<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">賞石美學(xué)與賞石哲學(xué)</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">一一賞石藝術(shù)觀探析（下）</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 過(guò)去我引用過(guò)兩位美學(xué)大師——王朝聞和李澤厚對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)品范疇的界定。他們?cè)诿缹W(xué)領(lǐng)域的造詣盡管各有千秋，但對(duì)藝術(shù)的定義卻有相似的看法。當(dāng)代美學(xué)界很少有人涉足賞石文化，但已故美學(xué)大師王朝聞卻是個(gè)例外。他除了為賞石界留下了一本《石道因緣》外，還有不少反映馬克思主義美學(xué)觀的言論在石界坊間流傳。 《石道因緣》是王朝聞最有代表性的賞石美學(xué)理論，書(shū)中有一個(gè)引人注目的論點(diǎn)：“觀賞石不是藝術(shù)品”?！坝^賞石作為自然之物的所謂藝術(shù)性與藝術(shù)作品具有的超越自然現(xiàn)像的審美特性有著本質(zhì)的區(qū)別”。（引自夏華炳先生《賞石理論與實(shí)踐》）</p><p class="ql-block">但他在對(duì)河南奇石編輯談話中確實(shí)也說(shuō)過(guò)：“觀賞石是人們的思維與石之神韻相共鳴的天然藝術(shù)品。”王朝聞是真正的美學(xué)家，他這句話中最寶貴的思想精華不是“天然藝術(shù)品”，而是“人們的思維與石之神韻相共鳴”。即在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的相互對(duì)像化。這與辭海中對(duì)藝術(shù)的解釋完全一致。說(shuō)明他對(duì)美學(xué)真諦和主流審美價(jià)值觀爛熟于心。僅管這句話中出現(xiàn)了天然藝術(shù)品的定位，但這已經(jīng)不重要了，它改變不了王朝聞美學(xué)思想的本質(zhì)。就像－位洋裝穿在身的華人，我心依然是中國(guó)心。這和過(guò)去賞石界對(duì)觀賞石性質(zhì)的定義—— “在自然界中形成的觀賞石是天然石質(zhì)藝術(shù)品” 完全風(fēng)馬牛不相及。 </p><p class="ql-block">何謂藝術(shù)？藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即用形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)但比現(xiàn)實(shí)更有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人類以情感、想像為特征來(lái)把握世界的一種特殊方式，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、工藝等。</p><p class="ql-block">何謂藝術(shù)品？藝術(shù)品是用意識(shí)形態(tài)來(lái)制作完成的作品。準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)該是用特殊意識(shí)形態(tài)——即情感和想像來(lái)來(lái)制作完成的作品。李澤厚說(shuō)得更直截：“只有當(dāng)某種人工制作的物質(zhì)成為審美對(duì)象時(shí)，藝術(shù)品才現(xiàn)實(shí)地存在著”。</p><p class="ql-block">而我們賞石界（當(dāng)然也有部分人不是）卻認(rèn)為“在自然界中形成的觀賞石是天然石質(zhì)藝術(shù)品”。很請(qǐng)楚，這個(gè)對(duì)“天然石質(zhì)藝術(shù)品”不附加任何條件的結(jié)論表述得不夠完善，尤其是它對(duì)藝術(shù)的理解與“馬克思主義美學(xué)對(duì)藝術(shù)的科學(xué)定義”完全不同，藝術(shù)品的審美對(duì)象由“人工制作的物質(zhì)”變成了“在自然界中形成的物質(zhì)”?！叭藗兊乃季S與石之神韻相共鳴”的觀賞石變成了在自然界中獨(dú)立形成一一即一種可以與人類的思維和意識(shí)完全不相關(guān)聯(lián)的“觀賞石”。</p><p class="ql-block">有－位賞石界的同志甚至說(shuō)“馬克思主義的理論都在變，難道人類對(duì)藝術(shù)的定義不會(huì)變”？顯然，這位同志對(duì)“奇石就是藝術(shù)品”所下的結(jié)論比“在自然界中形成的觀賞石”走得更遠(yuǎn)，后者是個(gè)理論需要補(bǔ)充和完善的問(wèn)題；前者卻是要從理論上顛復(fù)主流文化關(guān)于藝術(shù)品的定義、也就是“馬克思主義美學(xué)對(duì)藝術(shù)的科學(xué)定義”問(wèn)題。主流文化是在某個(gè)社會(huì)和時(shí)代受到倡導(dǎo)并對(duì)全社會(huì)和整個(gè)時(shí)代產(chǎn)生主要影響的文化。