<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">水調(diào)歌頭 ? 建安風(fēng)骨</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞 / 李立方</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">修竹千竿綠，凌雪傲霜中。瀟湘清絕，清風(fēng)明月玉玲瓏。笛奏鳳鳴翠雨，雷鼓龍吟碧浪，勁節(jié)氣高風(fēng)。竹林七賢會，千古話英雄。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">子猷癡，君子賞，逸士縱。建安風(fēng)骨，俊逸毓秀吐霓虹。化境虛懷若谷，真意瑯玕氣象，心與竹俱空。寧可食無肉，但住竹林松。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">魏晉風(fēng)骨又稱魏晉風(fēng)度也稱建安風(fēng)骨，一種真正的名士風(fēng)範(fàn)，一種風(fēng)流瀟灑、不滯於物、不拘禮節(jié)、率直任誕、清俊通脫、崇尚自然、超然物外的行為風(fēng)格?？v觀古今，儘管歷代文人們爭相模仿這種「是真名士自風(fēng)流」的「煙雲(yún)水氣」而又「風(fēng)流自賞」的氣度，高談闊論不絕，觥籌交錯不止……。但真正的「魏晉風(fēng)度」，只能是那個特定時代所形成的獨特的文化精神和藝術(shù)審美。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">一部《世說新語》讓世人追尋魏晉風(fēng)度的痕跡，從開創(chuàng)了「建安風(fēng)骨」的三曹七子、正始才俊何晏、王弼到竹林七賢嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂廣至江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安、謝靈運以及陶淵明……等等。為後人留下了從魏晉時代延續(xù)至今的一種自由之精神的文化以及獨立之思想之人格靈魂。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">魏晉南北朝時期，是一個亂世，一個綻放文人們真性情的獨特年代，一個道不完劍膽琴心和名士風(fēng)流的年代，也是一個蕩氣回腸，讓後世文人們無比懷念的年代。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">文人們一邊慷慨激昂，一邊悲歌沈吟，越是面對朝生暮死、迷茫不安、痛苦無奈，就越是風(fēng)流瀟灑、縱情自我、任意縱肆。憂心慨嘆時代之悲哀、生命之脆弱、命運之坎坷、人民之災(zāi)難、壯志之未酬等等……。欲說還休，痛不欲生，欲是超脫不了而欲嚮往超脫，欲是將痛苦推向更深。最後只有將這痛楚淋灕恣肆，痛到絶處而後快，徹底沈著頓挫，深到心底，放開胸懷，領(lǐng)略生命中淒絕的風(fēng)華。放浪形骸的狷狂表相不是沈淪於感官的放蕩，而是掙脫外在束縛的一種探索，在生命狂舞的表相，醉里看花，放曠長嘯，從而尋覓生命的內(nèi)在價值，追求生命的片刻安頓。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;"> 在須臾的人生中，追求一種絕對自由而又無限超越的人格，以這種曠達(dá)的精神境界，迸發(fā)最燦爛的生命之花 — 在最絕望的濁世中開出最智慧的花朵。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px;">魏晉時期也是中國文人藝術(shù)家們有自覺從事藝術(shù)創(chuàng)作以及明確基本文學(xué)概念的開端。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px;">從魏文帝提倡士人重視文學(xué)創(chuàng)作，文人地位日益提高，文學(xué)作品大量湧現(xiàn)。自曹植開始，文人講求文章的造詞鍊句，形成講究辭藻華麗、雕琢字句、聲律藻飾的「駢體文」。從此之後，文人寫作追求聲律之美與修辭之美，將漢字修辭的特性研究發(fā)揮到了極致，其最大的成就在於「聲律」。南朝的齊代，沈約等人據(jù)佛經(jīng)梵音拼法，創(chuàng)漢字四聲發(fā)音，正式建立起聲律論，文人開始有意識地利用聲律來寫詩，有意識地交互安排平仄聲，從而形成一種高低長短交替的節(jié)奏。這是中國「格律詩」的開端。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 15px;">?</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">魏晉時期這種獨特風(fēng)格的文化，賦予當(dāng)時乃至之後的朝代的文化有著很大的影響和啓發(fā)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">特別是唐代諸公提倡「漢魏風(fēng)骨」，中國詩歌的形式，到了盛唐律詩的成熟，達(dá)到中國詩歌成就的最高峰。乃至盛唐氣象的產(chǎn)生，詩歌內(nèi)容豐富、氣勢壯闊、形象鮮明、多具浪漫主義色彩。這一時期最出色的詩人是李白，李白的詩有清談跡象，風(fēng)格獨特，個性之強，近於魏晉，思想上也近於玄老。其豪邁奔放的詩風(fēng)將浪漫主義的詩歌創(chuàng)作推向高峰。杜甫被稱為「詩史」，在內(nèi)容上更近於魏晉。杜甫詩風(fēng)則講究排比聲韻，每句立奇字為眼、煉字鍛句、刻意求工，在每字每句上反復(fù)推敲。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣……等等。