蒼潤(rùn)遒媚，樸茂古拙——李光文書(shū)法作品賞評(píng)五魁 <p class="ql-block">雙清軒 李光文</p> <p class="ql-block">蒼潤(rùn)遒媚，樸茂古拙</p><p class="ql-block">——李光文書(shū)法作品賞評(píng)</p><p class="ql-block">文/張秀功</p><p class="ql-block">書(shū)法自從漢字的實(shí)用中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)之后，作為其藝術(shù)的特質(zhì)，一直按照自身的規(guī)律流傳千古。由于其書(shū)寫(xiě)工具的特殊性，書(shū)法的實(shí)用性漸趨漸失。在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，漢字也僅僅起著“模特”的作用。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類之一的書(shū)法藝術(shù)，“臨摹”的學(xué)習(xí)方法是區(qū)別于其他藝術(shù)門(mén)類的一大特色。“摹仿”一說(shuō)出自西方哲人柏拉圖，這一學(xué)說(shuō)的提出，在當(dāng)時(shí)主要是指作為審美客體的“詩(shī)歌”。但這一學(xué)說(shuō)同樣也適用于別的，特別是書(shū)法。也只有書(shū)法，通過(guò)對(duì)名家碑帖形象逼真、維妙維肖的臨摹，才會(huì)不被看作是抄襲，如唐代臨摹《蘭亭集序》之風(fēng)尚。其他不然。</p><p class="ql-block">所以“臨摹”是歷代書(shū)法大家的必修之路，概莫能外。與光文先生的相識(shí)，約有二十余年，對(duì)先生了解甚深。先生家學(xué)淵源，其父擅書(shū)，且名重于鄉(xiāng)鄰。幼年時(shí)期，光文先生常環(huán)伺父輩左右、父親作書(shū)，便鋪紙研墨；稍稍年長(zhǎng)，始臨池摹寫(xiě)，遠(yuǎn)追鐘、張，用心于二王，繼學(xué)唐之歐、顏、柳，宋之蘇、黃、米，元之松雪道人；碑帖兼顧，篆、八分、真、草、行俱修，博采眾家之長(zhǎng)；持之以恒，有“米南宮”“集古成新”之志向。光文先生諸體皆能，以隸、草為最。以行入隸，筆法以中鋒為主，偏鋒為輔；用墨濃淡相宜；結(jié)體寬博欹側(cè)，時(shí)見(jiàn)奇險(xiǎn)，嚴(yán)整之中藏有跌宕之氣，有一種蒼潤(rùn)遒媚之風(fēng)。其草書(shū)用墨濃始燥出，呈布白疏闊之勢(shì)，筆法多有張芝“一筆書(shū)”之味道，氣脈相互通聯(lián)，或急或緩，字勢(shì)飛動(dòng)而運(yùn)筆沉健，書(shū)風(fēng)于妍美之中多見(jiàn)樸茂古拙。</p><p class="ql-block">不僅是隸還是草，光文先生書(shū)法藝術(shù)之中呈現(xiàn)最鮮明的審美趣味就是“拙”?！按笄扇糇尽笔侵袊?guó)道家思想的哲學(xué)表達(dá)，技巧的成熟是藝術(shù)家的一種追求。而道家所謂的“大巧”，不是一般的憑借人工達(dá)到的“巧”，如明之“臺(tái)閣體”、清之“館閣體”皆屬人工之“巧”。而“大巧”則對(duì)一般“巧”的超越，是一種絕對(duì)或完美的“巧”，“大巧”就是不“巧”，道家就是用“拙”來(lái)表達(dá)的。光文先生之書(shū)風(fēng)就屬道家“拙”的美學(xué)追求?！缎〈坝挠洝分杏芯湓捑驼f(shuō)了同樣的道理，“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸?！痹鷷?shū)家楊維楨在其《鈍之字說(shuō)》中說(shuō)：“鋒銳而藏于不銳，其孰能御我之銳哉，故曰銳以鈍養(yǎng)，老子曰……大巧若拙……”這里的“鈍”就是“拙”，是生命的安頓之道，更是藝術(shù)追求的最高境界。清代書(shū)家傅山提出的“四寧四勿”的主張，幾乎影響了整個(gè)清朝書(shū)風(fēng)，這“四寧四勿”之第一即是“寧拙勿巧”。光文先生師古而不泥古，在學(xué)二王行草妍美之中力求古拙，他便是把“巧”與“拙”對(duì)舉起來(lái)，在“文”之中顯現(xiàn)“質(zhì)”。