<p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《吳老滿與宋培倫老師》</i></p> <p class="ql-block"> 我想每一位來(lái)到貴陽(yáng)花溪夜郎谷的游客，都會(huì)被夜郎谷里面那依山傍水而矗立起來(lái)的一座座千奇百態(tài)的塑像所吸引，并被那神態(tài)各異的豐富表情所折服，一個(gè)個(gè)都會(huì)情不自禁的發(fā)出一聲聲驚嘆！在被這些塑像所吸引所折服的同時(shí)，更是會(huì)發(fā)出源自內(nèi)心的一串串疑問，這夜郎谷是誰(shuí)打造出來(lái)的？這么一個(gè)龐大的塑像群要表現(xiàn)岀一個(gè)什么樣的創(chuàng)意？它們的這些千奇百怪的塑像群又是一個(gè)什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作形式啊？</p><p class="ql-block"> 最近這幾年，我每年都要來(lái)夜郎谷幾趟。有時(shí)候是陪朋友過(guò)來(lái)，有時(shí)候是我自己開車過(guò)來(lái)。只要夜郎谷的堡主宋培倫老師在，我都會(huì)與他聊上一陣，當(dāng)然每一次他都會(huì)讓我獲益良多。因?yàn)槲颐咳ヒ淮?，我都?huì)發(fā)現(xiàn)宋培倫老師總是又有了新的想法，我都會(huì)感覺夜郎谷又有了新的變化。有時(shí)覺得是它由簡(jiǎn)單變得越來(lái)越復(fù)雜，有時(shí)又覺得是由簡(jiǎn)單變得越來(lái)越豐富多樣。我總的感覺那就是，在宋培倫老師幾十年不懈努力的精心打造下，這里就像一片竹林，那一尊尊奇形各異的塑像，就像春筍一樣，一不小心就從地下鉆了出來(lái)，不經(jīng)意間就成片成林，最后就變成了今天我們看到的這么樣一座獨(dú)具匠心，極具震撼力的藝術(shù)塑像古城堡。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 今天我又來(lái)了，我又看到了貴陽(yáng)夜郎谷還在繼續(xù)發(fā)筍成竹，塑像成林。真的是這樣，你如果隔一段時(shí)間來(lái)一次，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜郎谷又有了新的不同變化，里面的塑像越來(lái)越多，把整個(gè)山谷包圍起來(lái)，并且也越來(lái)越有著超強(qiáng)的藝術(shù)感染力。我說(shuō)這就是夜郎谷的無(wú)窮魅力之所在！</p><p class="ql-block"> 來(lái)夜郎谷多了，我的內(nèi)心也在發(fā)生著變化。這是一種什么樣的變化呢？我自己也搞不清楚。直到今天過(guò)來(lái)，聽到宋培倫老師談起對(duì)夜郎谷未來(lái)走向的不確定性，擔(dān)憂它或許在這城市建設(shè)的大潮中忽然間就消失了，我這才知道，其實(shí)我的內(nèi)心變化不為別的，而是因?yàn)槲乙恢币苍跒橐估晒鹊奈磥?lái)?yè)?dān)憂，并且總想著怎么樣才能讓更多的人來(lái)關(guān)注夜郎谷。還有一個(gè)想法，那就是想給夜郎谷作一個(gè)藝術(shù)形式上的定位，希望讓它成為我們?nèi)祟悮v史長(zhǎng)河中，一塊永遠(yuǎn)不會(huì)消失的藝術(shù)瑰寶。</p><p class="ql-block"> 因?yàn)樵谌祟悮v史發(fā)展的長(zhǎng)河中，我們的先輩們用無(wú)窮的智慧與汗水，曾經(jīng)在大自然的大地上留下無(wú)數(shù)的藝術(shù)佳作。我想歸納為有以下幾種藝術(shù)形式。</p><p class="ql-block">一：壁畫藝術(shù)形式。它區(qū)別于畫在絹、帛、宣紙等材料上，壁畫是繪制在墻壁、天花板上的繪畫，往往出現(xiàn)在殿堂、墓室、寺觀、石窟中，是中國(guó)歷史上最悠久的繪畫形式之一。它是用各種顏料在巖壁或墓道墻上，彩繪出栩栩如生的畫面，如遼陽(yáng)墓群壁畫和敦煌莫高窟壁畫等。</p><p class="ql-block">二：鑿刻藝術(shù)形式。它是用刀刻斧鑿的方式在堅(jiān)實(shí)的石巖壁上鑿刻出一尊尊佛像和文字。如摩崖石刻，樂山大佛及麥積山石窟和大足石刻等。</p><p class="ql-block">三：雕塑藝術(shù)形式。它是先用泥漿塑像成型，然后再用各種不同的材料雕塑成巨大的雕像。如海南南海觀音和云南彌勒大佛像等。</p><p class="ql-block">四：建筑藝術(shù)形式。它是通過(guò)周密的規(guī)劃設(shè)計(jì)，然后按圖施工。如中國(guó)古代皇陵建筑群，北京故宮和蘇州園林建筑群等。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 以上各種藝術(shù)創(chuàng)作形式，都在創(chuàng)作之前就有著周密的設(shè)計(jì)與規(guī)劃。而在貴陽(yáng)夜郎谷，我卻發(fā)現(xiàn)它完全不同于上面所說(shuō)的其它那幾種藝術(shù)創(chuàng)作形式。在貴陽(yáng)夜郎谷，我們看到的完全是另外一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)作形式。