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">詩人們繼承了《詩經(jīng)》、《楚辭》及漢樂府優(yōu)秀的創(chuàng)作傳統(tǒng)， 詩歌情感慷慨悲涼，語言簡練剛健，自然明白而流暢，是一種文情並茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健朗暢的美」詩言志，指作者的志向抱負(fù)，也指作者個性的張揚。而魏晉文章就有這種自然天成，個性飛張的風(fēng)格。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">比如曹操所作「對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多……。」感慨於宇宙永恆，天地廣大，人生短暫，在這短暫的人生里，面對生命的脆弱和痛苦的過程中，更是要面臨種種奔波勞碌，漂泊無定，羈絆束縛……。既然不能避免和化解時間的流逝，何不在這短暫的生命中縱情自我，放曠逍遙，任意縱肆。這種感慨瀰漫於整個魏晉時期，自此奠定了魏晉時期的思想主流。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">比如何晏著有《道德論》及文賦多篇，王弼作《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》，阮籍著有《達(dá)生論》、《大人先生傳》，嵇康著有《遊仙詩》、《養(yǎng)生論》、《管蔡論》、《與山巨源絕交書》等，向秀作《莊子注》、《思舊賦》，劉伶作《酒德頌》等。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">魏晉時期社會處於動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權(quán)的鬥爭異常殘酷，導(dǎo)致民不聊生。文士們不但無法施展才華，還要時時擔(dān)憂生命，文人們逃避現(xiàn)實，遠(yuǎn)離政治，避實就虛，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，於是放浪形骸的生活方式和談尚玄遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣的形成。探究三玄（老、莊、易並稱三玄）之玄學(xué)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">清談?wù)撧q內(nèi)容圍繞著有無、本末、體用、言意、動靜等辨名析理，純粹以理取證，不論資歷與輩分，只著重強調(diào)思想的活潑性與創(chuàng)造性。因此這一時期思想活躍性堪比戰(zhàn)國時期的諸子百家，但與之不同的是，戰(zhàn)國時期關(guān)心的是治國之道，魏晉則關(guān)心個人的人格自覺。形成中國歷史上對宇宙理論探討最活躍的時期。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">玄學(xué)追求一種絕對自由而又無限超越的人格。擁有喜怒哀樂而又與宇宙自然融為一體。無形精神超越有形軀體成了最高的生命意義與指標(biāo)。從兩漢對道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的尚好與品評以及注重功名的人生價值觀，轉(zhuǎn)向了尊崇個人才情、氣質(zhì)、格調(diào)、風(fēng)貌、性分、能力成為新的品評重點所在，並以俊美外在風(fēng)貌表達(dá)出高超的內(nèi)在人格，通過有限的、可窮盡的外在言語形像，傳達(dá)和表現(xiàn)出某種無限的、不可窮盡的內(nèi)在神情。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">魏晉風(fēng)度之竹林七賢</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">南朝宋劉義慶《世說新語·任誕》說「陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀?，樞巴跞?。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢」。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">「竹林七賢」是當(dāng)時玄學(xué)的代表人物，他們分別是：陳留阮籍、譙國嵇康、河內(nèi)山濤、沛國劉伶、河內(nèi)向秀、陳留阮咸、瑯琊王戎。他們帶著自己的真性情隱逸於竹林之下，談酒賦詩，肆意酣暢，白眼向權(quán)貴，折齒為美人，這種魏晉風(fēng)度的隱逸成為具獨立自由意識的士大夫們羨慕和崇敬之情。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;"> 「竹林七賢」成了這個時期文人的代表，被當(dāng)世人以及後人贊譽，除了他們以獨樹一幟的風(fēng)格展現(xiàn)「竹林玄學(xué)」的狷狂名士風(fēng)流倜儻以外，和他們的文學(xué)藝術(shù)成就是分不開的，嵇康的《廣陵散》，阮咸的音樂成就，阮籍的詩賦散文，劉伶的《酒德頌》，向秀的《莊子》注等等，成了一代玄學(xué)家。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">洞仙歌 ? 清風(fēng)疏竹</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"> 詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">清風(fēng)疏竹，且逍遙清福，忘我忘情忘榮辱。