比如, 以馬克思主義美學(xué)為導(dǎo)向的社會(huì)主義先進(jìn)文化，就是我國(guó)目前的主流文化。 如果我們顛復(fù)了主流文化關(guān)于藝術(shù)品的定義，中國(guó)的美學(xué)界和藝術(shù)界能答應(yīng)嗎?美學(xué)界和藝術(shù)界不答應(yīng)，我們還能溶入主流文化嗎？</p><p class="ql-block">在賞石中不附加任何條件把藝術(shù)和藝術(shù)品的概念絕對(duì)化，實(shí)際上等于篡改了社會(huì)主流價(jià)值觀所形成的藝術(shù)和藝術(shù)品概念，不僅設(shè)有起到使觀賞石藝術(shù)化的積極作用，反而使觀賞石的藝術(shù)品定義遠(yuǎn)離實(shí)是求是，成了經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)的“藝術(shù)”泡沫。</p><p class="ql-block">有的同志可能會(huì)認(rèn)為堅(jiān)持和踐行主流文化的王朝聞對(duì)觀賞石的藝術(shù)問(wèn)題既肯定又否定,豈不是“悖論”？所謂“悖論”，在這里正是“同－性中的差異性”，即一個(gè)古老的哲學(xué)命題：“馬是白馬，但馬非白馬?！瘪R是白馬沒(méi)有錯(cuò)，但如果說(shuō)所有的馬全是白馬那就錯(cuò)了。 觀賞石在“同－性中的差異性”是馬克思主義美學(xué)“人化自然”的具體體現(xiàn)。</p><p class="ql-block">馬克思主義美學(xué)是用辯證唯物論的價(jià)值觀和方法論總結(jié)人類審美規(guī)律、闡述美與藝術(shù)本質(zhì)的科學(xué)。它體現(xiàn)在眾多馬克思主義經(jīng)典作家的著作中，人化自然是其核心審美價(jià)值觀?！掇o?！分姓f(shuō)：“人化自然由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造，并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界。（指人化自然世界，筆者注）馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中使用的術(shù)語(yǔ)。他肯定了外部自然界的優(yōu)先地位，但認(rèn)為自然界只有成為屬人的人化自然時(shí)，對(duì)人的生存和發(fā)展才有意義。人化自然思想是馬克思主義實(shí)踐觀的重要內(nèi)容，并同異化勞動(dòng)的思想緊密相聯(lián)系?！?lt;/p><p class="ql-block">“人化自然”在美學(xué)上至少有三個(gè)重要的意義：1.反映了自然的本質(zhì)。2.反映了美的規(guī)律。3.反映了藝術(shù)的特殊功能。</p><p class="ql-block">1.自然界存在兩種形態(tài)，－種是人類社會(huì)以外的自然，即“外部自然界”；一種是人類社會(huì)以內(nèi)的自然，即“由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造，并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界”。但自然的本質(zhì)是后者，而不是前者。如果自然的本質(zhì)是前者，那就變成了自然主義，即認(rèn)為“自然是一切存在的總和”。這樣一來(lái)，美和藝術(shù)的產(chǎn)生也變成了“自然的總和”。前述笫三種審美價(jià)值觀將“雖非人為的觀賞石”當(dāng)作藝術(shù)品，便是將“外部自然界”當(dāng)做了自然的本質(zhì)，這是它在審美價(jià)值觀上錯(cuò)誤的根源。</p><p class="ql-block">2．“人化自然”認(rèn)為美的產(chǎn)生必須由人“按照美的規(guī)律來(lái)建造”，（馬克思語(yǔ)，筆者注）“外部自然界”不可能在沒(méi)有人的條件下產(chǎn)生美和藝術(shù)。即使是自然美也不例外。因?yàn)椤巴獠孔匀唤纭币彩峭ㄟ^(guò)自身的形態(tài)訴諸人的感官后，才具有了美的意義。而藝術(shù)美更是直接存在于“人的本質(zhì)力量”與“外部自然界”自身規(guī)律的統(tǒng)一之中，并通過(guò)人的實(shí)踐能動(dòng)地反映在對(duì)美的創(chuàng)造上。對(duì)照“美的規(guī)律”，我們便能深刻理解王朝聞的美學(xué)思想，我相信只要是有良知的人，都不會(huì)再認(rèn)為他對(duì)觀賞石的定位是“悖論”了。</p><p class="ql-block">3．美學(xué)上的“本質(zhì)力量”是－種人類把握世界的特殊方式，即藝術(shù)方式。斯大林稱作家是“人類靈魂工程師”，可見(jiàn)“把握世界”實(shí)際上是指人類從事生產(chǎn)和活動(dòng)的一種方式。 即科學(xué)家用計(jì)算和邏輯推理的方式從事抽象的生產(chǎn)和活動(dòng)；藝術(shù)家用“具有情感和想像特征的方式”從事形象的生產(chǎn)和活動(dòng)。