光文先生并不反對(duì)妍美，他只是不把妍美當(dāng)作自己書(shū)法藝術(shù)的追求，而打破那種技巧的程式化；光文先生試圖通過(guò)對(duì)“拙”的藝術(shù)追求，來(lái)消解技巧而進(jìn)入生命本真的自然狀態(tài)，體現(xiàn)自然內(nèi)在的秩序和節(jié)奏，從而來(lái)喚醒藝術(shù)生命的活力。</p><p class="ql-block">其次，光文先生書(shū)法中流動(dòng)著一種“生生而有節(jié)奏”的氣韻。中國(guó)藝術(shù)以氣韻為尚，構(gòu)成光文先生書(shū)法藝術(shù)這一氣韻魅力的就是類似“一筆書(shū)”的藝術(shù)語(yǔ)言所表現(xiàn)出的氤氳之態(tài)。他的草書(shū)，在飛舞的線條中，好似一泓生命的清流，一脈生命的律動(dòng)，其筆法似斷還連，氣勢(shì)流轉(zhuǎn)，一氣呵成，跌宕俯仰，別有姿態(tài)，有著一種生命的張力、活力。</p><p class="ql-block">第三，光文先生書(shū)法作品中由墨法的恰當(dāng)運(yùn)用形成一種虛實(shí)相生的空靈境界。他不同于“飛白體”，但有飛白之意蘊(yùn)，有些相似于繪畫(huà)中的“留白”。這應(yīng)該是光文先生以畫(huà)法入筆法，因?yàn)橄壬粌H精于書(shū)道，還工國(guó)畫(huà)，兩者可以說(shuō)不分軒輊。正是這種藝術(shù)語(yǔ)言的融合，當(dāng)一幅作品從整體上去欣賞，就能產(chǎn)生虛實(shí)相生之效果。虛與實(shí)是中國(guó)美學(xué)的一對(duì)非常重要的概念，實(shí)是由虛中產(chǎn)生的，想象空靈，故有實(shí)際；空靈澄澈，方有實(shí)在之美。清笪重光說(shuō)，虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境；清鄧石如說(shuō)，密處不透風(fēng)，疏處可走馬。所以從光文先生的書(shū)作之中看出，“在無(wú)筆墨處”同樣用心，他的書(shū)法藝術(shù)的妙處常常就在無(wú)筆墨處，“空即是色”，空白處即是“有情眾生”，那里是一個(gè)有意味的境界，是一個(gè)孕育著活潑潑生命的世界。這一虛一實(shí)的藝術(shù)表達(dá)就是一黑一白，這一黑一白即是一陰一陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道也”，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，這黑白構(gòu)成的藝術(shù)世界，留給了欣賞者無(wú)限的想像空間。</p><p class="ql-block">任何一審美對(duì)象，都有其自然性，社會(huì)性；或者說(shuō)有其客觀性與主觀性。書(shū)法所依托之漢字，其自然屬性就是由線條組成的空間結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這一空間的構(gòu)成也存著一定秩序，這種秩序本身也是一種美，這種美如果依照古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的數(shù)字理論來(lái)看，漢字本身的間架結(jié)構(gòu)就有著一定有比例，這個(gè)比例就是自然的秩序，他就是美的。</p><p class="ql-block">書(shū)法的社會(huì)性，應(yīng)該是漢字的發(fā)展史，或者說(shuō)各種漢字字形的產(chǎn)生與演變，這一變化的過(guò)程總是打上社會(huì)的烙印，帶有當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化符號(hào)，如東晉的尚韻，唐的尚法，宋的尚意。而光文先生書(shū)法的創(chuàng)作也留有時(shí)代的特征，比如，先生書(shū)作中體現(xiàn)的創(chuàng)新意識(shí)，文化自信等。</p><p class="ql-block">劉熙載在《書(shū)概》中引用唐太宗論書(shū)曰：“吾之所為，皆先作意，是以果能成?！边€說(shuō)“蓋書(shū)雖重法，然意乃法之所受命也?！眲⑽踺d認(rèn)為意是書(shū)法藝術(shù)的精神所在，是藝術(shù)家主觀意志和情感在書(shū)中的體現(xiàn)，而法也只是藝術(shù)表現(xiàn)的方式，意為法的統(tǒng)帥，法應(yīng)由意而生。