奮發(fā)、篤行不怠，早已成為我們發(fā)揚(yáng)崇高精神的榜樣。 美與崇高是緊密依存的兩極，沒有美，就無以突出崇高；反之沒有崇高，也難以展現(xiàn)美。身處新時(shí)代，我們更應(yīng)感悟崇高之美，以崇高精神，成就美好明天。 <div style="text-align: center;">美是一種崇高的精神</div><div style="text-align: center;">文/吳盈盈</div> 真正的美不只是驚艷了初遇的時(shí)光，更溫柔了此后歲月。因?yàn)檎嬲拿溃恢皇恰皹O視聽之娛”，更擁有令人心折的崇高精神。。 在中國傳統(tǒng)文化中，美與“崇高”是交融的。正如孔子所言：“盡美矣，又盡善矣。” 山川之美，古來共談。“高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝?！保绖t美矣，但此不足以令后人稱贊至今。山川之美，更在于辛稼軒那句“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的的釋然，在于“逝者如斯夫，不舍晝夜”的圣人哲思，在于“采菊東籬下，悠然見南山”的高潔隱逸，在于“”水善利萬物而不”的寬仁。當(dāng)山水遇見了詩人，其美得以升華，立意恒久。劉禹錫言：“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈?！贝酥硪?。 山水如此，藝術(shù)亦如此。王維那首《紅豆》言簡意深，令人感受情之純美。這首詩以紅豆起興，用淡語寫深情，通過采擷植物來懷念遠(yuǎn)人，包含中國古典美，含蓄而熱烈。而溫庭筠那句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，雖風(fēng)流旖旎，但欠了一種雅正的風(fēng)骨。這正是花間詞與詩的區(qū)別。也是不同的美在藝術(shù)中的不同效果。 既談美，免不了談美人。所謂美人者，“以月為神，以玉為骨，以詩詞為心”。昭君之美，何只在容顏?zhàn)藨B(tài)，更是其精神。后人稱之為昭君文化精神精神。這是不攀附他人的獨(dú)立之人格，是只身往大漠的開拓精神，是愛國情懷與和平精神，是以青春獻(xiàn)國的奉獻(xiàn)精神。楊玉環(huán)縱然美，卻不足以驚心動魄。而后人緬懷王昭君，肅然起敬。皮囊之美，色衰而絕；靈魂之美，山高水長。 兔走鳥飛，中華大地已進(jìn)入新時(shí)代。億萬華夏兒女，同心協(xié)力，建造一個美麗的中國。美麗在河山，在綠水青山的保護(hù)，更在守護(hù)山川千年的精神；美麗在文化，在于繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核；美麗在人民，在于提高人民的素養(yǎng)與精神風(fēng)貌。美麗的中國，將帶著五千年的文化，高聳地屹立東方。 美是一種崇高的精神，使山川有性，使藝術(shù)有靈，使凡人高尚，使江山錦繡。在中華的發(fā)展中，崇高的美令歷史更深刻，也將使未來更加恢宏。 <div style="text-align: center;">無善之美難長久，盡善之美方為貴</div><div style="text-align: center;">文/湯須眉</div>親愛的同學(xué)們： 大家好！今天我演講的題目是“無善之美難長久，盡善之美方為貴”。 孔子謂《韶》：“盡善矣，又盡美也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！痹谑ト搜壑?，真正的美，不僅給人以感官上的愉悅，又給人以心靈上的震撼，是美和崇高的相生互融。 同學(xué)們，你們是否認(rèn)為圣人對于美的標(biāo)準(zhǔn)太高呢？