<p class="ql-block">編輯：順喜 銘臺(tái) 刊發(fā)：旭東</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;">研讀《紅山古國(guó)研究》</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">紅山文化動(dòng)物形玉器與奉神</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 紅山古國(guó)出土的無孔玉器多動(dòng)物造型，經(jīng)過認(rèn)真比對(duì)，紅山古國(guó)動(dòng)物造型玉器主要有三類：玉鳳、玉龍和玉龜，玉蝗出土數(shù)量較少，且不具有普遍性，暫不予以討論。除了鳳外，每類動(dòng)物形玉器的形制又十分單一。據(jù)此推斷紅山古國(guó)時(shí)期的動(dòng)物崇拜僅僅是對(duì)于幾種特有的動(dòng)物，而并非泛泛地仿生。</p><p class="ql-block"> 第一，紅山古國(guó)玉鳳多出在最高等級(jí)的墓葬中，其中猛禽造型特征鮮明，應(yīng)是以鷹隼類為原型，鳳很可能是紅山古國(guó)最崇拜的圖騰，代表著紅山古國(guó)居民最高層面的精神信仰。遼西地區(qū)史前鳳崇拜是中華文化龍鳳崇拜的重要源頭，并且其鳳文化與周邊地區(qū)考古學(xué)文化或多或少存在著一定的聯(lián)系。紅山古國(guó)的中心大墓內(nèi)出土多例玉鷹類造型玉器。如牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)家內(nèi)大墓M26出土的玉風(fēng)為雙首,口部完全張開略呈方形，圓凸的眼和尖銳的中心現(xiàn)得十分明顯；再如，牛河梁第十六地點(diǎn)中心大幕M4出土的玉風(fēng)為靜臥姿態(tài)，土于墓主頭下，鳳羽翼蓬松舒展，似回首梳理羽毛。上述兩件器物形態(tài)姿態(tài)，各異造型生動(dòng),制作極其精美，是不可多得的玉器精品。除了中心大墓中出土造型鮮明的鳳外，在一些高等級(jí)墓葬中也出現(xiàn)這類寫實(shí)性的鳳。如牛河梁第二地點(diǎn)一號(hào)冢內(nèi)的M17出土一件風(fēng)首，M23出土一件合體雙鳳。此外，特別值得注意的是，紅山古國(guó)玉器中有兩類抽象化的鳳造型——雙勾云形和單勾云形已述.抽象化鳳鳥可能時(shí)間上要晚于具象化風(fēng)鳥，如是，紅山古國(guó)當(dāng)是一一個(gè)文典型的鳥的王國(guó)，特別是牛河梁遺址出土的玉鳳更是種類豐富，工藝精湛?？梢哉f,鳳鳥是紅山古國(guó)最主要的圖騰。為什么紅山古國(guó)如此崇拜風(fēng)？這應(yīng)該與紅山古國(guó)的生業(yè)模式和生活方式有關(guān)。一方面,，紅山古國(guó)繼承了東北文化區(qū)居民漁獵采集為主的生業(yè)模式，與動(dòng)物打交道的傳統(tǒng)使得紅山古國(guó)居民對(duì)于在天空中翱翔的鳥類充滿敬畏。趙寶溝文化時(shí)期南臺(tái)地出土的三靈尊上風(fēng)就已經(jīng)是最重要的動(dòng)物之一，是趙寶溝文化居民敬奉的神靈之一，紅山古國(guó)應(yīng)是繼承了這一傳統(tǒng)并有所發(fā)展。另一方面,紅山古國(guó)時(shí)期當(dāng)自然環(huán)境惡化，居民頻繁遷徙時(shí)，由于漁獵活動(dòng)中猛禽的特殊作用，使得能邀游于空中的風(fēng)讓人更加心存敬意。因此，很可能被作為最重要的神靈供奉。牛河梁遺址出土的一件鷹臂鞲，當(dāng)可視作紅山古國(guó)敬奉風(fēng)的實(shí)證。</p> <p class="ql-block"> 第二紅山古國(guó)玉豬龍不見于最高等級(jí)中心大墓中，其重要性應(yīng)低于玉鳥類器物，從加工工藝上看更可能是豬的造型。