<p class="ql-block">贛州寶興禪寺全景（圖片取自網(wǎng)絡(luò)《菩薩在線》）</p> <p class="ql-block"><b> 一、 佛日峰改稱馬祖巖</b></p><p class="ql-block"><b> 唐代大詩(shī)人劉禹錫在他的《陋室銘》中說(shuō)：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 在國(guó)家歷史文化名城贛州的貢江東岸，距中心城區(qū)3公里處，有一座髙200多米的山峰，是青龍山脈瀕臨貢水的龍頭，叫佛日峰。也許在馬祖駐錫此山之前稱之為日岀峰。因1280多年前，有譽(yù)為中國(guó)佛教“禪宗八祖”的馬祖道一，曾經(jīng)在這里弘法，當(dāng)他在贛州傳揚(yáng)佛法，取得許多信眾信賴而聲名遠(yuǎn)播時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姲讶諏绶宸Q為“佛日峰”。在馬祖圓寂后，出于對(duì)馬祖禪師的崇拜和懷念，又將“佛日峰”改稱為“馬祖巖”。山下的村莊叫“馬祖巖村”，千年以來(lái)一直沿用。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖巖是一座贛南隨處可見(jiàn)的普通丘陵山峰。但是，馬祖巖的仙風(fēng)和靈氣卻是綿延了千年之久。</b></p><p class="ql-block"><b> 唐代中期，馬祖道一和他的弟子西堂智藏，經(jīng)常在贛縣龔公山寶華寺和馬祖巖寺兩地弘法布道。因馬祖巖的地理位置距贛州城區(qū)（古稱虔州）很近，寺廟雖小，信眾卻多。又由于馬祖巖林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美，登高俯視虔城，“參差如鱗排瓦屋，郁蔥林隙炊煙消”。可觀賞城區(qū)風(fēng)光，可領(lǐng)略章、貢兩江合流，匯成贛江的壯美奇觀，這里成了人們休閑游覽的勝地。特別是九月九日重陽(yáng)節(jié)，更是城區(qū)登高人士的優(yōu)選之地。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b>?</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 二、名人登臨留詩(shī)文 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 到了宋代，馬祖巖的佛教道場(chǎng)雖然不大，但由于馬祖的聲譽(yù)崇高，這里成了禮佛、游覽的勝地。修了登山石階便道，沿途建有吸江、一憩、駒巖、云端、 塵外，五座休息觀景亭。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 前來(lái)登高的人絡(luò)繹不絕，其中不乏名人雅士。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> （ 一） 蘇軾賦詩(shī)塵外亭 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 1101年，南謫海南島的蘇東坡獲大赦，復(fù)任朝奉郎官職。結(jié)束了七年貶謫，離瓊北歸。經(jīng)南雄，過(guò)大余梅關(guān)古道，來(lái)到虔州。停留期間，在虔州知軍霍漢英等人陪同下，不顧60多歲高齡，身體病弱，十步一歇，堅(jiān)持攀登，來(lái)到馬祖巖游覽，緬懷馬祖禪師。寫下《登塵外亭》詩(shī)： </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 楚山澹無(wú)塵，贛水清可厲。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 散策塵外游，麾手謝此世。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 山高惜人力，十步輒一憇。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 卻立浮云端，俯視萬(wàn)景麗。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 幽人宴坐處，龍虎為斬薙。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 馬駒獨(dú)何疑，豈墮山鬼計(jì)？ </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 夜垣非助我，謬敬欲其逝。 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 戲留一轉(zhuǎn)語(yǔ)，千載起攘袂。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 蘇軾在詩(shī)中忬發(fā)了自己登上塵外亭的感受：如同身處天上云端，俯瞰虔城瑰麗風(fēng)景。還引用“馬祖在此坐禪，遭遇山鬼筑垣阻擾”的傳說(shuō)，稱頌馬祖不畏艱難，弘揚(yáng)佛法的進(jìn)取精神。這說(shuō)明蘇軾深入了解和研究過(guò)馬祖的事跡。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 對(duì)十七年前，虔州知州孔宗翰托請(qǐng)他在“八境圖畫幅”中題詩(shī)，記憶猶新。馬祖巖就有八景中的兩景一一《馬崖禪影》、《塵外亭》。而且，蘇軾和馬祖同為四川人，都信仰佛教，一個(gè)是祖師，法號(hào)道一；一個(gè)是居士，佛名東坡。正因如此，蘇軾才會(huì)不辭辛勞，舉步攀登馬祖巖。以了景仰膜拜之心愿。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">（二）文天祥造訪馬祖巖 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 民族英雄文天祥，于南宋咸淳10年（1274）任贛州知州。3月2日到任不久，即在政事繁忙之中抽出時(shí)間，登臨馬祖巖。寫下《馬祖巖》、《禪關(guān)》、《吸江》、《塵外》、《云端》等五首絕句。其中《馬祖巖》首句就以崇敬的心情寫到馬祖禪師高聳云天的弘法貢獻(xiàn)，同時(shí)，吐露自己憂國(guó)憂民、立志抗元的滿懷心事：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 《馬祖巖》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 曾將飛錫破苔痕，一片云根鎖洞門。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 山外人家山下路，石頭心事付無(wú)言。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">? </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;">（三）趙抃、周敦頤游馬祖山 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px;"> 趙抃是宋景祐元年進(jìn)士，是宋代著名的清官，人稱“鐵面御史”，與包拯齊名。嘉祐6年（1061）岀任虔州知州。曾主持開(kāi)鑿贛江十八灘，留名史冊(cè)。同年，理學(xué)創(chuàng)始人、《太極圖》和《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者周敦頤，以國(guó)子監(jiān)博士身份岀任虔州通判（行政副長(zhǎng)官）。兩人志趣相投，曾一同游覽馬祖巖。在山上操琴鼓瑟，推心置腹，高談闊論，贊評(píng)馬祖。 </b><b>趙抃為我們留下了有名的詩(shī)句：</b></p><p class="ql-block"><b>《同周敦頤國(guó)博游馬祖山》</b></p><p class="ql-block"><b> 曉岀東江向近郊，舍車乘棹復(fù)登高。 </b></p><p class="ql-block"><b> 虎頭城里人煙闊，馬祖巖前氣象豪。</b></p><p class="ql-block"><b> 下指正聲調(diào)玉軫，放懷雄辯起云濤。</b></p><p class="ql-block"><b> 聯(lián)鑣歸去尤清樂(lè)，數(shù)里松風(fēng)聳骨毛。 ?</b></p> <p class="ql-block"><b>（四）黃庭堅(jiān)詩(shī)詠馬祖巖</b></p><p class="ql-block"><b> 黃庭堅(jiān)是唐宋八大家之一，江西詩(shī)派創(chuàng)始人。他幾次游覽馬祖巖，寫下多篇詩(shī)詞詠?lái)烋R祖巖。其中，他讀了蘇軾的一篇贊文《馬祖龐公真贊》：</b></p><p class="ql-block"><b> 南岳坐下一馬，四蹄踏殺天下。