那么在你們心中什么是真正的美呢？是絢麗的色彩？繁花十里，綠草如茵，也許是美的，但終敵不過四季更替，時(shí)節(jié)變遷，落花成泥，綠草枯瘡，留下的只有滿目蕭瑟。是流行音樂？節(jié)奏動感，歌詞朗朗上口，也許是美的，但靡靡耳，終不敵黃鐘正始之音。是窈窕趙女？嬌艷嫵媚，能歌善舞，也行是美的，但除了在文人騷客的淡墨中可以淺尋一點(diǎn)痕跡，她們在歷史中未起任何波瀾。 聽我這么一說，大家覺得它們還美嗎？或許它們可以稱之為美，但是這種美虛幻、短暫，經(jīng)不起歷史的推敲與考驗(yàn)。真正的美融和崇高，給人感官上愉悅，讓人感受到崇高的力量，是盡善之美。無善之美難長久，盡善之美方為貴。 為什么盡善之美可貴？首先，盡善之美，可以給人以精神上的激勵。《史記》是盡善之美，司馬遷忍辱負(fù)重撰史書，堅(jiān)毅的品格令無數(shù)人敬仰；端午是盡善之美，屈原雖死沉汨羅，愛國之心仍廣為傳頌；頒獎儀式是盡善之美，時(shí)代楷模筑時(shí)代記憶，激勵無數(shù)人奉獻(xiàn)社會。我們在欣賞這些美的同時(shí)，內(nèi)心會翻騰起感動，震撼，為它的美，為它的崇高。 其次，在于它能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。蕩過悠悠歲月，傳至今日的一角周莊古檐是盡善之美；輕攏慢捻抹復(fù)挑之間，縈耳不絕的琴瑟鼓琴是盡善之美；精巧考究，匯聚匠心的宣紙徽墨是盡善之美。凝聚美與崇高，它們在歷史的淘煉下愈發(fā)顯得珍貴。 其實(shí)，無論是巍峨的高山，還是精湛的技藝，亦或是高尚的人格，都是美與崇高相生相融的結(jié)果。盡善之美包含崇高，但它又何嘗不是因?yàn)槌绺叨滥?？然而在?dāng)今這個娛樂化的時(shí)代，人們愿意花時(shí)間在影視劇上，卻不愿走出家門看一看外面的世界；爽文小說看得樂此不疲，文學(xué)典籍卻被束之高閣。只追求感官上的愉悅，到頭了一點(diǎn)收獲都沒有，還空耗時(shí)間。過于追求這種無善之美是難以長久的。 聽我這么一解釋，大家對美是不是有了新認(rèn)識？但同學(xué)們僅是理解何為盡善之美是不夠的，我們還要努力追求盡善之美，提升人格力量。 我的演講到此結(jié)束，謝謝大家。 【佳作欣賞】 <div style="text-align: center;">于美中滋養(yǎng)高尚人格，于崇高領(lǐng)會青春之美</div><div style="text-align: center;"> </div>（題目中含括了“美”“崇高”“人格”“青春”等關(guān)鍵詞，凸顯了文章的主旨且形式工整） 古之臻言映照現(xiàn)實(shí)（一句話由古至今，“映照”一詞體現(xiàn)考生對材料引用古語所含啟示意義的理解），“盡善盡美”氣韻猶存。以前人廣博放眼量風(fēng)物：冬奧賽場上領(lǐng)略競技帶來感官之美的時(shí)候，閃耀高尚光輝的包容博愛展現(xiàn)崇高之美的再度共生。作為美的新人（明確新時(shí)代青年的主體身份），我認(rèn)為：于美中滋養(yǎng)高尚人格，于崇高中領(lǐng)會青春之美。（開篇結(jié)合材料，緊扣“美與崇高”的關(guān)系，中心明確，入題干脆利落） 于美中滋養(yǎng)高尚人格，不是鏡花水月的空談，而是交融共生的實(shí)踐。（以單獨(dú)成段的形式清晰呈現(xiàn)分論點(diǎn)，可借鑒） 真正的美并非表層感知的意會，而是直觸深層心靈、鑄就高尚人格的引擎。（信手拈來的比喻，闡釋美的內(nèi)涵）“美”與“崇高”之所以交融，是對人格塑造的交織；“美”與“崇高”之所以共生，則來自美育的滋養(yǎng)和實(shí)踐。