<p class="ql-block">六：山水畫貴有氣韻</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 謝赫六法首要者，氣韻生動。后人每所論述皆說六法之中唯氣韻生動不可學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 氣韻生動， 好的山水畫都是元氣淋漓，生 機(jī)勃勃。畫無氣韻生動則不可欣賞，古人每論氣韻生動之時，皆說六法之中唯氣韻生動不可學(xué)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 氣韻生動固然不是學(xué)而有之。這就如佛說佛性。佛性亦不是修行所得、修行只是讓人悟到本來具足的佛性。道家修道也是如此，修道不是再另外修行一個“道”，而是悟入本源的自己。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “氣韻生動”也應(yīng)該是山水本身自然具足的靈性。我們用筆墨抒寫山水，也要去悟入山水本身自足的靈性。只有畫家悟到山水林泉自身的靈性，那么山水畫作為抒寫山水的藝術(shù)，其畫面才具有生機(jī)勃勃的生命力，畫面自然而然就能氣韻生動。</p> <p class="ql-block">七：中國文化的特征</p> <p class="ql-block">首先看河圖，河圖之?dāng)?shù)講:</p><p class="ql-block">天一生水，地六成之</p><p class="ql-block">地二出火，天七成之</p><p class="ql-block">天三生木，地八成之</p><p class="ql-block">地四生金，天九成之</p><p class="ql-block">天五生土，地十成之</p><p class="ql-block">天地萬物之生成，不離陰陽，而有秩序。</p> <p class="ql-block">再看洛書：</p> <p class="ql-block">絡(luò)書之?dāng)?shù)即為后天八卦之?dāng)?shù)序。</p><p class="ql-block">戴九履一，左三右七，</p><p class="ql-block">二四為肩，六八為足。</p><p class="ql-block">洛書之?dāng)?shù)無論縱橫或交錯，相加之和皆為十五。</p> <p class="ql-block">透過先天的河圖的秩序和后天洛書的數(shù)的和諧，我們能夠看出中國文化對秩序與和諧的追求，秩序為宇宙生成的內(nèi)在法則，和諧為事物應(yīng)用的外在顯現(xiàn)。內(nèi)外的統(tǒng)一和諧，就中國人追求的“內(nèi)圣外王”之道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“體用一體”是中國先民對宇宙人生的認(rèn)識，這種認(rèn)識具有整體性，正是基于這種認(rèn)識，所以儒家文化在用的方面講“中庸”之道。《禮記·中庸》篇“喜努衰樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，中也者天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。中者：內(nèi)也。內(nèi)在喜怒衰樂之未發(fā)”。未發(fā)而有包含，先無之道也；發(fā)而中節(jié)，后天之德也。其實我們細(xì)心思辨儒家對先后天的認(rèn)識和道家是沒有什么差別的，孔中在《周易·系辭上》里有“成性存存，道義之門”的話，這也正如老子《道德經(jīng)》里所說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”。儒家講究：后天之動要合于先天之道，這就是“中庸”的中而用之。道家同樣講“無為，而無不為”，也就是說人道之動合于天道。其實后天與先天是渾然一體的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">先天之道不可見、不可聽、不可思，而后天之象可見、可聞、可識，人們是通過后天之象而悟先天之道的。我們經(jīng)常講儒家入世，實際上儒家的入世經(jīng)事方法，也是通過修身入道而再入世經(jīng)世。不能修身悟道的所謂的文人知識分子都是未入儒門。所以真正的儒者：首先要修身入圣，然后才有外王的經(jīng)世之道。對于那些只讀了一些儒家之書而自以為得的學(xué)人，只能稱之為知解之徒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在修身悟道方面儒家和道家同宗同源，但在入道之后，儒家用來經(jīng)世，道家追求人生更大的逍遙，這便有了用的差別。但無論如何中國文化追求后天合于先天，我們?nèi)说暮筇熘恚ㄟ^修身的種種方式，悟道入道這一點是相同?！抖Y記·大學(xué)》中言:“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”</p> <p class="ql-block">撰文——弘瑞</p> <p class="ql-block">弘瑞(劉俊杰)：山水畫家、山水文化研究學(xué)者</p><p class="ql-block">安徽阜陽人</p><p class="ql-block">畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院國畫專業(yè)</p><p class="ql-block">安徽美術(shù)家協(xié)會會員</p><p class="ql-block">法國國家文化協(xié)會常務(wù)理事</p><p class="ql-block">中國地名學(xué)會國際藝術(shù)委員會理事</p><p class="ql-block">姜子牙研究學(xué)會會員</p><p class="ql-block">作品被廈門美術(shù)館、美術(shù)報、世紀(jì)美術(shù)館、阜陽博物館、阜陽名人館、阜陽文史委等多家單位收藏</p><p class="ql-block">著有《中國山水畫的演變》</p><p class="ql-block">現(xiàn)居北京，專業(yè)從事山水畫創(chuàng)作和中國山水審美文化的傳播</p> <p class="ql-block">整理——靜惠</p> <p class="ql-block">北京慧澤瑞誠文化傳媒有限公司董事長</p> <p class="ql-block">弘瑞山水畫欣賞：</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">北京慧澤瑞誠文化傳播有限責(zé)任公司</p><p class="ql-block"> 公司宗旨：</p><p class="ql-block"> 用“繼往圣，開絕學(xué)”的社會責(zé)任感，傳承、傳播中國博大精深的優(yōu)秀文化、藝術(shù)精神。</p><p class="ql-block"> 公司理念：</p><p class="ql-block"> 當(dāng)下中國優(yōu)秀文化、藝術(shù)的傳承、傳播，離不開這個時代為文化、藝術(shù)辛勤耕耘的優(yōu)秀文化、藝術(shù)工作者，在優(yōu)秀的文化、藝術(shù)工作者的身上和作品里都能體現(xiàn)出中國優(yōu)秀的文化藝術(shù)精神、品質(zhì)；公司旨在打造以優(yōu)秀人才和優(yōu)秀文化藝術(shù)作品為本，把凝聚民族文化精神的優(yōu)秀文化藝術(shù)工作者和作品傳播于社會，并發(fā)揚光大?！?lt;/p>