自然界中的花、鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)，珠、寶、石、玉乃至陽(yáng)光、空氣……，既可以作為自然科學(xué)的研究對(duì)象，進(jìn)入人的物質(zhì)世界，也可以作為藝術(shù)對(duì)象進(jìn)入人的精神世界。前者屬于現(xiàn)實(shí)美的范疇，后者屬于藝術(shù)美的范疇。雖然它們同為人類“把握世界”的“本質(zhì)力量”，但在“同－性中存在差異性”。所以《辭?！分姓f(shuō)：藝術(shù)是“人類以情感和想像為特性的把握世界的一種特殊方式”。</p><p class="ql-block">“現(xiàn)實(shí)美”是“自然美”與“社會(huì)美”的統(tǒng)稱。在“現(xiàn)實(shí)美”中，與賞石美學(xué)關(guān)聯(lián)最緊密的是“自然美”?！掇o海》中說(shuō)，“自然美是自然本身的美。”一種“自然美”是被人改造過(guò)的，如山上的梯田；另－種“自然美”是未被人改造過(guò)的，如天上的彩虹和海里的浪花；第三種“自然美”是大自然中的“形式美”，如對(duì)稱、均衡、黃金分割以及呈現(xiàn)自然狀態(tài)的“形狀、色彩、聲音、線條、質(zhì)地”等等，均為“自然美整體構(gòu)成的突出部分”。“自然美最高的表現(xiàn)形態(tài)是人體美”。“馬克思美學(xué)認(rèn)為自然美在人的實(shí)踐中被發(fā)現(xiàn)和改造是人化了的自然，是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)－?！?由此我們可以想像到呈現(xiàn)自然狀態(tài)的觀賞石，僅管它們也有超越普通石頭的“形狀、色彩、聲音、線條、質(zhì)地”，不也是－種自然美嗎？現(xiàn)在更有些人認(rèn)為“自然美”被發(fā)現(xiàn)后就是“藝術(shù)”，其實(shí)“發(fā)現(xiàn)”和“改造”都沒(méi)有脫離“自然美”的范圍。能夠脫離“自然美”范圍的只有“藝術(shù)美”。</p><p class="ql-block">《辭?！分姓f(shuō)，“藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美（即自然美與社會(huì)美）相對(duì)”，它是“對(duì)現(xiàn)實(shí)生活加以集中、概括、加工、提煉而表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，又是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的審美理想、個(gè)性風(fēng)格的具體表現(xiàn)。比現(xiàn)實(shí)生活中的美更具有集中性、生動(dòng)性、獨(dú)創(chuàng)性、純粹性、穩(wěn)定性和個(gè)性特征。主要表現(xiàn)于藝術(shù)形象意境的美，是內(nèi)容真、善、美與形式美的統(tǒng)一。它是美學(xué)的主要研究對(duì)象。”</p><p class="ql-block">而我們－些研究賞石美學(xué)的同志，大多混淆了藝術(shù)與美學(xué)、藝術(shù)美與自然美的關(guān)系。他們要么否認(rèn)觀賞石是藝術(shù)品；要么割裂人與自然的聯(lián)系，用“自然主義”的價(jià)值觀去解釋觀賞石的藝術(shù)品概念。</p><p class="ql-block">“藝術(shù)”是人類對(duì)一種特殊“美”的創(chuàng)造，這種特殊“美”的名字就叫“藝術(shù)美”。它在現(xiàn)實(shí)中并不存在，只有通過(guò)情感和想象才能實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)美中的自然美和社會(huì)美不屬于人類創(chuàng)造藝術(shù)美的范圍。但它們作為“審美客體”，經(jīng)過(guò)“審美主體”——“人的對(duì)象化”后，能夠轉(zhuǎn)化為高于“現(xiàn)實(shí)美”的“藝術(shù)美”，即一種特殊的“人化自然”——具有“藝術(shù)性”的“人化自然”。而這正是“藝術(shù)美”與“現(xiàn)實(shí)美”、也就是“藝術(shù)美”與“自然美”和“社會(huì)美”的重要區(qū)別。也是用“感性方式”與“理性方式”把握世界的具體體現(xiàn)。在“人化自然”中，“理性方式”主要是通過(guò)一般勞動(dòng)和技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)“人與自然的相互對(duì)像化”；“感性方式”是通過(guò)“審美創(chuàng)造活動(dòng)表現(xiàn)和再現(xiàn)情感理想,在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體與審美客體的相互對(duì)像化”。所以－個(gè)是“理性”的,另－個(gè)是“感性”的,一個(gè)是通過(guò)“技術(shù)手段”,另一個(gè)是通過(guò)“藝術(shù)手段”。