（圍繞美與崇高的關(guān)系，闡釋分論點(diǎn)。論點(diǎn)后有分析，分析后有事例，段落內(nèi)有起承轉(zhuǎn)合，深諳議論文法）君可見余秋雨杖行天下，以實(shí)聞灼見鍛造《文化苦旅》直擊心靈花園；君可見花滑選手羽生結(jié)弦于冰中作詩，身體力行譜寫花滑之美；君可見人大康瑜執(zhí)念探尋心中真美，拋下城市優(yōu)渥，撫慰大山詩意，終以崇高之美感化山川，滋養(yǎng)青年人格。（一組排比，以豐富事例證明論點(diǎn)，又可見考生駕馭語言的能力，結(jié)尾處扣題） 于崇高領(lǐng)會青春之美，體驗(yàn)交融共生。（換個角度，繼續(xù)圍繞“美與崇高”的關(guān)系分而論之，不緊不慢，不急不躁） 山川、藝術(shù)乃至高尚人格（結(jié)合材料所提供的角度），無不蘊(yùn)含崇高光輝。因?yàn)槊琅c崇高的交融共生，在于教化人格、提升審美素質(zhì)、鍛造高尚品質(zhì)。美育之效，首要亦在人格。（警句！）反觀當(dāng)今“內(nèi)卷”當(dāng)?shù)乐鐣?lt;font color="#ed2308" style="">聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對比論證），崇高與美的交融體驗(yàn)被迅猛的信息時(shí)代呼嘯而過，仿佛知識與信息交融便可倚持現(xiàn)代社會之發(fā)展。由是山川褪色、由是藝術(shù)落灰、由是高尚決堤，（嫻熟的小排比，照應(yīng)本段開頭）只留下古人沉默嘆息。白巖松曾經(jīng)說過，《感動中國》不是標(biāo)榜名人，而是為人性筑起高墻，不至于過快潰敗。（引用精當(dāng)且扣題，有說服力）誠哉斯言，放眼如今“流量”誤讀真正之美、互聯(lián)網(wǎng)之冷漠無情牽動人格高墻，只有讓崇高與美之交融重?zé)ɑ盍?、重返神壇，才能真正培育美的新人、鑄就美的時(shí)代。（聯(lián)系社會現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)美與崇高交融共生的現(xiàn)實(shí)意義，相對前段更有升格，文章非此不深刻） 于美中滋養(yǎng)高尚人格，于崇高領(lǐng)會青春之美，為新時(shí)代青年擔(dān)當(dāng)復(fù)興大任之要訣。（從體現(xiàn)新時(shí)代青年的思考與感悟入手，寫出對“美與崇高”的辯證思考，體現(xiàn)新青年應(yīng)有的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)。邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，同時(shí)體現(xiàn)考生對寫作任務(wù)的準(zhǔn)確把握） 真正之美，依托崇高人格，輻射社會效果，至今閃爍真理光輝。美育的重要性，于信息時(shí)代“娛樂至上”的風(fēng)氣中愈顯重要。于國家，應(yīng)引導(dǎo)社會尚美風(fēng)氣、傳承傳統(tǒng)美學(xué)之尚美理念，發(fā)揮美育社會功能；于社會，理應(yīng)凈化輿論環(huán)境，重視美育質(zhì)量，調(diào)整育人方針，以美之教育樹美之新人；于青年，我們更應(yīng)（應(yīng)、理應(yīng)、更應(yīng)，用詞精當(dāng)，語勢漸強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)了踐行“美與崇高”的必要性）引領(lǐng)尚美風(fēng)尚，提升審美素養(yǎng)，于社會奉獻(xiàn)中鍛造高尚人格，實(shí)現(xiàn)美與崇高交融共生。