臥蒲團(tuán)、無念無掛無牽，枕寒玉、夢里覓尋蕉鹿。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">煮酒豪情寄，論道清談，忘利忘名忘功祿。任光陰荏苒，風(fēng)月襟懷，竹林宴、醉雲(yún)月逐。瀟湘曲、飄渺水雲(yún)間，忘機(jī)也、飛龍鳳鳴神谷。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">「竹林七賢」以在竹林中聚會清談而聞名。他們常一起游於竹林之下，肆意歡宴，後遂用「竹林宴、竹林歡、竹林游、竹林會、竹林興、竹林狂、竹林笑傲」等指放任不羈的飲宴遊樂，或借指莫逆的友情；以「七賢」比喻不同流俗的文人。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">漁家傲 ? 竹林七賢</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"> 詞/李立方</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">月下竹影風(fēng)骨瘦，七賢聚會竹林友。碧綠瑯玕疏雨漏?？沾渫?。清談?wù)摰烙⒚汀?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">逸氣豪情高節(jié)秀，廣陵一曲琴弦奏。長嘯醉吟青梅酒。顧盼又。瀟湘逢故人時候。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">嵇康通曉音律，尤愛彈琴，著有音樂理論著作《琴賦》《聲無哀樂論》。他主張聲音的 本質(zhì)是「和」，合於天地是音樂的最高境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上講並不是音樂的感情而是人的情感。嵇康作有《風(fēng)入松》，相傳《孤館遇神》亦為嵇康所作。又作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》四曲，被稱為「嵇氏四弄」，與蔡邕創(chuàng)作的「蔡氏五弄」合稱「九弄」，是我國古代一組著名琴曲。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">嵇康行刑當(dāng)日，臨刑前在刑場上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：「從前袁孝尼（袁準(zhǔn)）曾跟我學(xué)習(xí)《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現(xiàn)在要失傳了?！拐f完後，從容就戮，時年三十九歲。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">他寫的《四言贈兄秀才入軍詩十八首·其十四》「息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？」</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">用《莊子》中「匠石斫堊」的典故來表達(dá)自己對嵇喜從軍遠(yuǎn)去的惋惜心情。此詩中「目送歸鴻，手揮五弦」是歷來為人們所稱道的妙句，以凝練的語言傳寫出高士飄然出世、心游物外的風(fēng)神，傳達(dá)出一種悠然自得、與造化相侔的哲理境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">行香子 ? 一曲清商</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"> 詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">一曲清商，萬籟愁弦。問秋心幾許悲歡。西風(fēng)蕭瑟，雨夜難眠。嘆枉凝眉，黛玉淚，冷霜顏。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">楚天秋水，吳山木落，夢驚秋雁斷雲(yún)寒。人間最苦，彼岸魂殘。再五弦揮，沈吟痛，醉中彈。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">定風(fēng)波 · 踏屐</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">高曠襟懷壯志酬，寂寥無盡宇寰遊。星海蒼茫磅礡躍，日落，飛雲(yún)縹緲九天浮。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">唯大英雄能本色。踏屐，是真名士自風(fēng)流。氣象乾坤真宰聚，朝暮，閒情逸致感心悠。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">注「踏屐」：比喻極有才華之「才高八斗」的成語典故由來於謝靈運嘗曰：「天下才有一石，曹子建獨佔八斗，我得一斗，天下共分一斗。」謝靈運好營園林，游山水，製作出一種「上山則去前齒，下山去其後齒」的木屐，後人稱之為「謝公屐」。與族弟謝惠連、東海何長瑜、潁川荀雍、泰山羊璿之，以文章賞會，共為山澤之游，時人謂之四友。謝靈運的詩很受當(dāng)時文人雅士的喜愛，他的詩篇一傳出來，人們就競相抄錄，流傳很廣。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">嘯歌則是魏晉以來名士常常喜歡用來抒發(fā)感情的一種方式。