我想把它定位為一種隨意隨心似的“堆砌”藝術(shù)形式。因?yàn)樗趧?chuàng)作過(guò)程中是完全沒有事先設(shè)計(jì)與規(guī)劃的。另外這些無(wú)一相同的藝術(shù)作品，都是用極夸張的，看似無(wú)序，其實(shí)是極有用心的“堆砌”藝術(shù)手法創(chuàng)作完成的。</p><p class="ql-block"> 我曾在貴陽(yáng)夜郎谷現(xiàn)場(chǎng)，觀看過(guò)一尊塑像的創(chuàng)作全過(guò)程。他們純粹就是利用山谷河畔的自然型狀來(lái)塑像。只見幾個(gè)本村的村民，非常隨心所欲的將各種磚石巖土層層疊疊堆砌起來(lái)，身邊的磚石泥土，陶瓷瓦罐皆為創(chuàng)作材料，看到哪個(gè)部位缺點(diǎn)什么，他就隨手拿一塊石頭或瓦片填充進(jìn)去，有時(shí)用陶罐做眼睛，有時(shí)又用瓦罐當(dāng)嘴巴，就這樣隨心所欲，堆砌成一座座各具特色的塑像，每一座都有著不一樣的表情，都有著不一樣的姿勢(shì)。</p><p class="ql-block"> 我曾經(jīng)問過(guò)宋老師，您這么多年是怎么指導(dǎo)這些村民進(jìn)行創(chuàng)作的。他笑而答道，我談不上什么具體的指導(dǎo)，其實(shí)每一個(gè)人都有著他們自己的藝術(shù)靈感。他們這些民工，都是當(dāng)?shù)卣永锏拇迕?，剛開始他們看到我堆砌這些塑像時(shí)，都覺得我這人不可思議，感覺我堆砌這么多稀奇古怪的塑像完全是在做沒有價(jià)值也沒有意義的傻事。</p><p class="ql-block"> 但是后來(lái)他們跟著我干的時(shí)間長(zhǎng)了，看得多了，他們也覺得有點(diǎn)意思了，并且也愿意跟著我一起做了。而且在做的過(guò)程中，也就自然的激發(fā)出了他們自己的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望來(lái)。現(xiàn)在他們一個(gè)個(gè)都是獨(dú)立的創(chuàng)作者。夜郎谷能夠形成這樣一個(gè)獨(dú)特的人文藝術(shù)景區(qū)，這都是我和村民們花費(fèi)了幾十年的心血一起干出來(lái)的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 我還發(fā)現(xiàn)宋培倫老師獨(dú)創(chuàng)的這一門“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，用材用料都是來(lái)自大自然的原生態(tài)的形狀各一的石磚瓦罐和泥沙，所以每一座塑像在堆砌時(shí)都不會(huì)嚴(yán)絲合縫，它們都是有間隙的，是有呼吸的，也是接地氣的。任風(fēng)雨漂灑洗刷，隨風(fēng)會(huì)有種子落下，當(dāng)陽(yáng)光雨水滋潤(rùn)，它的身上會(huì)自然的生長(zhǎng)出花花草草，就好似歲月給它們穿上一件淸爽的衣裳，若干年后，它們或許就將成為一棵棵具有生命的長(zhǎng)青樹，與這山這水這峽谷融為一個(gè)整體，變成大自然中的一部分。</p><p class="ql-block"> 宋培倫老師是一個(gè)超凡脫俗之人，他三十多年前就遠(yuǎn)離城市的喧囂，靜心獨(dú)守在貴陽(yáng)夜郎谷。他聚山谷之靈氣，匯天地之魂魄，塑眾生之全像，創(chuàng)造出一尊尊人神共體的藝術(shù)形象。貴陽(yáng)夜郎谷這一獨(dú)特的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，留給我們的是無(wú)盡的思考與探索。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，任何一門新的藝術(shù)創(chuàng)作形式的誕生，它絕對(duì)不是憑空捏造出來(lái)的，在它的背后都有著人類發(fā)展的痕跡。就像我們從貴陽(yáng)花溪夜郎谷的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式上，就可以看到我們兒童時(shí)代堆砌沙堆的樂趣。我們更是可以聯(lián)想到，在西藏高原上那通往布達(dá)拉宮的途中，一個(gè)個(gè)虔誠(chéng)的朝圣者用石頭隨意堆砌起來(lái)的石堆。藏族路邊的小石堆叫做瑪尼堆，藏語(yǔ)稱“朵幫”，就是壘起來(lái)的石頭之意。藏族人認(rèn)為石頭是有靈性的，所以會(huì)在路口、湖邊或者山上堆瑪尼石堆，有祈福的意思。</p><p class="ql-block"> 從人類發(fā)展過(guò)程中的各類藝術(shù)創(chuàng)作形式到貴陽(yáng)夜郎谷獨(dú)有的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，它們的藝術(shù)造型都是來(lái)源于生活。像貴陽(yáng)夜郎谷的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，它其實(shí)與貴州歷史悠久的儺戲面具造型是息息相通的。所以我們可以說(shuō)，貴陽(yáng)夜郎谷“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式的根系就是深扎在貴州民間這片土壤里，它必將會(huì)更進(jìn)一步吸收貴州民間文化的營(yíng)養(yǎng)，枝繁葉茂地屹立于黔山秀水的天地之間。