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬后復(fù)一老龐，一口吸盡西江。</b></p><p class="ql-block"><b> 天下是老師腳，西江即渠儂口。</b></p><p class="ql-block"><b> 不知誰(shuí)踏殺誰(shuí)？何緣自吸自受。</b></p><p class="ql-block"><b>（曇秀作六偈，述龐公事，東坡讀而首肯之，為書此贊。）</b></p><p class="ql-block"><b> 一一（《東坡全集》卷九十五）</b></p><p class="ql-block"><b> 對(duì)于蘇軾贊文中，記述馬祖接引龐蘊(yùn)居士的故事深有感觸，黃庭堅(jiān)認(rèn)為馬祖?zhèn)魇诜鸱ǖ姆椒ǚ峭岔憽９蕦懺?shī)以記：</b></p><p class="ql-block"><b> 《見(jiàn)翰林蘇公馬祖龐翁贊戲書》</b></p><p class="ql-block"><b> 一口吸盡西江水，磨卻馬師三尺嘴。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬駒踏殺天下人，驚雷破浪非凡鱗。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖龐公，水泄不通。</b></p><p class="ql-block"><b> 游鯈方樂(lè)，科斗生角。</b></p><p class="ql-block"><b> （五）廖剛質(zhì)疑馬祖巖盛名</b></p><p class="ql-block"><b> 對(duì)馬祖巖的盛名傳揚(yáng)，也有不以為然者。廖剛所書《馬祖巖》詩(shī)，就是例證。廖剛，字文峰，南劍州順昌人，宋崇寧五年（1106）進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、漳州知州、工部尚書等職。曾師從理學(xué)家陳瓘、楊時(shí)。是當(dāng)時(shí)頗有名氣的理學(xué)家。他游覽馬祖巖，寫詩(shī)如下：</b></p><p class="ql-block"><b> 《馬祖巖》一一廖剛</b></p><p class="ql-block"><b> 龍游龍歸已絕塵，空余頑石隱歸云。</b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)時(shí)一昔猶嫌久，豈謂虛名萬(wàn)古存？</b></p><p class="ql-block"><b> 去來(lái)蹤跡等游塵，誰(shuí)向蘧廬覓道根？</b></p><p class="ql-block"><b> 巖穴故應(yīng)無(wú)別異，鐫題空有姓名存。</b></p><p class="ql-block"><b> （《高峰文集》卷十）</b></p><p class="ql-block"><b> 詩(shī)中說(shuō)：馬祖在此坐禪，時(shí)過(guò)境遷，已僅存浮云、頑石。馬祖僅住了一日（形容時(shí)間很短），怎么就留下了萬(wàn)古盛名呢？廖剛把馬祖巖的盛名稱為“虛名”，表明儒家人士對(duì)佛教興盛的不以為然。廖剛看到巖穴上鐫刻著許多名人題刻，可以佐證當(dāng)時(shí)馬祖巖的人氣興旺。從側(cè)面說(shuō)明馬祖禪道並非虛名，而是具有穿越時(shí)空的魅力！</b></p><p class="ql-block"><b> （ 六）董榕贊述馬祖巖</b></p><p class="ql-block"><b> 千年以來(lái)，許多文化人士來(lái)到馬祖巖，禮敬馬祖，留下了詩(shī)詞墨跡。其中，河北豐潤(rùn)人董榕，在清乾隆二十年（1755）的秋天，于擔(dān)任九江知府擢任分巡南贛道官職期間，來(lái)到馬祖巖，寫了一首長(zhǎng)長(zhǎng)的七言詩(shī)，縷述七位文化名人的禮佛事跡。</b></p><p class="ql-block"><b> 云表一憩風(fēng)泠泠，千疊萬(wàn)盈群山青。</b></p><p class="ql-block"><b> 貢江之水來(lái)東汀，周遭玉帶環(huán)金庭。</b></p><p class="ql-block"><b> 是日秋半飄三蓂，紫氣靉靆斜陽(yáng)凝。</b></p><p class="ql-block"><b> 仝游四子俱豪英，初巫山腳還跉跉。</b></p><p class="ql-block"><b> 或慮昏黑迷山形，余為一鼓爭(zhēng)先登。</b></p><p class="ql-block"><b> 那識(shí)上界如斯清，佛頭螺髻交崢嶸。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 馬祖遺跡留巖扃，遍巖題字蒼苔盈，</b></p><p class="ql-block"><b> 誰(shuí)歟書者垂光精。</b></p><p class="ql-block"><b> 濂溪清獻(xiàn)調(diào)琴聲，至今想像松風(fēng)鳴。</b></p><p class="ql-block"><b> 玉局揮手謝塵纓， 戲留轉(zhuǎn)語(yǔ)詢山靈。</b></p><p class="ql-block"><b> 子韶豁然萬(wàn)古情，文山四絕尤匉訇，</b></p><p class="ql-block"><b> 勤王攬勝資經(jīng)營(yíng)。</b></p><p class="ql-block"><b> 遐想忠武同文成，有傳不傳煙撫平。</b></p><p class="ql-block"><b> 七賢把臂堪合并，安得就此修堂楹，</b></p><p class="ql-block"><b> 鎮(zhèn)此俎豆千秋馨。</b></p><p class="ql-block"><b> 頑廉懦立興群氓，巽峰一煥開(kāi)蓬瀛。</b></p><p class="ql-block"><b> 奈何棄置荒郊垌，付與山鬼?xiàng)ぺぃ?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 五亭無(wú)復(fù)存一亭。</b></p><p class="ql-block"><b> ……（以下十四句略）</b></p><p class="ql-block"><b> （《贛縣志》同治版 卷四十九之五）</b></p><p class="ql-block"><b> 詩(shī)的前六句，說(shuō)到秋日四人游馬祖巖的情景。從第七句起，寫馬祖的光輝遺留在巖洞之中，崖壁上刻滿文人雅士的題刻。</b></p><p class="ql-block"><b> 接著，放飛想象，忽然聽(tīng)到濂溪（周敦頤）和清獻(xiàn)（趙抃）琴瑟奏鳴的樂(lè)曲聲，猶如松濤陣陣，撼動(dòng)心靈；</b></p><p class="ql-block"><b> 似見(jiàn)玉局（蘇軾，曾任玉局觀提舉）柱杖登攀而來(lái)，口誦《塵外亭》詩(shī)句，禮敬山靈；</b></p><p class="ql-block"><b> 又見(jiàn)被貶謫至南安軍（今江西大余，居住14年之久）的大詩(shī)人子韶（張九成），吟唱著“豁然萬(wàn)古心，攬之不盈袂”詩(shī)句，來(lái)到了塵外亭；</b></p><p class="ql-block"><b> 更有文山（文天祥）高大挺拔的身影岀現(xiàn)在馬祖巖上。他景仰馬祖大師的宏偉建樹(shù)，面對(duì)大好河山，寫了《禪關(guān)》、《塵外》等四首七絕。登臨馬祖巖的第二年（1275），元軍大舉侵宋，兵鋒直指首都臨安，文天祥在贛州起兵勤王，從此扛起抗元大旗，成為名垂青史的民族英雄！</b></p><p class="ql-block"><b> 遐想忠武（岳飛）和文成（王陽(yáng)明），他們來(lái)到馬祖巖接受佛教文化的熏陶，因而，他們的事跡也與馬祖禪宗思想相關(guān)聯(lián)。</b></p><p class="ql-block"><b> 宋建炎三年（1129），金國(guó)元帥金兀術(shù)攻宋，宋高宗趙構(gòu)逃往海上，而隆祐太后一行逃至洪州（今南昌）。由于知州劉光世不敢與元軍交戰(zhàn)，隆祐一行只得連夜沿贛江逃難至虔州。到虔州后，隨行衛(wèi)兵上街，用“沙毛錢”、“折二錢”購(gòu)物，商家不要，稱：“這是上皇無(wú)道錢，此中不用”。並斥責(zé)，“何人來(lái)壞我州府？”而衛(wèi)兵則強(qiáng)搶豪奪，大打?qū)缡郑鹈駪?，繼而發(fā)生大規(guī)模起義。隆祐驚恐萬(wàn)狀，逃出虔城。后來(lái)，隆祐向宋高宗哭訴痛苦遭遇，因?yàn)槁〉v太后在力扶趙構(gòu)坐上皇位中有功，宋高宗表示要為隆祐報(bào)仇。不久，隆祐病逝。</b></p><p class="ql-block"><b> 到了1133年，吉州丶虔州地區(qū)又爆發(fā)農(nóng)民起義。