</p><p class="ql-block">考察“藝術(shù)美”需要著重把握3點(diǎn)。1）“藝術(shù)美”與“現(xiàn)實(shí)美”相對(duì)；2） 它是表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美；3）藝術(shù)的人類性，即藝術(shù)人性。</p><p class="ql-block">1） “藝術(shù)美”與“現(xiàn)實(shí)美”相對(duì)?！八囆g(shù)美”是人類對(duì)“現(xiàn)實(shí)美”經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美；“現(xiàn)實(shí)美”是“自然美”與“社會(huì)美”的結(jié)合體，即美的客觀存在。</p><p class="ql-block">“現(xiàn)實(shí)美”是一種未經(jīng)人類藝術(shù)加工的美。而“藝術(shù)美”是想像和虛構(gòu)出來(lái)的非“現(xiàn)實(shí)美”。它是“現(xiàn)實(shí)美”的蝶化和蛻變，僅管它源于生活，但卻高于生活。源于現(xiàn)實(shí)，但高于現(xiàn)實(shí)。所以“藝術(shù)美”與“現(xiàn)實(shí)美”是“馬和驢”的關(guān)系，形相同，質(zhì)相異。風(fēng)馬“驢”不相及?！白匀幻馈笔恰艾F(xiàn)實(shí)美”的表現(xiàn)形態(tài)之一，“自然美”與“藝術(shù)美”同樣風(fēng)馬“驢”不相及。</p><p class="ql-block">2） 它是表現(xiàn)在藝術(shù)作品中的美。藝術(shù)作品是人化自然的結(jié)晶。創(chuàng)作、藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)，是構(gòu)成藝術(shù)作品或者叫藝術(shù)品的靈魂?！捌ぶ淮妫珜⒀筛健?，脫離藝術(shù)作品的“藝術(shù)美”只會(huì)成為子虛烏有。</p><p class="ql-block">3）藝術(shù)的“人類性”，即藝術(shù)對(duì)人的依附性。藝術(shù)是“人”術(shù)，它好比依附在人體上的靈魂。人若不存，魂將焉附？“現(xiàn)實(shí)美”中的“自然美”是先天的，先于人類的一切活動(dòng)而存在；“藝術(shù)美”是后天的，“藝術(shù)”和“藝術(shù)美”是人對(duì)“后天美”的創(chuàng)造，即馬克思說(shuō)的“人化自然”。（創(chuàng)造藝術(shù)美的特殊“人化自然”）僅管二種美都是美，但美的性質(zhì)有區(qū)別。“藝術(shù)美”屬于“人類版”的美。“現(xiàn)實(shí)美”亦即“自然美”和“社會(huì)美”屬于“人類版”以外的美，僅管它先于人類社會(huì)而存在，但它不為人所創(chuàng)造，不具有“人類性”，因而不屬于“藝術(shù)”?！八囆g(shù)”的人類性還體現(xiàn)在人對(duì)美的創(chuàng)造，用馬克思的話說(shuō)就是“由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造，并為社會(huì)的人所占有的對(duì)象世界”。這種“人化自然”在藝術(shù)領(lǐng)域就是一種“人化的自然美”，也叫藝術(shù)美。</p><p class="ql-block">壽嘉華同志說(shuō)，“觀賞石中如果沒(méi)有藝術(shù)，我們還要觀賞石做什么”？（引自高誼明同志在第二次“專委會(huì)”上的總結(jié)報(bào)告）這句話一針見(jiàn)血地說(shuō)明了藝術(shù)問(wèn)題在觀賞石文化事業(yè)中的重要性，同時(shí)也能看出，中石協(xié)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)加大觀賞石藝術(shù)的研究力度有多么重視。</p><p class="ql-block">藝術(shù)問(wèn)題的重要性還在于，它是“觀賞石理論體系”整體構(gòu)成的突出部分?！敖⒂^賞石理論體系”必須首先要有一個(gè)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)的理論基礎(chǔ)。 僅管在有些人看來(lái)，這些都是“小兒科”。但它是“馬克思主義美學(xué)”的理論基礎(chǔ)。我們要想創(chuàng)建－座“理論摩天大廈”，一旦抽掉了這座大廈的基石，還如何談得上創(chuàng)建？ 如果不把這些帶有“導(dǎo)向性質(zhì)”的問(wèn)題弄清，怎么去制定“觀賞石的理論體系”？如果那樣，又會(huì)制定出一個(gè)什么樣的“觀賞石理論體系”？故此，我建議按照王朝聞的美學(xué)思想，將觀賞石的概念定義為：“觀賞石取材于天然，是具有人的思維與石之神韻相共鳴特征的石質(zhì)藝術(shù)品?！?lt;/p><p class="ql-block">本文只是拋磚引玉，謬誤之處在所難免，還望聽(tīng)到更多批評(píng)的聲音。</p><p class="ql-block"><br></p>