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 也許有人會(huì)說(shuō)，其實(shí)像夜郎谷這種“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，應(yīng)該是起源于古埃及金字塔，因?yàn)樗鼈円彩怯檬^堆砌起來(lái)的。但我要說(shuō)，雖然古埃及金字塔是用石頭砌磊起來(lái)的，但它同樣是經(jīng)過(guò)精心測(cè)量設(shè)計(jì)，然后經(jīng)過(guò)精準(zhǔn)施工而形成的。古埃及藝術(shù)的特點(diǎn)是：風(fēng)格穩(wěn)定、等級(jí)分明，在寫實(shí)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行理想化的表現(xiàn)，其風(fēng)格壯麗、宏偉、明確，有著嚴(yán)格的規(guī)范，如根據(jù)人物的尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置，用填塞法使畫面充實(shí)，不留空白。所以，它仍然應(yīng)該歸納于建筑藝術(shù)形式的范疇。</p><p class="ql-block"> 而夜郎谷卻是真正的“堆砌“藝術(shù)創(chuàng)作形式，應(yīng)該是“有心插柳柳不發(fā)，無(wú)心裁柳柳成蔭”。當(dāng)年宋培倫先生來(lái)到這里，他原本是想在這里建立一個(gè)藝術(shù)家繪畫村。但在那個(gè)年代，想把藝術(shù)家們組合在一起，在這個(gè)遠(yuǎn)離城市的地方，把藝術(shù)家繪畫村真正建起來(lái)，可以說(shuō)是相當(dāng)困難的。而正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他想到了自己本就是搞雕塑藝術(shù)的，在這么一個(gè)遠(yuǎn)離城市的山谷里，還不如自己先玩起來(lái)。于是他利用各種自然界里的天然材料，開始了隨心所欲的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作。也許開始無(wú)心，但隨著時(shí)間推移，也隨著他的藝術(shù)風(fēng)格的成熟，從而在長(zhǎng)達(dá)三十多年的時(shí)間里，他塑造出了各種風(fēng)格迥異的藝術(shù)形象，打造出了今天我們看到的“堆砌”藝術(shù)形式。也許正因?yàn)楫?dāng)初的無(wú)意，方顯得如今的夜郎谷更加的受到了眾多游客和藝術(shù)家們的關(guān)注與喜愛。我覺得這才是夜郎谷“堆砌”藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)有的藝術(shù)魅力！</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，以上這些想法，只是我個(gè)人的一己之見，并不見得能夠得到大家的認(rèn)同。這還需要更多的人來(lái)關(guān)注夜郎谷，來(lái)深入探討研究夜郎谷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有這樣，才能夠讓夜郎谷真正的走向世界，并為這個(gè)世界留下一份珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。而不是像我們所擔(dān)心的那樣，不知道在不久后的某一天，它忽然之間消失在我們?nèi)祟惖囊暰€之外……。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2022年7月15日完稿</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《吳老滿》</i></p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 吳老滿，湖南長(zhǎng)沙人，本名吳振武。1985年畢業(yè)于中央電大漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，2000年畢業(yè)于中央黨校函授學(xué)院法律本科。1989年下海，1992年曾創(chuàng)辦珠海星光制藥有限公司。2003年來(lái)貴陽(yáng)創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)為貴陽(yáng)福萬(wàn)家大藥房有限公司董事長(zhǎng)，貴州省藥品零售行業(yè)商會(huì)執(zhí)委，貴州省詩(shī)人協(xié)會(huì)理事，中國(guó)書畫院貴州分院總顧問。</p><p class="ql-block"> 早在上世紀(jì)八十年代，吳老滿就與友人在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦《希翼》《田野》等民間刊物。當(dāng)年曾寫下大量的文學(xué)評(píng)論，2018年出版文學(xué)評(píng)論集《隨心而憶》，2021年出版文學(xué)評(píng)論集《隨心而記》。</p>