科爾沁刺繡的文化沉香

卷耳

在科爾沁右翼前旗的烏蘭毛都大草原，刺繡這種民間藝術(shù)流傳廣泛。多姿多彩的繡樣，沉淀在頭飾、衣服、荷包、錢夾、靴子、馬鞍等各種各樣的載體中。紅花綠葉、紫紋藍(lán)圈的視覺撞色沖擊中，齊針、施針、環(huán)繡、套繡針?lè)ǚ倍?，大與小，多與少，方與圓，曲與直，疏與密，虛與實(shí)，粗與細(xì)等無(wú)不彰顯著草原繡娘的智慧與中國(guó)文化的博大精深。一雙雙粗糙但又靈巧的繡手，在陽(yáng)光的暈圈里熟練的飛針走線，散放著極深的社會(huì)價(jià)值和非常濃郁的美學(xué)氣息。 文化是無(wú)形的，但它有著豐富的載體，而這載體是有形的。在刀耕火種的時(shí)代，我們的祖先就曾“懸珠記事”“累瓦結(jié)繩”，珠珠結(jié)結(jié)包含了文化的雛形，從而造就了豐富的文化載體。教育先賢孔子把禮和飾的關(guān)系精確化建聯(lián)在一起，在此基礎(chǔ)上，對(duì)于服飾裝束，中國(guó)人越發(fā)重視，禮儀之拜的美譽(yù)逐漸走向世界。作為一種裝飾藝術(shù)，刺繡就是在此種文化背景和物質(zhì)基礎(chǔ)上出現(xiàn)、延續(xù)與進(jìn)步的。據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在13世紀(jì)下半葉(元朝)以前，古代草原兒女在生活中就很注重刺繡藝術(shù)，并且應(yīng)用范圍很廣，在漫長(zhǎng)的歷史沿革中，民族交往、交流、交融所創(chuàng)造的全部文化里，科爾沁刺繡藝術(shù)無(wú)疑是十分瑰麗的一頁(yè)。如今，小至一塊繡片、一只荷包、大至一雙繡鞋、一件華服，瑰麗秀美的錦紋云彩，富有生命力的各種花草、鳥獸、蟲魚、瓜果，無(wú)不體現(xiàn)了草原兒女對(duì)生活的理解和熱愛，嬌艷怒放的薩日朗，籽籽同心的紅石榴，翩翩起舞的彩蝴蝶……莫不是中華文化的重要載體。 筆者在參觀非遺文創(chuàng)展品時(shí)，目光被一雙沉淀了百年風(fēng)塵，三代血脈穿過(guò)的刺繡靴子所吸引，這雙繡鞋的鞋底在草原四季風(fēng)霜的浸染下，呈現(xiàn)出芥末的顏色，鞋底的紋型已無(wú)法辨識(shí)，毛毛躁躁的碎布在風(fēng)中輕輕抖動(dòng)，鞋面的石榴花朵久經(jīng)磨損已線頭雜亂，色澤暈黃，透露著歲月滄桑、殘缺極簡(jiǎn)之美，鞋邦的云紋花色性靈與興味兼容，勤勞質(zhì)樸與藝境相融。諸多收藏者小心翼翼、愛不釋手把玩詢價(jià)?；叵霘v史典籍《學(xué)齋占畢》中說(shuō)：古時(shí)"有履而無(wú)靴，故靴字不見于經(jīng)。至趙武靈王作胡服，方變履為靴"，武靈王把鞋改為靴，規(guī)定從軍官到士兵都必須穿靴子，穿長(zhǎng)袍的文官也要穿靴子。這些鮮活的歷史驗(yàn)證著草原靴子的實(shí)用與適戰(zhàn)，而這些繡樣圖文便成為文化積淀的魅力載體。這些載體的存在，吸引了無(wú)數(shù)的觀光者、收藏者。這些大巧若拙或極致精細(xì)的繡品，蘊(yùn)涵著歷史文化信息，承擔(dān)了傳承民族文化的歷史重任，它的舉重若輕，它的獨(dú)一無(wú)二正是我們中華民族的精神引力，也是我們民族融合世代傳承的歷史血脈。憑借這些精美的繡品，我們可以體察“外師造化，中得心源”的藝術(shù)境界。 筆者始終認(rèn)為文化是自下而上的結(jié)晶，它源自人民，這種全民族的精神象征，值得我們不惜生命的代價(jià)薪火相傳。我們要尊重先人的創(chuàng)造之功，要尊重前人的保全之力，我們也要尊重今人創(chuàng)造之新。這既是對(duì)前人的尊重，對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)我們自己責(zé)任和良心的尊重，更是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造者的尊重。每一種科爾沁刺繡藝術(shù)品的傳承、背景以及表現(xiàn)手法都蘊(yùn)含著草原的風(fēng)俗習(xí)慣、精神寄托、圖騰信仰，一針一線都凝聚著草原人的辛勞、血淚、智慧、情感、榮耀，每一位草原繡娘穿過(guò)歷史的煙火，都成為草原民間文化的守望者。歷史是一個(gè)不斷延伸的鏈條，我們這一代人只不過(guò)是這鏈條中小小的一環(huán)，扣緊每一環(huán)守望和敬畏，守護(hù)住中華民族的魂魄和源泉，是當(dāng)代文化自信的道義和擔(dān)當(dāng)。 作者：卷耳攝影：卷耳張?jiān)品?lt;/p>

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卷耳