他此一說(shuō)法也正合孫過(guò)庭《書(shū)譜》所論“泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷楷則”，達(dá)到物我合一之境地。其中之理便為書(shū)法作品承載著書(shū)者的主觀意識(shí)或情懷，或者說(shuō)書(shū)法藝術(shù)是藝術(shù)家主觀情感和理想追求的形式載體，這一載體不同于依賴于塑造形象來(lái)表達(dá)的文學(xué)與繪畫(huà)，而書(shū)法則是一種線條流動(dòng)組合的表達(dá)形式。如，顏魯公之《祭侄稿文》能驚世駭俗，動(dòng)人心魄。同樣，光文先生深諳此道，他認(rèn)為不管是筆法、墨法，還是章法皆為形式，形式就是服務(wù)于內(nèi)容；他常引用古人的話說(shuō)，若能“心不厭精，用不忘熟，運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容于徘徊，意先筆后”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》），就能達(dá)到“瀟灑流落，翰逸神飛”（《書(shū)譜》）的藝術(shù)境界。欣賞先生作品之扇面，能享受到閑情雅致；讀其卷軸，能感覺(jué)所蘊(yùn)藏的寬博雄闊；欣賞他的《心經(jīng)》，能讀出內(nèi)心的寧?kù)o與虔誠(chéng)。</p><p class="ql-block">“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保▌⑽踺d《書(shū)概》）由此，書(shū)法作品的高下與書(shū)家的學(xué)養(yǎng)、品德、性情有直接的關(guān)系?！百|(zhì)直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束……”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》）光文先生學(xué)養(yǎng)深厚，為人豁達(dá)，性情質(zhì)樸、厚重、成熟。蒼潤(rùn)遒媚，樸茂古拙的書(shū)風(fēng)正是他人性的藝術(shù)表達(dá)，他所創(chuàng)作的書(shū)法作品無(wú)不閃現(xiàn)著自身人格的魅力與光芒。光文先生做人與作書(shū)，正如他書(shū)齋中的兩幅字所言“厚德載物”、“藝無(wú)止境”。</p> <p class="ql-block">李光文 1967年生 ，山東省東阿縣人，現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員 ，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)考級(jí)注冊(cè)高級(jí)教師，清華美院大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)郭石夫?qū)煿ぷ魇耶?huà)家，孔廟國(guó)子監(jiān)博物館明清狀元書(shū)畫(huà)藝術(shù)館藝術(shù)總監(jiān)，山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，山東省第三批齊魯文化之星。東阿縣第九屆政協(xié)委員，東阿縣第十屆政協(xié)常委，聊城市第十四屆政協(xié)委員。聊城市書(shū)法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)委員，東阿縣書(shū)法家協(xié)會(huì)主席，東阿縣新的社會(huì)階層人士聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，東阿縣黨外知識(shí)分子聯(lián)誼會(huì)理事。曾在甘肅省政法學(xué)院陽(yáng)光廳、連云港市東方美術(shù)館、李苦禪紀(jì)念館、等二十多處美術(shù)館和博物館舉辦個(gè)人書(shū)畫(huà)展.和書(shū)畫(huà)聯(lián)展30余次，其作品被弘揚(yáng)博物館，紹興半擱寺，紹興西施墓園等多家博物館和私人博物館收藏百余件書(shū)畫(huà)作品。</p>