習(xí)近平用典與二程語錄之內(nèi)在淵源初探和睦相處（二程35世） <p class="ql-block"> 習(xí)近平總書記善于用國學(xué)經(jīng)典名言來表達其思想，有時是直接引用，有時則化其意而用之，進行創(chuàng)新性發(fā)展。二程理學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，作為宋元明清中國傳統(tǒng)文化的主流和標(biāo)志，其經(jīng)典語錄也曾被習(xí)近平總書記引用，如“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！?。仔細梳理習(xí)近平總書記講話用典，可以發(fā)現(xiàn)與二程經(jīng)典語錄有內(nèi)在的文化淵源關(guān)系。如習(xí)近平總書記常引的《禮記大學(xué)》中的名言，二程就有經(jīng)典的闡釋，而《大學(xué)》正是由于二程的推崇與闡發(fā)，才成為《四書》的重要典籍?，F(xiàn)對習(xí)近平用典與二程語錄進行對照，一方面幫助讀者進一步加深對習(xí)近平總書記用典的理解，一方面作為對習(xí)近平所引經(jīng)典的補充與擴展，同時嘗試對二程經(jīng)典語錄進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，服務(wù)當(dāng)前社會主義核心價值觀建設(shè)。本文圍繞著崇德—國無德不興，人無德不立；明德—明大德、守公德、嚴私德；修德—正心、治身，選取了習(xí)近平總書記關(guān)于道德建設(shè)論述中引用的經(jīng)典，并與二程有關(guān)語錄進行對照。 （一）習(xí)“語”：國無德不興，人無德不立。 國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。這樣的情形，在我國歷史上，在當(dāng)今世界上，都屢見不鮮。——《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》（2014年5月4日）這是習(xí)近平總書記2014年5.4青年節(jié)時在同北京大學(xué)師生座談會上講話中的一段話。“國無德不興，人無德不立”，是對《禮記大學(xué)》“德者本也”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展：德為人之本，人無德不立；德也是國家興盛之本，如果人人都不講仁義道德，國家就會陷入混亂，何談興盛！ 程“語”：1、“德不孤，必有鄰”，一德立，百善從之。（程顥）（《二程集》368頁）道德高尚的人，不會孤立，必有人相助。一個人有了好的德德，眾多的善行就會隨之出現(xiàn)。2、德善日積，則福祿日臻。德逾于祿,則雖盛而非滿。自古隆盛,未有不失道而喪敗者也?！冻填U》（《二程集》756頁） 一個人德和善天天積累，他的福和祿就日益完滿。德超過祿，則祿雖多也不會有傷害。自古至今，如果道德品質(zhì)低下而祿過盛的人，沒有不失去道義而喪身敗業(yè)的。3、古之君子，修德而已。（程頤）（《二程集》1195頁） 古代的君子，以修德為立人之本。 《大學(xué)》提出“德者本也”，習(xí)近平總書記提出“國無德不興，人無德不立”，將德置于立人之本和興國之本的地位。習(xí)近平總書記十分重視道德的作用，2004年，他在擔(dān)任福建省委書記時就指出；“人而無德，行之不遠。沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，即使有豐富的知識、高深的學(xué)問，也難成大器?！?amp;nbsp; 二程十分重視道德的作用。程顥說“一德立而百善從之”，德是立人之本，處于主導(dǎo)的地位，一個人有了好的道德，眾多的善行就隨之出現(xiàn)?？梢?，一個人要修行，首先要修德。而一個人的德和善天天積累，那么他的人生幸福和財富就會日益圓滿。就像程頤所說“德善日積，則福祿日臻”。 （二）習(xí)“語”：明大德、守公德、嚴私德。2018年3月10日上午，習(xí)近平總書記在參加重慶代表團審議時強調(diào)，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。明大德“大德”即至德，是至高無上的道德境界。出自東漢馬融的《忠經(jīng)》：“天下至德，莫大乎忠”。意思是忠是天下最高尚的道德。習(xí)近平總書記曾說：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德?！背獭罢Z”：1、 知仁勇三者天下之達德，學(xué)之要也。（程顥》（《二程集》126頁）知，即智慧，指分辨是非的能力；仁，即仁愛，指同情心，慈愛心；勇，即勇氣，意志力。一個人具有了分清是非的能力，有仁愛之心，有堅定的意志力，就具有了最重要的道德，就可以成為一個高尚的人。這也是儒家提倡的完美人格。2、 中庸，天下之正理。德合中庸，可謂至矣。（程頤）《二程集》1142頁。 中庸，是天下最公正的處事規(guī)范，如果一個人的道德能符合中庸的標(biāo)準，那他就達到了最高的道德境界。3、 德至于無我者，雖善言美行，無非所過化也。（程頤）（《二程集》411頁） 一個人修德若達到無我的境界，人們都會受到感化。這種無我之德是天德。何謂天德？天德就是具有無我之德。程顥說“‘大人者，與天地合其德，與日月合其明‘，非在外也。”（《二程集》120頁）天地萬物何曾有私？天地萬物所具有的大公之心，就是無我之德。 4、 忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。（程頤） 忠恕能做到公平。要修養(yǎng)好的道德，就要從忠恕做起，就會公平地處理好事情。