吉州彭友、李滿，虔州陳颙、羅閑十領(lǐng)導(dǎo)的起義軍有十萬(wàn)之眾，圍州攻縣，聲勢(shì)浩大。朝庭派岳飛率部平亂，很快擊敗起義軍。岳飛向朝庭發(fā)去捷報(bào)。不久，卻收到宋高宗趙構(gòu)屠虔城的密旨：“以隆祐震驚之故，密旨令飛屠虔城”。（據(jù)《宋史》記載）</b></p><p class="ql-block"><b> 岳飛受到馬祖佛學(xué)“慈悲為懷”的影響，不忍濫殺無(wú)辜。上書宋高宗：“請(qǐng)宥脅從”一一請(qǐng)求寬大處理脅從人員。高宗不準(zhǔn)岳飛的請(qǐng)求；岳飛再次上書陳述不能屠城的理由，高宗不予理睬；岳飛第三次上書，要求高宗收回成命，這一次宋高宗同意收回密旨。明確指示：讓岳飛自行裁決。岳飛佛心堅(jiān)定，挽救了虔城無(wú)數(shù)民眾的生命！虔州百姓得知此事后，感恩戴德，建“岳飛廟”、“精忠祠”，畫岳飛肖像以祀。（據(jù)同治《贛縣志》卷二十七）</b></p><p class="ql-block"><b> 王陽(yáng)明是儒家心學(xué)的創(chuàng)始人。明正德十一年（1516年），以都御史南贛巡撫之職，率軍平定民亂，經(jīng)略南贛四年多，完成了他的心學(xué)理論體系，並且，在實(shí)踐中運(yùn)用心學(xué)思想治理軍務(wù)政事，取得了成效。</b></p><p class="ql-block"><b> 王陽(yáng)明從內(nèi)心岀發(fā)認(rèn)知事物規(guī)律的心學(xué)理論，其核心“致良知”、“知行合一”等哲學(xué)概念的提出，與馬祖“即心即佛”、“平常心是道”，有著一脈相承的淵源關(guān)系。</b></p><p class="ql-block"><b> 七位賢達(dá)人士的傳奇事跡，如煙云擴(kuò)散，傳播大地。他們的經(jīng)世美名和精神成就，值得在此修建堂楹，以為紀(jì)念。</b></p><p class="ql-block"><b> （七）各類名士禮敬馬祖巖</b></p><p class="ql-block"><b> 遠(yuǎn)不止上述名人敬拜游覽過(guò)馬祖巖。幾乎所有主政贛州的官員、途徑贛州的文人雅士、信仰佛教的高僧大德，都會(huì)拜謁馬祖巖。有一些文化名人留下詩(shī)篇和墨寶。</b></p><p class="ql-block"><b> 而普通的民眾，則經(jīng)常成群結(jié)隊(duì)，前往馬祖巖禮佛參拜。有的信眾成為俗家弟子；有的捐款捐物，誠(chéng)心做功德；也有信眾送自己的孩子岀家為僧的。</b></p><p class="ql-block"><b> ……</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b> 三、馬祖巖的興廢</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖巖的鼎盛與衰落，與時(shí)代的安寧或動(dòng)亂休戚相關(guān)。</b></p><p class="ql-block"><b> 歷史悠久的馬祖巖歷經(jīng)滄桑。盛唐旺宋之后，宋元戰(zhàn)爭(zhēng)持久動(dòng)蕩，寺廟凋零，佛教低迷。</b></p><p class="ql-block"><b> 元朝庭利用宗教維持其統(tǒng)治，支持佛教復(fù)蘇。</b></p><p class="ql-block"><b> 到了明代，佛學(xué)重興，萬(wàn)歷年間（1573一1620）高僧悟?qū)W帶領(lǐng)弟子本慧，在馬祖修行的禪洞旁修建寺院，冠名“馬祖巖寺”。在首任住持悟?qū)W和繼任者本慧的主持下，香火旺盛，最多時(shí)僧眾達(dá)三百多人。</b></p><p class="ql-block"><b> 進(jìn)入清代，香火漸弱，但一直沒(méi)有間斷。到了清末，因戰(zhàn)事頻仍，寺廟破敗，佛事幾乎停頓。</b></p><p class="ql-block"><b> 1935年，贛州城內(nèi)壽量寺高僧持芳住持，將維修壽量寺的余款，用于維修馬祖巖寺，供僧人修行。并且把馬祖巖寺改名“真如寺”。</b></p><p class="ql-block"><b> 1949年，新中國(guó)誕生。真如寺大殿仍在。大殿兩邊有棚屋六排。有僧人居住。</b></p><p class="ql-block"><b> 1966年底，馬祖巖所有房屋均被拆毀，僧眾離散，真如寺徹底荒廢。</b></p><p class="ql-block"><b> 然而，馬祖坐禪的洞穴仍在，摩崖石刻仍存，馬祖帶著弟子挖造的“心源古井”仍然可用。林木依然繁茂，山峰靈氣依然留存！</b></p><p class="ql-block"><b> 1985年，馬祖巖被江西省人民政府批準(zhǔn)為省級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1990年，又批準(zhǔn)馬祖巖為省級(jí)森林公園。</b></p><p class="ql-block"><b> 1998年，贛州市人民政府引進(jìn)浙江金果子農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)公司對(duì)馬祖巖森林公園進(jìn)行旅游農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)。他們?cè)诜N植果樹(shù)和果品加工的同時(shí)，對(duì)重建佛教勝跡十分重視。拆資重建真如寺大殿。1999年，時(shí)任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)大師，親臨施工現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)寺廟建設(shè)。這座位于峰頂?shù)拇蟮钪两袢源妗?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 時(shí)間來(lái)到了新世紀(jì)，2007年11月，江西國(guó)興集團(tuán)整體收購(gòu)金果子公司，並將寺廟無(wú)償移交章貢區(qū)佛教協(xié)會(huì)管理。瑞印、傳昌、透印三位法師先后擔(dān)任住持。在深入改革開(kāi)放，重振文化事業(yè)的大環(huán)境下，修建了直達(dá)山頂?shù)乃喙?。自此，拉開(kāi)了重建馬祖道場(chǎng)的序幕。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b> 四、重建馬祖巖寶興禪寺</b></p><p class="ql-block"><b> 成就一項(xiàng)事業(yè)，講究一種機(jī)緣。馬祖巖禪寺的重建，機(jī)遇來(lái)源于民間和政府意愿的時(shí)空巧合。</b></p><p class="ql-block"><b> 江西國(guó)興集團(tuán)總裁李虞財(cái)和贛州市主要領(lǐng)導(dǎo)意愿配合，可以說(shuō)是促成重建馬祖巖寶興禪寺的主要因素。</b></p><p class="ql-block"><b> 2008年的8月，贛州市委、市政府，為了適應(yīng)發(fā)展要求，規(guī)劃贛州市百萬(wàn)人口新城區(qū)的建設(shè)，啟動(dòng)“六大片區(qū)建設(shè)”的宏偉工程。（整個(gè)城市劃分為水東、水西、水南等六大片區(qū)展開(kāi)規(guī)劃建設(shè)） 成立了“水東片區(qū)建設(shè)指揮部”。市委常委、副市長(zhǎng)潘昌坤任指揮長(zhǎng)。</b></p><p class="ql-block"><b> “馬祖巖文化生態(tài)公園建設(shè)項(xiàng)目”列入了市級(jí)重點(diǎn)工程。而公園建設(shè)的核心就是馬祖巖禪寺的重建。</b></p><p class="ql-block"><b> 民營(yíng)企業(yè)家李虞財(cái)先生，是江西興國(guó)人。他崇敬馬祖文化，在將馬祖巖真如禪寺捐獻(xiàn)給市佛教協(xié)會(huì)以后，仍然關(guān)心馬祖巖的開(kāi)發(fā)。以本人和國(guó)興集團(tuán)公司名義捐助善款總計(jì)330多萬(wàn)元。</b></p><p class="ql-block"><b> 在一次功德會(huì)上，李虞財(cái)邀請(qǐng)同是興國(guó)人的楊祥華等人一起討論重建禪寺的命名問(wèn)題。楊祥華（市社聯(lián)原副主席，時(shí)任水東片區(qū)建設(shè)指揮長(zhǎng)助理）提議改用“寶興禪寺”。理由是：“馬祖的人生軌跡和弘法歷程中，已經(jīng)有三個(gè)影響很大的‘寶’，一是馬祖老家四川成都‘寶光寺’；二是馬祖禪法形成的江西贛縣‘寶華寺’；三是馬祖園寂后安葬地的江西靖安‘寶峰寺’。贛州馬祖巖是馬祖走進(jìn)江西弘法的重要‘驛站’，是馬祖叢林建制的發(fā)祥地，是贛州人心目中的風(fēng)水寶地，是當(dāng)今贛州要復(fù)興、要振興的傳統(tǒng)文化勝地。