豬是紅山古國(guó)居民最重要的食物資源，因此，玉豬龍是基于物質(zhì)層面而產(chǎn)生的原始信仰。孫首道、郭大順兩位先生很早就提出"龍首形象最初來源之一當(dāng)與豬首有關(guān)"的觀點(diǎn)。薛志強(qiáng)先生認(rèn)為：“紅山時(shí)期玉豬龍成批出現(xiàn),是有著深邃厚重的歷史文化積淀。他還列舉了興隆洼文化時(shí)期隨葬野豬的三個(gè)例子：一是興隆洼M118墓主殉葬一雄一</p><p class="ql-block">雌兩頭野豬；二是興隆溝F5的居住面上，共擺放12個(gè)豬頭和3個(gè)鹿頭；三是屬于興隆洼文化中期的H35坑底中部相對(duì)放置兩個(gè)豬頭骨，并用陶片、殘石器和自然石塊擺放出軀體。這些發(fā)現(xiàn)都表明興隆洼文化時(shí)期野豬已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)居民重要的食物來源，用野豬隨葬是重要的祭祀活動(dòng)之一，其目的當(dāng)是為祖先提供享用食物。紅山古國(guó)時(shí)期很可能延續(xù)了這一傳統(tǒng)，只不過由于食物資源短缺，在紅山古國(guó)唯玉為葬的大傳統(tǒng)下，逐漸改變了實(shí)物隨葬的傳統(tǒng)。改用玉器隨葬，抑或是通過制作玉豬龍來奉祖神。從某種角度上看，玉豬龍的出現(xiàn)和C龍的出現(xiàn)一樣，都是祭祀活動(dòng)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，主觀上是為了祭祀祖先，客觀上卻形成了最初的龍文化因素。玉豬龍?jiān)煨鸵载i為原型，這和紅山古國(guó)分布區(qū)的動(dòng)物資源特點(diǎn)十分吻合。紅山古國(guó)居民的生業(yè)模式以漁獵采集為主，其中，野豬在紅山古國(guó)居民的食譜中占有十分重要的地位，特別是紅山文化晚期，隨著鹿科動(dòng)物數(shù)量的逐漸減少，野豬在食譜中的數(shù)量逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。玉豬龍的大量出土正如C形龍那樣是紅山古國(guó)居民生存需要的反映。一方面，從考古發(fā)掘來看。玉豬龍大多并非出自中心大墓，而是出土于等級(jí)和規(guī)格不是最高的墓葬中。這說明王豬龍遠(yuǎn)沒有玉鸮、玉鳳類玉器重要，應(yīng)該不會(huì)上升到精神層面。另一方面，一座墓葬出土兩件玉豬龍的情況表明，這很可能與興隆洼文化慕葬隨葬兩頭豬的現(xiàn)象一致，是一種文化傳承和演變，是祭祀祖先的需要。關(guān)于紅山古國(guó)玉豬龍的來源據(jù)孫守道先生介紹，在通遼地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)一件玉玦，肉上對(duì)鉆一牛鼻孔，缺口的一端雕有突起的圓形雙目，吻部刻有三道凹紋，已顯現(xiàn)獸首的輪廓，似為獸首玦的雛形。”劉曉溪先生認(rèn)為：“玦這類器型是有一個(gè)分支演變的過程，其中一支繼續(xù)保留其基本形制，數(shù)千年來沒有太大的變化，只是在工藝上更臻成熟；另一支在發(fā)展的過程中融人了其他雕刻品的一些因素，給玦這種簡(jiǎn)單的器型添加了一些裝飾成分，最終形成了紅山獸首玦這種變體?！边@一觀點(diǎn)值得我們重視。</p> <p class="ql-block"> 遼西地區(qū)新石器時(shí)代玉龍還有一種形態(tài)，就是C形龍。目前，經(jīng)過考古調(diào)查和發(fā)掘的C形龍共有2件，分別出自賽沁塔拉、東拐棒溝遺址。賽沁塔拉(漢譯為三星他拉)遺址出土1件，墨綠色、龍?bào)w卷曲呈“C”字形，吻部前伸且上翹，嘴巴緊閉.