《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》說諸葛亮「每晨夜從容，常抱膝長嘯」；西晉的阮籍也是善嘯的；《晉書·阮籍傳》說他遇到過一個蘇門山真人名叫孫登的，嘯起來「聲若鸞鳳之音，響乎巖谷?！?lt;/span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">定風(fēng)波 · 長嘯</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">眉黛青山遠(yuǎn)岫煙，弄晴微雨透輕寒。醉月君邀花影照，長嘯，抱琴松下對泉彈。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">寂靜深林聽鳥語，閒步，孤高空谷種幽蘭。冉冉斜陽霞彩處，迷路，誰家曲曲竹籬欄？</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">魏晉風(fēng)度之「真名士者自風(fēng)流」</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;"> 「是真名士自風(fēng)流」的東晉名相謝安，下了一局千古流傳的大棋，談笑間贏得名垂千古的「淝水之戰(zhàn)」，扶起東晉的天下 。至此有了「東山再起」這句成語。「東山再起」出自《晉書·謝安傳》：「隱居會稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。」《南史·王儉傳》：「儉常謂人曰：江左風(fēng)流宰相，惟有謝安。蓋自況也。」</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">謝安隱逸東山四十年，剛出仕就坐陣東山，史上著名的「淝水之戰(zhàn)」在謝安的統(tǒng)籌與指揮下，最終東晉僅以八萬軍力大勝八十餘萬前秦軍。謝安將自己的政治和軍事才華、運籌帷幄、淡定從容的氣度展現(xiàn)的淋灕盡致。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">謝安成就了功業(yè)而又始終極具名士風(fēng)度，為士人所仰慕。作為魏晉士人的主要人物，為之後「士大夫」精神文化奠定了基礎(chǔ)，從兩漢的士人依附帝王文化過渡到具有獨立精神和自由思想文化，起了承先啓後的重要作用。他在艱險中拒權(quán)臣，匡扶國家，卻從不做卑躬屈膝的事，去留無意，進(jìn)退自如、寵辱不驚。不結(jié)私黨，功成不居；處身世間，無論外界如何險惡污玷，他卻能站在高處，始終不曾失去內(nèi)心的高貴與高潔。當(dāng)時崇尚的名士風(fēng)度是一種處世淡泊、志趣高遠(yuǎn)、胸懷寬闊、氣度宏大的風(fēng)範(fàn)，也是老莊道家思想虛無和自由人生境界的具體體現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">謝安隱逸東山而後出仕，既入世而又出世，既有很高的文學(xué)、藝術(shù)造詣，又有高潔的道德操守，同時具有獨立思維、精神自由，崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。成為當(dāng)時士族和風(fēng)流名士們的審美理想，帶動以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補的士大夫精神，從根本上奠定了文人高士們的人格基礎(chǔ)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">士大夫一方面受儒家哲學(xué)的影響，以天下為己任，有較強的歷史使命感和社會責(zé)任心，採取入世的積極的態(tài)度，另一方面又受老莊道家哲學(xué)的影響，採取超然和通達(dá)的態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求，能夠安於平淡和自得。士大夫用儒家進(jìn)取，用道家調(diào)節(jié)，形成人文主義與自然主義交融的風(fēng)格，可以適應(yīng)順境和逆境的轉(zhuǎn)換。歷史上有不少士大夫，為官時或順境中以儒家為歸依，堅守道德良知，維護(hù)綱常名教，爭做忠臣良將；在野時或在逆境中則以道家為歸依，淡泊名利，獨善其身，灑脫自在，保持著自己的真樸之性。儒道交替為用，士大夫們可以在曲折的生活中左右逢源，不失其精神依託，進(jìn)退自如。這就是儒道互補的士大夫精神。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">所以，謝安的「東山」也是歷年來許多文人高士們心目中理想的「東山」。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">洞仙歌 ? 東山高蹈</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞 / 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">東山高蹈，登峰迎風(fēng)立，遠(yuǎn)望林巒映金碧。誦心經(jīng)、瞬念心有靈犀，剎那見、菩薩觀音畫壁。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">空山聽鳥語，仙笛清音，時見驚鴻逸飛跡。瀑懸奇峭石，蒼翠煙霞，渾然忘、此時何夕。懷丘壑、憶安石風(fēng)流，乘輕屐、於談笑間平敵。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">魏晉風(fēng)度之乘興而行，興盡而返</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">王子猷（王徽之，字子猷，書聖王羲之的第五子）是東晉瀟灑不羈之士，王子猷生性高遠(yuǎn)而不合群，不受羈絆，他愛竹成癡，成了竹的擬象，是高雅脫俗的人格的象徵。