因此，改名為‘寶興禪寺’，可以為馬祖增加一‘寶’，為贛州增光添彩?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>（引自《寶興禪寺志》13頁(yè)第四節(jié) 寶興禪寺名稱的確定）</b></p><p class="ql-block"><b> 這個(gè)提議得到李虞財(cái)先生、潘昌坤指揮長(zhǎng)、胡加龍副指揮長(zhǎng)、瑞印法師等人的贊同。並決定由瑞印法師向中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)長(zhǎng)老報(bào)告。得到一誠(chéng)長(zhǎng)老的支持，並親筆書寫了“馬祖巖寶興禪寺”七個(gè)大字。從此馬祖巖禪宗寺院正式冠名“寶興禪寺”。</b></p><p class="ql-block"><b> 2009年，馬祖巖文化生態(tài)公園籌建委員會(huì)成立。開(kāi)始進(jìn)行規(guī)則、設(shè)計(jì)、籌集資金的工作。</b></p><p class="ql-block"><b> 在選址上，為了保護(hù)馬祖巖佛教文化遺址，將新址向下移至佛日峰南面的半山腰。禪寺坐北朝南，五座主殿承襲唐代建筑風(fēng)格。五進(jìn)布局：依次為山門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿（藏經(jīng)閣）、馬祖殿。（含兩側(cè)12棟殿堂）禪寺建筑規(guī)模比歷史上的馬祖巖寺廟要大數(shù)倍，建筑面積2萬(wàn)多平方米。其規(guī)格制式和國(guó)內(nèi)知名佛教寺院基本一樣，又有不同，不同處是目前唯一設(shè)置了馬祖大殿的佛寺。</b></p><p class="ql-block"><b> 在文化生態(tài)公園建設(shè)上，恢復(fù)重建五座著名的休憩觀景亭；重修馬祖洞及洞前馬祖道場(chǎng)小廣場(chǎng)；修整摩崖石刻、心源古井等遺跡。還建設(shè)“佛教文化博物館”等參觀學(xué)習(xí)場(chǎng)館。種植珍貴樹(shù)木、名花秀草，營(yíng)造山清水秀，生態(tài)良好，風(fēng)景優(yōu)美的游覽環(huán)境。圍繞馬祖文化主題，匹配客家農(nóng)莊和生態(tài)旅游觀光項(xiàng)目，努力創(chuàng)建5A級(jí)旅游景區(qū)。</b></p><p class="ql-block"><b> 在規(guī)劃設(shè)計(jì)完成后，立即進(jìn)入組織施工階段。</b></p><p class="ql-block"><b> 2008年8月17日，成立贛州馬祖禪文化研究會(huì)、馬祖巖寶興禪寺功德會(huì)。</b></p><p class="ql-block"><b> 2009年5月21日，舉行了奠基儀式。標(biāo)志著工程正式展開(kāi)。</b></p><p class="ql-block"><b> 開(kāi)展廣泛宣傳和深入研討，爭(zhēng)取全社會(huì)的普遍關(guān)心和支持。</b></p><p class="ql-block"><b> 功德會(huì)開(kāi)始了籌集資金的工作。堅(jiān)持自愿捐助的原則，接受愛(ài)心人士個(gè)人捐款，單位團(tuán)體的捐贈(zèng)。對(duì)樂(lè)捐者功德留名。開(kāi)展“添磚加瓦”活動(dòng)，將捐獻(xiàn)者姓名及愿望題寫在磚瓦上，永久保留在寺廟建筑中。</b></p><p class="ql-block"><b> 到2012年5月止，寶興禪寺功德會(huì)共收到捐款3500多萬(wàn)元，以及無(wú)數(shù)實(shí)物捐獻(xiàn)。</b></p><p class="ql-block"><b> 李虞財(cái)、王全光、袁宜海、林業(yè)霖、王建品、毛信吉、張森林、林阿龍、李華義、賴春寶、張小敏……這些企業(yè)家和信眾都在功德譜上留下了芳名。</b></p><p class="ql-block"><b> 今天，走在禪寺各個(gè)殿堂、景點(diǎn)，都可以看到許多捐贈(zèng)者的芳名。</b></p><p class="ql-block"><b> 2012年5月3日， 經(jīng)過(guò)3年的艱苦努力，終于迎來(lái)了馬祖叢林文化論壇暨寶興禪寺大雄寶殿開(kāi)光慶典。</b></p><p class="ql-block"><b> 這是政府主導(dǎo)，民眾參與的文化公益事業(yè)，功在當(dāng)代，惠及后世。</b></p><p class="ql-block"><b> 寶興禪寺的建成，是對(duì)質(zhì)疑聲音的解釋，也是對(duì)反對(duì)意見(jiàn)的回答。</b></p><p class="ql-block"><b> 在改革開(kāi)放30年的時(shí)間點(diǎn)，啟動(dòng)並勝利完成馬祖巖文化生態(tài)公園的建設(shè)，是贛州這座城市的幸運(yùn)！之前，機(jī)緣末到，且有非典型肺炎疫情肆虐。之后，國(guó)家啟動(dòng)脫貧攻堅(jiān)重大行動(dòng)。社會(huì)關(guān)注焦點(diǎn)不可能放在生態(tài)公園建設(shè)上。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b> 五、世人為何崇拜馬祖禪師</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖究竟有何德何能，引起眾多名人雅士前往拜謁禮敬。又是寫詩(shī)著文，又是敬香題刻，歷代百姓也不忘前去焚香敬拜。對(duì)于馬祖巖的寺廟，也是一而再，再而三地建了廢，廢了又建。</b></p><p class="ql-block"><b> 這主要的原因，首先，是對(duì)佛教的信仰。</b></p><p class="ql-block"><b> 佛教是古印度的優(yōu)秀文化。是古印度文明的精華。</b></p><p class="ql-block"><b> 偉人毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當(dāng)時(shí)在印度受壓迫的人講話。為了免除眾生的痛苦，他不當(dāng)王子，出家創(chuàng)立佛教。因此，信佛教的人和我們共產(chǎn)黨人合作，在為眾生，即人民群眾解除壓迫和痛苦這一點(diǎn)上是共同的?！保ā秾毰d禪寺志》第二章“重光盛舉”P72）</b></p><p class="ql-block"><b> 人們?yōu)榱私獬纯?，禮佛就是一種精神寄托。</b></p><p class="ql-block"><b> 其次，馬祖把佛教中國(guó)化、平民化，人們從內(nèi)心崇拜他。認(rèn)同他的佛理，紀(jì)念他的事跡。把馬祖曾經(jīng)參禪的道場(chǎng)，視為文化高地，前往參拜，實(shí)為必然。</b></p><p class="ql-block"><b> 上至官員名流，下至鄉(xiāng)賢士紳，都會(huì)到馬祖巖敬拜馬祖禪師。贛州城區(qū)的民眾也會(huì)經(jīng)常到馬祖巖禮佛。這成了慣例。</b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)然，附庸風(fēng)雅者也有之。他想：許多名人都去燒香磕頭，我不去參拜顯得不上檔次。這是一種隨眾跟風(fēng)的人。</b></p><p class="ql-block"><b> 從佛教傳入中國(guó)，達(dá)摩祖師來(lái)到河南嵩山達(dá)摩洞修行傳教，到七祖懷讓，都是嚴(yán)格按照古印度佛教規(guī)制修行。到了八祖道一，才提岀“平常心是道”的佛理，創(chuàng)立叢林規(guī)制。實(shí)現(xiàn)了佛教的中國(guó)化。</b></p><p class="ql-block"><b> 大學(xué)者胡適在研究了中國(guó)佛教的歷史以后，認(rèn)為：“真正的禪宗不在六祖惠能，而在馬祖道一”。“馬祖是唐代最偉大的禪師，是中國(guó)化禪宗的第一人。在中國(guó)的佛教史和文化史上，都有著重要的地位?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)代佛學(xué)家楊曾文說(shuō)：“馬祖是中國(guó)禪宗史上最有聲望的人物之一。馬祖充滿個(gè)性的明快而峻烈的禪風(fēng)，不僅在當(dāng)時(shí)影響相當(dāng)廣泛，而且一直影響到后世禪宗各派”?！霸诠糯型馕幕涣髦校鸾淘锹?lián)結(jié)東亞各國(guó)的黃金紐帶。在這當(dāng)中，中國(guó)禪宗也發(fā)揮著重要作用……禪宗對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東亞地區(qū)各國(guó)的佛教和歷史文化都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的積極影響”?！