鼻端緊閉，呈橢圓形，有對(duì)稱雙圓洞，應(yīng)為鼻孔，雙眼凸起呈菱形，頸脊起扁薄片狀長(zhǎng)鬢,彎曲上卷,尾端內(nèi)卷,器體中部偏上有一對(duì)穿的單孔。高26、鬢長(zhǎng)21，單孔孔徑0.3~0.95厘米。東拐棒溝遺址出土1件，黃綠色，龍?bào)w卷曲呈“C”字形，吻部前伸且上翹，嘴巴緊閉，雙眼凸起呈菱形，頸后豎起一道長(zhǎng)鬢，略上翹，尾端內(nèi)卷，器體中部有一鉆孔。高16.8、鬢長(zhǎng)7.5、鉆孔孔徑0.7~0.8厘米。關(guān)于三星他拉出土的C形龍的年代有三種不同意見：張星德教授認(rèn)為將三星他拉玉龍與趙寶溝文化相聯(lián)系，比較后將其歸人紅山古國(guó)，對(duì)其淵源、特征和時(shí)代的解釋可能更具有說服力，邵國(guó)田通過對(duì)C形龍和南臺(tái)地尊形器上的刻劃紋圖案的比較，也認(rèn)為它可能屬于趙寶溝文化，郭大順、鄧淑蘋兩位先生認(rèn)同此說。朱乃誠(chéng)認(rèn)為C形龍的年代屬夏家店下層文化時(shí)期。劉國(guó)祥認(rèn)為C形龍屬于紅山古國(guó)時(shí)期。因?yàn)闆]有出土過具有明確地層的C形龍，所以對(duì)這一問題的探討至今仍停留于此。此外，關(guān)于C形龍的動(dòng)物造型問題也是眾說紛紜，莫衷一是。南臺(tái)地發(fā)掘者把兩件玉龍與趙寶溝文化鹿首龍紋飾作比較，認(rèn)為無論是從頭部輪廓、紋飾特點(diǎn)還是從藝術(shù)風(fēng)格上，兩者是有此聯(lián)系的，至少長(zhǎng)吻龍?jiān)诘窨讨邪崖棺鳛槠湓椭皇强梢哉f得通的。筆者也認(rèn)為C形龍為鹿的造型，屬于趙寶溝文化時(shí)期，因?yàn)闊o論是從器物造型特點(diǎn)還是從考古發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物資源上分析，鹿在趙寶溝文化時(shí)期都有著不可替代的作用。趙寶溝文化時(shí)期出土的鹿科動(dòng)物骨骼占比最高，是居民的主要肉食資源，C形龍以鹿為原型與當(dāng)時(shí)的自然環(huán)境密切相關(guān)，這對(duì)于以依賴型生活方式為主的趙寶溝文化居民來說至關(guān)重要。C形龍的出現(xiàn)大概反映了他們對(duì)于鹿的需求，是媚神的產(chǎn)物。</p> <p class="ql-block"> 第三，紅山古國(guó)玉龜在高等級(jí)大慕中出現(xiàn)，意味著紅山古國(guó)居民對(duì)龜?shù)某绨??？脊虐l(fā)現(xiàn)表明.紅山古國(guó)之前的興隆洼文化趙寶溝文化均不見龜崇拜的任何信息；而在東部沿海與紅山文化同時(shí)期的大汶口文化諸多遺址中卻出土了大量的龜板，顯然紅山古國(guó)晚期對(duì)于龜?shù)奈幕J(rèn)同是受到了大汶口文化影響。但是，紅山古國(guó)唯玉為葬的傳統(tǒng)又完全不同于大汶口文化用實(shí)物隨葬的傳統(tǒng)，大汶口文化用實(shí)體豬和龜隨葬，而紅山古國(guó)用玉豬龍和玉龜隨葬。牛河梁N5ZIM1是保存完好的中心大慕，出土玉器基本保留在原位，其中兩件玉龜出土于慕主雙手部位共出的動(dòng)物造型玉器還有1件單勾云佩。胡頭溝出土的兩件玉龜雖然無法判斷出土位置，但是均出于中心大墓，和玉龜共出的也有1件單勾云佩，另有3件立式鳳鳥。龜是江河湖海里的靈物，在紅山古國(guó)居民看來龜是和空中的鷹隼、地上的猛虎同等主要的神靈，龜能拯救處于水患中的民眾。</p><p class="ql-block"> 總之，紅山古國(guó)居民兩重世界的原始信仰不僅體現(xiàn)在壇廟冢群、彩陶人像上，還體現(xiàn)在玉器組合上,特別是動(dòng)物造型玉器上。紅山古國(guó)居民用玉器創(chuàng)作的鳳、龍、龜造型分別源于天空、陸地和海洋，是紅山古國(guó)居民立體化奉神的集中體現(xiàn)。