詩人們在「子猷」意象的背後，寄託了自己渴望一種恬靜淡泊的閒適隱逸生活理想、追求超然出塵的境界、以及尋找一處平靜的心靈港灣的志向。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">著名的王子猷雪夜訪戴的故事，是出於《世說新語·任誕篇》中有名的「乘興而行，興盡而返」的故事。</span></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;"> 「王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。興望皎然，因起徬徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經(jīng)宿方至，造門不前而返，人問其故，王曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?」 </span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">意思是住在山陰的王子猷，有一天夜裡忽然想起了住在剡溪的朋友戴安道，於是就連夜乘小船去看他，經(jīng)過整整一個晚上才到，可是到了朋友家門口，王子猷忽然又要返航了，人們問他為何如此，他回答說，我本來是乘著興致而來，現(xiàn)在興致已經(jīng)盡了，又何必再去見朋友呢！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">詩人採用了這一典故，來自抒曠懷。訪友而意不在友，在於滿足自己的佳趣雅興。讀詩至此，讀者似乎遇到了一位絕不亞於隱者的高士。詩人訪隱居友人，期遇而未遇；讀者由詩人的未遇中，卻不期遇而遇──遇到了一位胸懷曠達(dá)，習(xí)靜喜幽，任性所之的高雅之士。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">訪友不遇詩，妙就妙在不遇。有時候不遇比遇更好，更能打動人心?！赋伺d而行，興盡而還」，這種隨心所欲、任性而為、無拘無束的魏晉風(fēng)度，是多麼地讓人嚮往。今天，我們還能像古人那樣一夜泛舟，訪隱者不遇，乘興而去，興盡而歸嗎？</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">漁家傲 ? 王子猷雪夜訪戴逵不遇</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞 / 李立方 </span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">山月溪雲(yún)寒林岸，尊前醉看瓊英漫?！墩须[詩》中高士見。乘興願，雪夜訪友青山遠(yuǎn)。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">一葉扁舟溪水畔，隨心興盡而歸返?？偟榔嫒税V狂慣。子猷傳，千年風(fēng)致知音羨。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:15px;">魏晉風(fēng)度之蘭亭曲水流觴：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">浣溪沙 ? 三月初三</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">三月初三醉海棠，蘭亭春宴水流觴，天香國色滿庭芳。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">花瓣題詩情意句，草書蕉葉寫清狂。佳人才子競風(fēng)光。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">世人常用曹植的《洛神賦》中：「翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷彿兮若輕雲(yún)之蔽月，飄颻兮若流風(fēng)之回雪?！挂痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用於清洗毛筆的池塘水都變成墨色。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有「書聖」美譽。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">魏晉書畫藝術(shù)，講究「形神之辯」的審美趣尚，從「形神兼?zhèn)洹沟健鸽x形神似」，講求自然，順乎神理。既有道家的「飄逸」，又有儒家的「文質(zhì)」。華美與質(zhì)樸的相結(jié)合，其主要表現(xiàn)為自然天成、和諧暢達(dá)的柔性美，由此產(chǎn)生中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的「形神兼?zhèn)洹沟乃囆g(shù)品格。和「得意忘形」的境界，使書畫藝術(shù)從對外在客觀世界的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在精神世界的抒發(fā)。王羲之就是晉代書法的傑出代表，後世尊為「書聖」，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為「天下第一行草」</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">相見歡 ? 曲水流觴上巳日</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞 / 李立方</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">流觴曲水清溪，約花期，三月恰逢上巳、踏青時。