何為大德？按照習(xí)近平總書記的解釋，社會主義核心價值觀就是大德，涵蓋了愛國、為人、處事的道德規(guī)范。二程將“知、仁、勇”“中庸”“無我”“忠恕”視為大德，是對中華傳統(tǒng)美德的概括和升華。一個人有大智、大仁、大勇，無私無畏，而又公道正派，寬以待人，就是具有大德，可以與天地合其德，與日月合其明。 守公德，公德，對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，就是大公之德。習(xí)近平總書記指出：“守公德，就是要強化宗旨意識，全心全意為人民服務(wù)，恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念，自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾，做到心地?zé)o私天地寬?！?amp;nbsp; 程“語”：1、 廓然大公。（程顥）（《二程集》460頁） 胸懷像天地一樣寬闊，有大公之心。2、 一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾。（程顥）（《二程集》134頁） 有一種心可以使國家滅亡，有一種心可以使國家興盛，這就是公心和私心。3、 圣人以大公無私治天下。（程頤）（《二程集》742頁）圣人用大公無私來治理國家。4、 理者，天下之公，不可私有也。（程顥）（《二程集》1193頁）5、 理是天下最公正的處事原則，不可為私所有。 公德，就是大公之德，就是為天下人謀利之大德。要做到大公之德，就要如習(xí)近平總書記所說要“心底無私天地寬”。正像二程所說的要“廓然大公”，有大公之心，以大公無私之心來治理國家。 嚴私德，私德，即個人的道德。習(xí)近平總書記強調(diào)：“嚴私德，就是要嚴格約束自己的操守和行為?！绷?xí)近平總書記在全國組織工作會議講話中說：“優(yōu)秀年輕干部要強化自我修煉，正心明道，防微杜漸，做到有原則、有底線、有規(guī)矩，心不動于微利之誘，目不眩于五色之謎”。 程“語”：1、雖公天下事，若用私意為之，便是私。（程頤）《二程集》77頁。雖然是在做為公眾服務(wù)的事，可若參雜有私意在里面，便是謀私。2、富，人之所欲也，茍與義可求，雖屈己可也；如義不可求，守貧賤以守其志也。非樂以貧賤，義不可去也?！保ǔ填U）（《論語解》《二程集》1144頁）追求富裕的生活，是人的正常欲望。假若與義相合，是可追求的，即使是委屈自己也可以去爭??；如與義不相符合，就要堅守貧賤的生活以保持自己的志向。這樣做不是以貧賤為樂，是義不能舍棄。3、人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知，有息則綏矣。（程頤）（《二程集》367頁）人能克服自己的私心，就會心廣體胖，仰不愧于天，俯不愧于人，是多么快樂的事啊。有一息私意就會感到氣餒、心里有愧。嚴私德，就是要在個人道德修養(yǎng)、操守上嚴于律己。像習(xí)近平總書記所說的“正心明道，防微杜漸”“心不動于微利之誘，目不眩于五色之謎”?！罢拿鞯馈保嵌绦奚眇B(yǎng)心之核心。程頤說；“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已”。正心，即正貪欲之心，明共產(chǎn)黨人宗旨之道?！靶牟粍佑谖⒗T，目不眩于五色之謎”出自《佛祖歷代通載》，意思是不為蠅頭小利驅(qū)使、不為外界五光十色欲望誘惑，做到慎獨、慎微。二程認為，嚴私德，就要克己私，做到仰不愧天，俯不愧人，正確處理利與義的關(guān)系，做到利不妨義，堅守基本道德底線。（三）習(xí)“語”：修德。修其心治其身，而后可以為政于天下。——習(xí)近平《之江新語·做人與做官》 此句出自王安石《洪范傳》：“修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇?！币馑际且刃扌闹紊恚鋵嵉滦?，而后才能從政。習(xí)總書記引用此語意在強調(diào)為政者修心、修德的重要性。 程“語”：1、政在修己，身正則官治。（程頤）（《二程集論語解》1148頁） 為政者在于修養(yǎng)道德，自己身正那么官員就能治理好。 2、將欲治人，必先治己，故以忠恕自治。（程頤）（《二程集論語解》1155頁） 要想管理好別人，一定要先把自己管好，所以要培養(yǎng)自己的忠恕之心。3、正心以正身，正身以正家，正家以正朝廷百官，至于天下，此其序也。（程頤）（《二程集》20頁） 正心用來正身，正身用來正家，自己家正就可以正朝廷百官，乃至于治理天下，這就是順序。4、君子之于天下，正己斯可矣。正己，則物孰與不正？篤恭而天下平，正己而已。（程頤）（《二程集》1164頁） 君子用什么來治理天下，正己就可以了。自己身正，那么何事不能正呢？篤實、恭敬而平天下，也就是正己而已。5、治天下國家，必本諸身。其身不正而能治天下國家者，無之。（程頤）（《二程集》1197頁） 要治理好國家，一定要從自己本身開始。其身不正而能治理好國家的，從來沒有。 習(xí)近平總書記提出修心治身可以為政于天下，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部修心正身是為政之本，己不正不能正人。程頤提出“政在修己，身正則官治”，強調(diào)的也是正心、修德與為政的關(guān)系，為政者只有己身正、道德修，才有資格治理別人。而自己身正德修，以高尚道德率先垂范，所屬官員自然起而效仿?！罢谛藜?，身正則官治”，堪稱為政者的至理名言，對當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)仍有啟迪意義。</p> 二程習(xí)近平集頁程頤總書記道德私德天下無德大德