紅山古國(guó)對(duì)于鳳、龍、龜三種動(dòng)物神的崇拜是和祖宗神崇拜一致的，是原始信仰的重要組成部分。其中，鳳是紅山古國(guó)最重要的圖騰，面對(duì)于龍、龜?shù)纳耢`素拜則是次要的，可以說，紅山古國(guó)是典型的“鳥夷”。紅山古國(guó)對(duì)于龜?shù)恼J(rèn)可是受大汶口文化影響的結(jié)果，當(dāng)然.，紅山古國(guó)用玉制作龜隨葬的傳統(tǒng)完全不同于大汶口文化實(shí)物隨葬的傳統(tǒng)。但大汶口文化三聯(lián)玉璧的出現(xiàn)顯然是紅山文化晚期進(jìn)人古國(guó)階段后和大汶口文化互動(dòng)的結(jié)果。紅山古國(guó)晚期龍、鳳、龜三種動(dòng)物神并存的現(xiàn)象一方面表現(xiàn)出了與大汶口文化之間的密切聯(lián)系，展示出了東北地區(qū)鳥文化的諸多特征；另一方面也體現(xiàn)出了紅山古國(guó)獨(dú)立于大汶口文化的個(gè)性化特點(diǎn)?！洞蟠鞫Y》記載：“毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳,介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍,倮蟲之精者曰圣人?！薄抖Y記》記載：“麟、鳳、龍、龜謂之四靈”。諸多遺址發(fā)現(xiàn)玉鳳的紅山古國(guó)強(qiáng)烈指向文獻(xiàn)記載中的東夷部落，特別是與傳說中的少昊部落似乎更是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；而玉龜則展示了與黃帝部落之間非同尋常的聯(lián)系。如此，《鹽鐵論》黃帝殺蚩尤及兩皞而為帝"的記載也并非空穴來風(fēng)了。</p><p class="ql-block"> 可以這樣說，紅山古國(guó)所有的玉器幾乎全部是通神的法器，而沒有任何裝飾功能?；蛘哒f,紅山古國(guó)居民制作玉器的唯一目的是敬天崇祖通神，而所謂的裝飾功能是我們當(dāng)代人的思考；即便是有裝飾功能也不是紅山古國(guó)居民的主觀愿望，而是主觀通神產(chǎn)生的客觀結(jié)果。主要原因有三：其一，紅山古國(guó)時(shí)期的生產(chǎn)力發(fā)展水平尚不能滿足人們的基本物質(zhì)生活需要，而制作玉器需要花費(fèi)大量人力物力。在衣食住行等基本需求尚不能解決的情況下，人們是不會(huì)動(dòng)用大量社會(huì)資源追求裝飾的美學(xué)效果的。其二，從大量的史前考古發(fā)現(xiàn)來看，人們死后的陪葬品多是與日常生活和飲食有關(guān)的陶器、石器、骨角蚌器，可見，他們最為關(guān)注的是基本物質(zhì)生活保障。紅山古國(guó)早期用陶器、石器、骨角蚌器等陪葬基本延續(xù)了這種傳統(tǒng)，紅山古國(guó)晚期唯玉為葬也一定體現(xiàn)了紅山古國(guó)居民最重要的需求?；蛘哒f體現(xiàn)了比物質(zhì)生活更重要的精神需求，絕不是簡(jiǎn)單的裝飾功能。其三，紅山古國(guó)玉器無論出土數(shù)量有多少，形制都相對(duì)統(tǒng)一，既有龍風(fēng)龜?shù)葎?dòng)物造型，也有中間鑿空的玉璧、玉筒、玉鐲、玉管等幾何造型，這體現(xiàn)了紅山古國(guó)統(tǒng)一的制作理念，而這種理念絕不是物質(zhì)層面的，應(yīng)該是精神層面的。紅山古國(guó)幾何形玉器主體中央全部有非實(shí)用性穿孔，毫無疑問體現(xiàn)的是精神信仰，因?yàn)橛糜谂宕鞯拇┛滓话愣家娪谄魑镞吘?，且有使用磨痕；而?dòng)物造型玉器多無孔，對(duì)于該類玉器的功能，我們應(yīng)該從本地區(qū)的自然環(huán)境、生業(yè)模式以及生活方式中尋求答案。</p>