敖裉?，我們用什么言詞來(lái)評(píng)價(jià)馬祖的貢獻(xiàn)都不為過(guò)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 上面的敘述可能比較概念化，比較抽象。下面，讓我們花一點(diǎn)時(shí)間，比較深入具體地了解馬祖的弘法故事。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b>六、馬祖創(chuàng)叢林的故事</b></p><p class="ql-block"><b> （一）小馬駒的佛緣</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖道一，四川什邡人，岀生于唐中宗景龍三年（709年），小名馬駒。他的父親是一個(gè)篾匠，編制的簸箕特別好，人送外號(hào)“馬簸箕”。小馬駒家境貧寒，小時(shí)未能上學(xué)，少年時(shí)經(jīng)常參加田間勞作，13歲入羅漢寺岀家。隨后由四川資中寶光寺的唐和尚為其剃度，法號(hào)道一。接著，在重慶的園律禪師處受具足戒（岀家人受過(guò)此戒才能成為比丘、比丘尼。比丘戒有256條，比丘尼戒有348條戒律）。如此，修北宗“漸悟”佛法10年，深諳其義。唐玄宗開(kāi)元年間，聽(tīng)說(shuō)南岳衡山佛教“頓悟”禪法鼎盛，影響巨大，即從四川岀三峽，下洞庭，上南岳，拜七祖懷讓為師。據(jù)《馬祖禪語(yǔ)》記載：馬祖居南岳傳法院，獨(dú)處坐禪，凡有訪者均不理，師往也不顧。祖師懷讓回憶起六祖惠能對(duì)他說(shuō)的讖語(yǔ)“向后佛法從汝邊去，馬駒踏殺天下人”，乃多方誘導(dǎo)之。</b></p><p class="ql-block"><b> 有一天，懷讓拿了一塊磚，在馬祖坐禪處磨了起來(lái)。開(kāi)始，馬祖不聞不問(wèn)。磨了半天，馬祖奇怪，才問(wèn)：“你磨磚干嗎？”</b></p><p class="ql-block"><b>懷讓回答：“磨作鏡?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>馬祖：“磨磚怎能成鏡？”</b></p><p class="ql-block"><b>懷讓：“磨磚不能成鏡，坐禪豈能成佛？”</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖：愕然。</b></p><p class="ql-block"><b>懷讓繼續(xù)說(shuō)教：“你若坐佛，即是殺佛。若一直固執(zhí)坐禪，那能領(lǐng)會(huì)佛理？”</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖：“那座該如何做呢？”</b></p><p class="ql-block"><b>懷讓：“譬如趕一輛牛車，車停不動(dòng)，是應(yīng)該打牛呢，還是打車呢？”</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖：“應(yīng)該打牛?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>懷讓：“對(duì)呀，人的身體就像車，心好比是牛。要修煉成佛，你說(shuō)是用心還是只顧坐禪？”</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖頓悟。從此不光坐禪，還用心學(xué)佛，參加各種活動(dòng)。師從懷讓習(xí)禪10年。在眾多弟子中，唯馬祖學(xué)習(xí)刻苦，領(lǐng)悟透徹，深得師意。懷讓遂將衣缽傳給馬祖一一禪宗歷代傳人，都是以袈裟、佛缽為信物，接受信物者，即為下一代的領(lǐng)袖人物。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖既得七祖心印，即是畢業(yè)了，成為禪宗八祖。依例，必須離師遠(yuǎn)行，去開(kāi)創(chuàng)新天地。</b></p><p class="ql-block"><b> 唐玄宗天寶元年（742年），馬祖拜別七祖懷讓，南下韶州曹溪（今韶關(guān)市）拜謁六祖真身。六祖惠能是佛教南宗頓悟派的創(chuàng)立者。馬祖要從南華寺岀發(fā)，去尋找自己的用武之地，開(kāi)創(chuàng)六祖預(yù)言的“馬駒踏殺天下”之事業(yè)。</b></p><p class="ql-block"><b> 佛教史書記述：馬祖“虎視牛行”，形容他目光銳利，步履穩(wěn)健。這樣的描述是非常有藝術(shù)性，也是貼切的。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b> ?。ǘ┻x擇駐錫贛州</b></p><p class="ql-block"><b> 究竟去何方弘法？選擇至關(guān)重要。</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖不愧為修煉佛教北宗10年，又修持南宗禪法10年的大師。他要選擇冉冉上升，蓬勃發(fā)展的地方，作為弘揚(yáng)佛法的場(chǎng)所。他選擇了贛州。原因是：716年，唐朝丞相、韶州人張九齡，奉皇命主持開(kāi)鑿大庾嶺梅關(guān)驛道。工程已經(jīng)竣工。嶺南嶺北交通的瓶頸消除?！疤固苟轿遘?，闐闐而走四通，轉(zhuǎn)輸以之化勞，高深為之化險(xiǎn)”（《開(kāi)鑿大庾嶺路序》，見(jiàn)《曲江張先生文集》卷十七）北方貨物進(jìn)入長(zhǎng)江流域，沿著贛江，跨越梅關(guān)驛道，進(jìn)入嶺南廣州沿海地區(qū)，通向海外市場(chǎng)。東南亞等地的商品也沿著這條通道，流向內(nèi)地。贛州成了這條路上的節(jié)點(diǎn)城市。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖來(lái)到了贛州。第一駐錫地就選擇了馬祖巖，在一個(gè)3米見(jiàn)方的山洞駐足（即今命名馬祖洞之地）。在附近城鄉(xiāng)化緣，弘法布道。由于初來(lái)乍到，聲名不顯，馬祖此段經(jīng)歷史料文獻(xiàn)鮮有記載。究竟陪同者有幾人？經(jīng)歷了哪些困難？但是，后來(lái)重回贛州的一些事跡記錄，可以知道馬祖曾與官方交往，更多的是與民眾聯(lián)系。幫助鄉(xiāng)民濟(jì)困解難，參加添丁人家的喜慶祝?；顒?dòng)，為逝去的老者唸經(jīng)超度，還開(kāi)藥方，施草藥為鄉(xiāng)民解除病患。學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言；了解和適應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣；與各階層人士交往。其中，與虔州敇史龔亳等鄉(xiāng)賢人物談經(jīng)論道。據(jù)《輿地紀(jì)勝》卷32《虔州》記載：“龔公崖頂有塵外亭，在州治東，形勢(shì)最高絕。下瞰環(huán)城如巨囿，凡四境之山川可以枚閱?！庇纱丝芍?，馬祖修禪的巖洞又叫“龔公崖”。山崖或者屬龔亳所有，或者為龔亳發(fā)現(xiàn)並經(jīng)常駐足。馬祖與其結(jié)識(shí)以后，龔公大方讓給馬祖在此駐錫弘法。</b></p><p class="ql-block"><b> 不經(jīng)歷這些，民眾也不會(huì)把日岀峰改稱佛日峰，把村莊冠名為馬祖巖村……</b></p><p class="ql-block"><b> 從馬祖來(lái)到贛州后，住巖洞，走村串戶，托缽化緣的生活方式來(lái)看，他的修行是繼承古印度“日岀乞食，樹(shù)下一宿”的苦修方式。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖的弘法沒(méi)有進(jìn)展。</b></p><p class="ql-block"><b> 常言道：讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路。馬祖已經(jīng)禪修多年，現(xiàn)在是行萬(wàn)里路的階段。當(dāng)他聽(tīng)聞寧都蓮花山青蓮禪寺是266年建寺，470多年來(lái)香火旺盛，就決定溯貢江北上，前往拜謁取經(jīng)。（在寧都行走期間，應(yīng)該與后來(lái)成為高徒的西堂智常及其父母有過(guò)交集。）</b></p><p class="ql-block"><b> 其時(shí)，馬祖為了尋找新的禪機(jī)，從瑞金，沿驛道過(guò)武夷山，來(lái)到福建建陽(yáng)佛跡嶺。在此伐茅結(jié)廬，開(kāi)始收徒傳道。</b></p><p class="ql-block"><b> 在佛跡嶺大約度過(guò)了2年多時(shí)間，事業(yè)進(jìn)展不大。