（段內(nèi)有總有分，層次清晰，很好的作文習(xí)慣） 行如苔米微，覽物云夢澤。讓我們攜手共心，以美之崇高為刃，共創(chuàng)真美社會！（結(jié)尾以呼吁的方式扣題，深刻且有格局。全篇結(jié)構(gòu)清晰，思路嚴(yán)謹(jǐn)） 【下水文】<div><div style="text-align: center;">清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇 </div> 相遇，是一場恩澤。在人類歷史發(fā)展的長河中，以蜉蝣一瞬的生命，遇見兩個百年的交匯，我是如此有幸。漫步在蜿蜒的海岸線上，伴著習(xí)習(xí)微風(fēng)，我的思緒也隨之飄遠(yuǎn)——泱泱中華，物華天寶，人杰地靈——我遇見了孔圣人“盡美矣，又盡善也”的慨嘆。 《說文解字》有言：“美，甘也?！狈埠媒灾^之美，美與善同義。從我們的祖先開始，對“美”的定義就從未僅僅停留在外在樣貌和表象。每一種美的背后都有一種“崇高”的力量，而崇高又豐富了美的形式，深化了美的內(nèi)涵。 “崇高”可以是飽讀詩書修煉成的素質(zhì)，涵養(yǎng)著我們自身的氣質(zhì)之美；也可以是急人之急、需人之需的熱情之美，溫暖著比鄰和路人；還可以是心系家國、胸懷天下的信念，筑牢強(qiáng)國之本，共譜復(fù)興之美。我遇見美，便是邂逅了一場“美”與“崇高”的交融。 我遇見了山川巍峨靈動的美，遇見了大自然帶給我的不竭力量。看那五岳獨(dú)尊的泰山，劈云裂霧，傲然挺立在中原大地，看那黃河之水裹著滾滾泥沙從壺口奔涌而下……它們的恢弘磅礴，給我?guī)砹藝姳∪f丈的豪情?？墒牵疫€遇見了黃沙飛揚(yáng)的窮山，遇見了寸草不生、顆粒無收的荒漠……但有幸，我還遇見了“綠了荒山，造福百姓”的楊善洲。他興辦林場，把荒山禿嶺變成了生機(jī)勃勃的綠色天地。我還遇見了“甘當(dāng)愚公，開鑿天路”的毛相林，他帶領(lǐng)鄉(xiāng)親智斗窮山惡水，鑄就了“下莊精神”。我還遇見了“不獲全勝，決不收兵”的駐村干部黃文秀，她為給貧困摘帽，始終奮戰(zhàn)在百色山區(qū)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)疫的一線，她用生命譜寫了新時(shí)代的青春之歌。 多少“大荒”，變成了“大倉”，多少禿山野嶺，變成了綠水青山，又有多少綠水青山，變成了金山銀山。山川之美是自然的鬼斧神工，綠水青山則是初心和信念的崇高表達(dá)。我遇到了山川磅礴恢弘的美，更邂逅了公仆們的不忘初心和夜以繼日，以及中國幾千年為摘掉貧困帽子的偉大決心。 “你是我的一切，我的全部。向往你的向往，幸福你的幸?！保@是赤子之心的激情敘寫。山水間，我遇見了矢志不渝的信念之美，邂逅了心系祖國、服務(wù)人民的忠義表達(dá)。 美美與共，天下大同。身為時(shí)代兒女，我須秉持赤子之心，去尋找更多的美，去欣賞更全面的美，去踐行更崇高的美。我須努力讓自身擁有學(xué)識與技能之美，為身邊帶來關(guān)愛與互助之美，讓水更清，讓山更綠，讓人民更幸福，為家國大業(yè)貢獻(xiàn)畢生力量。我會將“厚于德，誠于信，敏于行”九字箴言銘刻于心，立民族復(fù)興的大志，擔(dān)富強(qiáng)家國的大任，做助力時(shí)代的新人。生逢其時(shí)，幸甚至哉。此生入華夏，必燦如夏花。 我遇見了奏響皮黃、暈開水墨、詩詞歌賦，傳統(tǒng)文化的積淀沁人心脾；我遇見了初春時(shí)節(jié)白色防護(hù)服與紅色志愿衣的絢麗輝映；我遇見了放棄優(yōu)渥待遇，投身祖國建設(shè)的一大批仁人志士……這便是我所遇見的中國的美與崇高——有美一人，清揚(yáng)婉兮，邂逅相遇，適我愿兮。</div>