誰在影響你，你在影響誰？<br> 你永遠(yuǎn)無法預(yù)知一個(gè)人將會(huì)如何行事，但卻可以對(duì)一群人的行為做出精確的判斷。<br> ──高德《迷因效應(yīng)》 <br><div> 英國(guó)人類學(xué)家奈吉爾·巴利于1977年至1979年之間兩次前往非洲中部的喀麥隆，從事儀式與信仰方面的民族志調(diào)查，這兩年的調(diào)查除了他的研究工作之外，于1983年出版了《天真的人類學(xué)家》與《重返多瓦悠蘭》兩本書，中文譯本于2011年出版。<br><h5><font color="#167efb"> 注：本文的附圖是成熟的麥子與收割后的田地</font></h5></div> 這里要談的是看完這兩本書之后的思考，一些感觸與聯(lián)想。首先，看完《天真的人類學(xué)家》時(shí)，我也跟作者寫書所要表達(dá)的一樣，盡管有許多收獲，卻感到十分疲累，與一絲絲憂傷，對(duì)于現(xiàn)代文明與原始社會(huì)的擦撞有些許茫然。<br> 再看續(xù)篇《重返多瓦悠蘭》，作者看到割禮即將登場(chǎng)的信息，顧不得其他，立即收拾行囊，嘆口氣：重返部落吧！而后他的行程是一連串的期待、失落，燃起希望、再失望……終至徒勞而返。 巴利著書的筆觸具幽默感，閱讀時(shí)常常為他的遭遇捧腹大笑，但是又為他的不斷遇到挫折而唏噓，人類學(xué)家的田野調(diào)查本就不易得到結(jié)果，很多學(xué)者不愿承認(rèn)，但是巴利坦然將這些徒勞描述出來。 我同時(shí)以劍橋大學(xué)線上課程看了日本社會(huì)集體責(zé)任與低犯罪率的分析，歐美道德恐慌與恐怖主義的發(fā)展。原始社會(huì)與所謂文明社會(huì)之間的異同在哪里？<br> 人類，自從放棄了森林里以果實(shí)為食物的生活，出走草原以狩獵為生，再到平原農(nóng)耕之后，無論文明與科技如何發(fā)展，都脫離不了某種夢(mèng)魘，永遠(yuǎn)都在追求心靈的平靜。<br> 對(duì)于閱讀《天真的人類學(xué)家》感到疲憊，我進(jìn)一步思考它，那是發(fā)現(xiàn)了一種人類的現(xiàn)象，就稱它''集體共構(gòu)''吧。理論上是指人類群體的思想走向一個(gè)共同的方向。如果這個(gè)共向結(jié)構(gòu)可以經(jīng)傳承的運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就算是錯(cuò)誤(對(duì)于自然界而言)仍然不會(huì)消失，會(huì)一直的走下去，可能十年、百年、千年。這種集體共構(gòu)可以很小,也可以很大，如引爆二次大戰(zhàn)德國(guó)的納粹黨，在統(tǒng)領(lǐng)上激發(fā)著高昂的戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)；再如現(xiàn)代傳銷商業(yè)模式，大家都知道所賺來的錢是怎么來的，但是像是不知道一樣的，口號(hào)照喊錢照拿。這些都算是一種典型的共構(gòu)。我們必須生存在這個(gè)龐雜的社會(huì)里，看懂集體共構(gòu)仍得生活在里頭，成為這共構(gòu)的一份子，因此疲憊。讀一本書，因閱讀的投入，跟著作者田野調(diào)查，風(fēng)塵仆仆的辛苦，病痛纏身的苦楚，受盡官僚欺凌等，如同親身經(jīng)歷一般，精神上疲憊不已。 往光明面想，自然界的物種尚未因思維的長(zhǎng)期缺陷而滅絕，到目前為止，物種的滅絕都是環(huán)境異變?cè)斐傻摹＜w共構(gòu)雖然會(huì)發(fā)生，總會(huì)在緊要關(guān)頭，產(chǎn)生新的思想或社會(huì)體系取代。雖然付出代價(jià)，或者戰(zhàn)爭(zhēng)，或者經(jīng)濟(jì)蕭條，卻總會(huì)急轉(zhuǎn)彎，那應(yīng)是生物趨吉避兇的本能吧！<br><br> 人類學(xué)與歷史不同，歷史往往需要建立在個(gè)人的事跡、個(gè)人的精神力量之上，人類學(xué)是研究集體的習(xí)俗、群體與環(huán)境的長(zhǎng)期交互影響，比較地球上各部族之間的異同尋找它的規(guī)律。純興趣、非專業(yè)的閱讀，進(jìn)一步就該讀《李維史陀》了。