馬祖師徒?jīng)Q定回到江西，尋覓佛緣，天寶3年（744年）進(jìn)入江西臨川，在城外的西里山結(jié)庵收徒，弘法布道。其中，最重要的是接收了寧都廖姓13歲的男孩為徒。此人就是后來(lái)繼承了馬祖衣缽的西堂智藏。</b></p><p class="ql-block"><b> 在佛跡嶺和西里山的5年間，由于沒(méi)有較好的住處，沒(méi)有山林田產(chǎn)，依茅舍棲身，靠托缽乞食，經(jīng)受過(guò)饑餓和受凍的痛苦。特別連續(xù)大雨的日子，風(fēng)雪漫天的冬天，不能岀門乞討的日子，只能餓得眼冒金星。岀現(xiàn)了理想和現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)的問(wèn)題。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖就想要首先解決吃住的問(wèn)題。而在佛跡嶺、西里山的條件都不能達(dá)到目的。</b></p> <p class="ql-block"><b> ?。ㄈ┙鉀Q生存問(wèn)題</b></p><p class="ql-block"><b> 747年，馬祖和一眾弟子重返贛州馬祖巖。在當(dāng)年棲息的巖洞前結(jié)廬講學(xué)，棲身修行。馬祖還運(yùn)用所學(xué)山川地理知識(shí)，帶領(lǐng)眾徒在巖洞旁邊挖掘深約6米水井，（即今之“心源古井”）還有意購(gòu)買山林田產(chǎn)，建筑寺廟，建造自己的布道基地。不意引發(fā)利益相關(guān)人士的阻撓，破壞上山道路，設(shè)置各種障礙物。《江西通志》、《方輿勝覽》等多種史料記述：一夕，山鬼忽為筑垣，馬祖見(jiàn)之，曰：“學(xué)道不至，乃為山鬼所測(cè)，此非吾所居也?！薄?lt;/b></p><p class="ql-block"><b>故蘇軾作《塵外亭詩(shī)》，亦援此事?？梢?jiàn)布道事業(yè)艱難。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖遂求助于舊友龔亳。龔毫當(dāng)時(shí)隱居在贛縣田村鎮(zhèn)，距贛州城130多里，離當(dāng)時(shí)水路交通便捷的白鷺村也有10多里，緊鄰興國(guó)縣界，是一個(gè)多山林有田地的僻靜之地。故龔公從虔州刺史任上致仕（退休）后，選擇此地隱居，后人譽(yù)稱此地為“龔公山”。馬祖向龔亳求施“一衣之田，一煙之山”，龔亳爽快同意。于是，就有了馬祖施禪法的傳說(shuō)：馬祖解袈裟拋向天空，正好遮蔽大片田地；又點(diǎn)燃一柱檀香，煙霧彌漫整座山林。</b></p><p class="ql-block"><b> 至此，馬祖得到了創(chuàng)叢林的根據(jù)地。</b></p> <p class="ql-block"><b> ?。ㄋ模┛图蚁让駧椭R祖創(chuàng)叢林 </b></p><p class="ql-block"><b> 龔亳施舍山林田地，是促成馬祖創(chuàng)立叢林的第一功。</b></p><p class="ql-block"><b> 龔亳應(yīng)是早期立足贛南的客家先民。因?yàn)閺目图胰说脑戳鱽?lái)考察：因避戰(zhàn)亂，從中原南遷者是主流；因改朝換代，前朝官員、軍士就地定居者也是源流之一；退休官員留籍，后代繁衍安居者也是源流之一。猶如：孫中山先生的先祖孫誗，就是在寧都為官，后代留籍，成為客家先民。龔亳后人，歷代居住贛南，開(kāi)枝散葉，也實(shí)為客家源流之一。</b></p><p class="ql-block"><b> 再說(shuō)，馬祖獲得龔公饋贈(zèng)以后，田地需要耕作，山林需要墾育，寺廟更需建造。這一切，都必須取得當(dāng)?shù)孛癖姷闹С趾蛶椭?。居住在附近的客家先民，手把手教?huì)僧眾春播夏耕，秋收冬藏。參加寺院的建造，居功至偉……就是經(jīng)費(fèi)的來(lái)源，其實(shí)也是通過(guò)僧眾的化緣，民眾做功德，從客家先民中籌集的。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖在龔公山創(chuàng)立的寺廟命名寶華寺，是馬祖創(chuàng)叢林的開(kāi)始。</b></p><p class="ql-block"><b> 叢林，從字意來(lái)說(shuō)就是茂密的樹(shù)林，引伸之義是指禪宗寺院，佛教僧侶聚集修道之處，稱之為“禪林”。其大都建在名山秀水之中。后世各宗各派大都仿效禪林制度建立寺廟，故而稱為“馬祖創(chuàng)叢林”。</b></p><p class="ql-block"><b> 有人要問(wèn)：馬祖之前，不是也有很多寺廟嗎，為什么說(shuō)是馬祖創(chuàng)叢林呢？</b></p><p class="ql-block"><b> 這是因?yàn)榉鸾虃魅胫袊?guó)以后，有不同的修行方式。傳入西藏的叫藏傳佛教；傳入黃河、長(zhǎng)江流域的漢傳佛教，又分南傳佛教、北傳佛教；還有不同的宗派之分。從供養(yǎng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，又分官方開(kāi)辦，民間開(kāi)辦，官辦民助等各種形式。</b></p><p class="ql-block"><b> 我們從許多文獻(xiàn)中看到：馬祖以前的僧侶修行，是依照古印度佛教的傳統(tǒng)，托缽行腳，巖居穴處，或寄居律宗的寺廟，過(guò)著居無(wú)定所，灑脫漂泊的生活。那么，律宗為什么有寺廟呢？律宗寺廟一般是官方建造，受官方控制，帶有研究性質(zhì)的寺廟；而禪宗則完全照搬古印度佛教修行模式行事。</b></p><p class="ql-block"><b> 律宗和禪宗是不同的佛教派別：</b></p><p class="ql-block"><b>律宗一一創(chuàng)始人是道宣，發(fā)源地是西安凈業(yè)寺，唸的經(jīng)書是《四分律》、《十誦律》等“四律、五論”。主張“在心理上構(gòu)筑一種防非止惡的功能”，即戒體論。</b></p><p class="ql-block"><b>禪宗一一創(chuàng)始人是達(dá)摩（古印度來(lái)中國(guó)傳教的祖師），發(fā)源地是河南嵩山少林寺（在達(dá)摩洞修行），唸的經(jīng)書是《五燈會(huì)元》、《六祖壇經(jīng)》等，理論主張“以心性論為基礎(chǔ)，通過(guò)心性修持獲得升華，擺脫煩惱，追求生命的自覺(jué)，乃至他覺(jué)，到達(dá)崇高的精神境界。崇尚自然一一內(nèi)在一一超越的人生價(jià)值觀。</b></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)和印度的氣候環(huán)境，民情風(fēng)俗都不相同。在印度，可以樹(shù)下一宿。在中國(guó)，在洞穴或樹(shù)下一宿，可能就生病了。在印度，托缽化緣被人們認(rèn)為是崇高的舉動(dòng)，在中國(guó)，好手好腳的人去討飯，被人們看不起。這種狀態(tài)延續(xù)了200多年，但是，禪宗的前七代祖師都習(xí)以為常，沒(méi)有做根本的改變。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖根據(jù)自己的實(shí)踐，體會(huì)到了必須解決自身生存問(wèn)題，才能更好傳經(jīng)布道。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖創(chuàng)叢林主要是二個(gè)改變：</b></p><p class="ql-block"><b> 第一，建造屬于禪宗自己的寺廟。主要以自己籌集資金為主。</b></p><p class="ql-block"><b> 第二，購(gòu)置山林田產(chǎn)，僧眾參加農(nóng)耕活動(dòng)。也就是走基本自給自足的“禪農(nóng)”路線。</b></p><p class="ql-block"><b> 這個(gè)創(chuàng)新，打破了佛祖釋迦牟尼“僧人不種田不做工”的舊規(guī)，為禪宗成為中 國(guó)佛教的主流奠定了基礎(chǔ)。</b></p> <p class="ql-block"><b> ?。ㄎ澹┙鉀Q發(fā)展問(wèn)題</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖在創(chuàng)立叢林的同時(shí)，深入思考總結(jié)以往禪修的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)僧眾修行的方法和禪宗佛理進(jìn)行了適時(shí)的改變。</b></p><p class="ql-block"><b> 首先，改變個(gè)體獨(dú)修為集體禪修。</b></p><p class="ql-block"><b>經(jīng)由個(gè)人虔誠(chéng)信仰，深切體驗(yàn)，而積極向他人弘傳，集合相同信仰之人群，組成禪宗僧團(tuán)。