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">桃花水，春宴醉，賦詩詞。遙想蘭亭當(dāng)日、古今奇。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">《蘭亭序》記述的是王羲之和友人雅士會聚蘭亭盛游之事，其書從容嫻和，氣盛神凝。宋米芾詩雲(yún)：「翰墨風(fēng)流冠古今，鵝池誰不愛山陰；此書雖向昭陵朽，刻石尤能易萬金。」歷代書家摹本不下幾十種，也是書法史上少有的文化現(xiàn)象。將這種充溢韻致的書風(fēng)與《蘭亭序》描寫的良辰美景珠聯(lián)璧合，有一種微妙的人和大自然融合在一起的境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">作者置身於「祟山峻嶺、茂林修竹」之間，「極視聽之娛」，抒發(fā)樂山樂水之情；與友人雅集，筋詠賞景之際，或悲或喜，情感跌宕，嘆人生苦短，良辰美景不常，情景交融，文思噴發(fā)，乘興書之，為中華民族文化留下了曠世傑作。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">《蘭亭序》的可貴之處就在於自然形態(tài)的美和人的情感之美的和諧的結(jié)合，似乎有天機(jī)入神，走筆如行雲(yún)流水，進(jìn)人書藝的最高境界。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:15px;">?</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">蝶戀花 ? 綠蟻飛觴花下醉</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">詞 / 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">我見青山多嫵媚，飄渺仙蹤，裊裊煙雲(yún)綴。疏雨竹林風(fēng)細(xì)細(xì)，鹿鳴招隱風(fēng)雲(yún)際。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">聞道山陰芳草翠，曲水流觴，問杏園開未。綠蟻飛觴花下醉。群賢詩酒蘭亭會。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">《蘭亭集序》原文</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣捨萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣於所遇，暫得於己，怏（同「快」）然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲(yún)：「死生亦大矣。」豈不痛哉！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:15px;">婆羅門引 ? 登高望月</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;"> 詞/ 李立方</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">登高望月，不知魏晉竹林中。七賢是否相逢？一曲廣陵天籟，卻曲散人終。羨子猷訪戴，乘興從容。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> <span style="font-size:15px;">田園菊松。五柳種，酒詩翁。詞賦桃花源記，歸去仙蹤。蘭亭集序，若驚鴻、也矯若游龍。俱往也、月照樓空。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">?</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">作者簡歴：李立方，號桂竹逸士。中國香港人，祖籍福建福州，出生書香門第。曾獲得中國古典文學(xué)和歷史翻譯以及美學(xué)專業(yè)文憑。喜愛中國古典文學(xué)、詩詞歌賦、老莊學(xué)說和禪宗佛理等，追求返璞歸真的自然生活方式，嚮往中國古代詩人們所推崇的境界和品格。學(xué)習(xí)古哲先賢絕學(xué)，嘗試通過詩詞創(chuàng)作，寫下自己在人生道路上參禪悟道過程中的感悟，旨在弘揚國學(xué)傳統(tǒng)文化盡一份綿薄之力?，F(xiàn)是美篇文學(xué)領(lǐng)域優(yōu)質(zhì)作者，作品經(jīng)常刊登在許多中國古典詩詞微刊平臺。</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">版權(quán)說明：未經(jīng)原作者李立方（桂竹逸士）同意不得擅自轉(zhuǎn)載文中原作者詩詞作品等文字內(nèi)容。文中圖畫來源於網(wǎng)絡(luò)等/畫家：歷代名畫家等，感謝原作者！圖畫轉(zhuǎn)載請聯(lián)繫圖畫原作者。如不慎觸犯了圖畫原作者權(quán)益，請聯(lián)繫刪除。音樂來源： 網(wǎng)易雲(yún)音樂： 廣陵散（據(jù)《神奇秘譜》，牧鵝打譜/ 古琴獨奏，感謝！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">歡迎並感謝轉(zhuǎn)發(fā)分享整篇文章！</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><br></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size:15px;">?</span></p>