一個(gè)寺廟就如一所大學(xué)，有一個(gè)高僧大德主持，僧眾共同生活，一起研習(xí)。有農(nóng)業(yè)勞動(dòng)時(shí)間，有整理內(nèi)務(wù)安排，提岀“一日不作，一日不食”的口號(hào)。改變“托缽乞討”或權(quán)貴供養(yǎng)的生活方式。改革“日中一食，樹(shù)下一宿”的修行模式。</b></p><p class="ql-block"><b> 第二，提出“人間佛教”理論，向民眾推廣禪宗理念。</b></p><p class="ql-block"><b> 創(chuàng)造性地闡述“即心即佛，非心非佛”，“平常心是道”的新思想。認(rèn)為人人心中都有佛性，不一定向外禮佛拜佛，在日常生活中堅(jiān)守佛理就是修行。使佛教生活化、平民化。人們不一定岀家去寺院，在自己家中就能以佛教的道理創(chuàng)造和諧美好的生活。蘊(yùn)含著人間佛教化的理念。</b></p><p class="ql-block"><b> 這一改革影響深遠(yuǎn)。一千多年以來(lái)，佛教的教義深入人心?，F(xiàn)在人們言行舉止中，經(jīng)?？梢?jiàn)深含佛義的名詞語(yǔ)句，例如：“救苦救難”；“慈悲為懷”；“菩薩心腸”；“珍愛(ài)生靈，拒絕殺生”（提倡環(huán)保，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)）；“人在做，天在看，舉頭三尺有神明”；“苦海無(wú)邊，回頭是岸”；“普渡眾生”；“佛眼通天”；“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”；“人爭(zhēng)一口氣，佛爭(zhēng)一爐香”（做人要有志氣）；“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”（要見(jiàn)義勇為）……</b></p><p class="ql-block"><b> 還有，人們通常在戰(zhàn)勝艱難困苦取得勝利時(shí)，都會(huì)感嘆“阿彌陀佛！”（梵語(yǔ)，意為：佛祖護(hù)佑，你無(wú)所不能，光照信眾前程。南無(wú)，意為象神意境，信眾皈依）……</b></p><p class="ql-block"><b> 這些屬于上層建筑、意識(shí)形態(tài)的東西，是那樣深入到了民眾日常生活之中，不能不歸功于馬祖對(duì)佛教的改革和推廣。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖對(duì)禪宗佛理的改變，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是“實(shí)事求是”，“一切從實(shí)際情況出發(fā)”。其結(jié)果是將高深莫測(cè)的佛教修行世俗化、平民化、生活化、簡(jiǎn)易化。為禪宗賦予無(wú)限生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)思想史上一次影響深遠(yuǎn)的解放運(yùn)動(dòng)。禪悅風(fēng)及，后啟宋、明心學(xué)先哲。學(xué)者胡適才會(huì)評(píng)價(jià)說(shuō)：“馬祖是中國(guó)最偉大的禪師”。</b></p><p class="ql-block"><b> 隨著佛教叢林的建設(shè)和禪宗修行理念的變革，寶華寺大約經(jīng)過(guò)五、六年的經(jīng)營(yíng)，開(kāi)始興盛熱鬧起來(lái)了。慕名前來(lái)燒香拜佛的信眾，絡(luò)繹不絕。其中有不少名人事跡記錄在典籍、銘文之中，讓今人能夠看到當(dāng)時(shí)的盛況。</b></p><p class="ql-block"><b> 得到官方人士的支持：</b></p><p class="ql-block"><b> 據(jù)《唐故洪州開(kāi)元寺石門道一禪師塔銘》文字記載“……刺史今河南尹裴公，久于稟奉，多所信向，由此定惠，發(fā)其明誠(chéng)?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)的虔州刺史裴谞，是河南人。一向信仰佛教，多次親自去馬祖道場(chǎng)聽(tīng)講佛法，而且提供了很多優(yōu)惠條件，包括捐款捐物，以表達(dá)誠(chéng)意，支持馬祖在虔州傳道。</b></p><p class="ql-block"><b> 據(jù)《江西通志》卷159記載：李舟任虔州刺史時(shí)，也曾去龔公山聽(tīng)馬祖弘法。還給其妹寫信，談及學(xué)習(xí)佛法的感想。曰：“釋迦生中國(guó)，設(shè)教如周孔。周孔生西方，設(shè)教如釋迦。天堂無(wú)則已，有則君子登。地獄無(wú)則已，有則小人入?！弊R(shí)者以為知言。李舟把佛祖和周公、孔子相提並論。聽(tīng)馬祖講法十分享受。“遂披襟解帶，留連不能去”。</b></p><p class="ql-block"><b> 得到居士的追崇：</b></p><p class="ql-block"><b>馬祖以自由靈活的應(yīng)物接機(jī)方式，接引民間信眾的佛性。</b></p><p class="ql-block"><b>據(jù)《景德傳燈錄》卷八記載：襄州居士龐蘊(yùn)，是湖南衡陽(yáng)人，起初在石頭和尚門下修禪。后來(lái)，到江西贛州，向馬祖參問(wèn)佛法，說(shuō)：“不與萬(wàn)法為侶者是什么人？”馬祖回答：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”居士言下頓領(lǐng)玄要，乃留駐參承，經(jīng)涉二載。</b></p><p class="ql-block"><b> 西江是流經(jīng)龔公山附近的河流，怎么能吸盡？喻示佛法是不可言說(shuō)的，必須用心體悟。龐蘊(yùn)頓領(lǐng)玄要，留在馬祖門下修持佛法二年，成為居士中的佼佼者。</b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)然，還有眾多居士追隨馬祖，成為馬祖的俗家弟子，取得了修行成果。</b></p> <p class="ql-block"><b> ?。┎嫉烙蟹礁咄蒋B岀</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖建立禪院制以后，法鼓高震，皈依其門下的弟子有一千多人。其中，高僧大德139人，這些人大都做了大寺廟的宗師。有6位大士，在重新修建的寶興禪寺叢林初祖殿中，塑有6尊佛像。他們來(lái)自各地，追隨馬祖修行，功業(yè)顯著。</b></p><p class="ql-block"><b> 西堂智藏：</b></p><p class="ql-block"><b>來(lái)自江西寧都的弟子，13歲時(shí)，即在臨川西里山拜在馬祖門下，一直追隨左右，深得馬祖法脈真?zhèn)?。道一禪師親付授納袈裟，成為洪州禪傳人。曾有新羅（今朝鮮）僧人道義入唐學(xué)法，拜西堂智藏為師，修持南禪佛法。822年回國(guó)后，弘傳心法，深得喜樂(lè)，傳揚(yáng)廣泛。成為朝鮮“禪門九山”之一的迦智山派的祖師。極其光大了南禪佛法。 </b></p><p class="ql-block"><b> 百丈懷海 ：</b></p><p class="ql-block"><b> 懷海俗姓王，福州長(zhǎng)樂(lè)縣人，祖籍太原。遠(yuǎn)祖因西晉永嘉之亂，輾轉(zhuǎn)遷居長(zhǎng)樂(lè)（屬客家先民）。早年，在廣東潮陽(yáng)西山慧照禪師座前落發(fā)。后又到湖南衡山依法朗禪師，受具足戒。再往安徽廬江浮槎寺學(xué)法，因聽(tīng)聞馬祖禪師“平常心是道”禪法精湛，即前往參學(xué)。侍奉道一六年，成為馬祖門下和智藏、普惠鼎足而立的三大士。后應(yīng)邀請(qǐng)，往洪州新吳（今江西奉新縣）大雄山，開(kāi)創(chuàng)禪林。因此地山巖高峻雄偉，兀立千尺，故稱百丈山。懷海創(chuàng)立的禪院稱為百丈寺。懷海依馬祖禪法收徒開(kāi)講，引來(lái)無(wú)數(shù)信眾，寺廟香火鼎盛。在懷海門下，開(kāi)衍岀“臨濟(jì)宗”和“偽仰宗”。臨濟(jì)宗又于宋代，由來(lái)華學(xué)法的日僧榮西傳入日本，成為日本佛教的主流宗派。</b></p><p class="ql-block"><b> 更為影響深遠(yuǎn)的是：懷海將馬祖在龔公山寶華禪寺實(shí)行的禪林制度，整理成一本《禪林規(guī)式》。此書呈送大唐朝廷后，受到皇帝敕封，隨即頌行天下，成為所有寺院執(zhí)行的規(guī)章。至此，“馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)”，成為佛教歷史上劃時(shí)代的創(chuàng)舉。</b></p><p class="ql-block"><b> 南泉普愿 ：</b></p><p class="ql-block"><b> 普愿俗姓王，鄭州新鄭人（今新鄭縣）。早年在河南密縣大隈山大慈禪師座前學(xué)習(xí)禪法。后至河南登封嵩山會(huì)善寺，受具足戒。聽(tīng)說(shuō)馬祖禪法非常新穎，即不遠(yuǎn)萬(wàn)里，拜師學(xué)法。十幾年后，來(lái)到池陽(yáng)南泉山，創(chuàng)建“南泉禪院”，駐錫30年之久。接引弟子無(wú)數(shù)，開(kāi)辟了一片新天地。 </b></p><p class="ql-block"><b> 鵝湖大義 ： </b></p><p class="ql-block"><b>大義俗姓徐，浙江衢州須江人。曾師從馬祖禪師學(xué)法，深得禪宗要義。后掛錫信州鵝湖禪寺。唐憲宗曾詔數(shù)位禪師駕前論法。一法師問(wèn)：“什么是四諦？”大義答：“圣上是一帝，哪里有另外的三帝？”……法師又問(wèn)：“什么是禪？”大義手指天空，意為禪即是空，四大皆空，心中無(wú)一物。帝深以為是，稱大義講的是無(wú)窮經(jīng)論。 </b></p><p class="ql-block"><b> 章敬懷暉 ：</b></p><p class="ql-block"><b>懷暉俗姓謝，福建泉州同安人（今廈門）貞元初年，從馬祖禪師嗣法傳教。得法后云游北方，到過(guò)五臺(tái)山、幽州（今北京）、徂徠山（今山東泰安）等地，弘揚(yáng)南禪佛法。元和三年，奉召入長(zhǎng)安，安置于章敬寺，故稱章敬大和尚。懷暉禪師在北方各地和長(zhǎng)安期間，大力傳揚(yáng)馬祖禪法，貢獻(xiàn)巨大。園寂后，被朝廷追謚為宣教大師。 </b></p><p class="ql-block"><b> 興善惟寬 ： </b></p><p class="ql-block"><b>惟寬俗姓祝，浙江衢州信安人。少時(shí)即有佛緣，不忍見(jiàn)殺生，堅(jiān)持素食，乃求岀家。聞知馬祖佛法寬廣，遂參拜馬祖為師，跟隨多年，潛心修持。唐貞元6年，開(kāi)始在吳越（江蘇、浙江）一帶，傳法布道，業(yè)績(jī)斐然。末了，于京兆興善寺升堂說(shuō)法結(jié)束時(shí)，突然就圓寂了。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖注重教育，精心培養(yǎng)人才。和孔子一樣 ，桃李滿天下，禪業(yè)延千年。 </b></p> <p class="ql-block"><b> 七、移錫開(kāi)元寺創(chuàng)立洪州禪</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖禪師創(chuàng)立的“平常心是道”，深得人心，修行方法也簡(jiǎn)單易行。對(duì)社會(huì)的安寧穩(wěn)定能起到良好作用。唐大歷8年（773年），時(shí)任洪州刺史路嗣恭，本人篤信佛教，為了教化民眾，禮請(qǐng)馬祖禪師到洪州弘法，駐錫開(kāi)元寺（今南昌佑民寺）。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖以南昌為中心，云游四方，弘揚(yáng)佛法。在洪州繼續(xù)接引弟子，在更廣闊天地傳播“平常心是道”禪法。據(jù)史料記載，期間開(kāi)辟了48座寺廟。創(chuàng)建盛極一時(shí)的洪州禪。</b></p><p class="ql-block"><b> 當(dāng)時(shí)，在湖南長(zhǎng)沙，有一個(gè)六祖惠能之后南禪最有影響的禪師叫石頭希遷，他和馬祖禪師齊名。天下佛教弟子莫不以拜見(jiàn)並得到兩位大師的開(kāi)示為榮。相見(jiàn)都會(huì)問(wèn)一句：“你去拜見(jiàn)過(guò)馬祖大師／希遷大師嗎？”如此，眾多僧人來(lái)往穿梭于江西、湖南之間，以求得大師的賜教。人們把這樣不辭辛勞行走求法的行動(dòng)，稱之為“走江湖”。這句俗語(yǔ)流傳至今。</b></p><p class="ql-block"><b> 禪宗史上還有一個(gè)“選官不如選佛的故事”。話說(shuō)湖南有一位叫天然的禪師，他岀家之前是一個(gè)秀才。有一年，他和幾個(gè)儒生一起去參加科舉考試，來(lái)到潭州（今長(zhǎng)沙市），遇到了連續(xù)暴雨，不能行走，滯留在客店里，錯(cuò)過(guò)了考試。這時(shí)碰到一位老僧，聊天中老僧問(wèn)天然：“你們?nèi)ツ睦铮俊碧烊徽f(shuō)：“去選官。可惜遇雨錯(cuò)過(guò)考試?！崩仙驼f(shuō)：“你們?nèi)ミx官，還不如去選佛?，F(xiàn)在，江西洪州有一個(gè)馬祖大師，弘揚(yáng)佛法十分了得，學(xué)法幾年，就可以成才，創(chuàng)建道場(chǎng)，成為主持一方的禪師。人們都把馬祖所在的開(kāi)元寺叫選佛場(chǎng)”。后來(lái)，天然聽(tīng)了老僧的建議，到洪州開(kāi)元寺，拜馬祖為師，學(xué)習(xí)佛法，得成正果，成為受人尊敬的丹霞禪師。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖禪師在贛州修持弘法前后28年，到了788年，南昌傳法又是15年之久。</b></p><p class="ql-block"><b> 這一年的正月，馬祖游歷到江西靖安石門山，視察他親自指導(dǎo)創(chuàng)建的寶峰禪寺。這里山清水秀，奇峰雄峻，乃風(fēng)水寶地。馬祖告訴弟子：“這里就是我的歸宿之選?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b> 二月的一天，一代宗師馬祖道一圓寂，遵其遺愿，靈骨安葬于寶峰禪寺。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖大師圓寂后，他被皇室敇?lè)鉃椤按蠹哦U師”。</b></p><p class="ql-block"><b> 直到馬祖圓寂，仍然擔(dān)任虔州龔公山寶華禪寺的說(shuō)法主。這里是他創(chuàng)新禪宗之地。佛教史上的洪州禪，也可稱之為虔州禪。</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> </b></p> <p class="ql-block"><b> 八、馬祖文化的深遠(yuǎn)影響</b></p><p class="ql-block"><b> 今天的我們，為什么要了解馬祖？原因在于馬祖把佛教理念推向了民間。這種以慈善為平常心的文化形態(tài)，深刻地影響了中國(guó)人的思想。1280年來(lái)，中國(guó)的知識(shí)分子，乃至普通百姓，幾乎沒(méi)有不受到佛教思想影響的。</b></p><p class="ql-block"><b> 中國(guó)的文化形態(tài)，以儒家、釋（佛）家、道家的思想為主體。儒家思想對(duì)國(guó)人影響最大，道家的陰陽(yáng)理論也深入人心。而佛家，以心為論，強(qiáng)調(diào)心性修煉，解脫煩惱，以慈悲為懷，普度眾生，相信因果報(bào)應(yīng)，追求圓滿，乃當(dāng)代人的“心靈環(huán)?！闭?。</b></p><p class="ql-block"><b> 有學(xué)者將中國(guó)三大宗教的長(zhǎng)期共存，相互滲透，沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，論證為華夏文明能夠存續(xù)的重要原因之一。認(rèn)為：</b></p><p class="ql-block"><b> 在我們這個(gè)蔚藍(lán)色的星球上，曾經(jīng)有過(guò)四大文明古國(guó)： </b></p><p class="ql-block"><b> 位于兩河流域的古巴比倫（即今伊拉克境內(nèi)的底格里斯河和幼發(fā)拉底河，稱為太陽(yáng)神的兒子）； </b></p><p class="ql-block"><b> 位于尼羅河流域的古埃及（稱為月亮神的后裔）； </b></p><p class="ql-block"><b> 位于恒河流域的古印度（稱為月亮之國(guó)）； </b></p><p class="ql-block"><b> 位于 黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)華夏文明古國(guó)（自稱為上天之子）。 </b></p><p class="ql-block"><b> 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，生活在這些古代文明發(fā)源地的先人，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文明。我們今天生活在世界各地的人們，已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，具有先進(jìn)科技和人文規(guī)制的現(xiàn)代文明社會(huì)。甚至開(kāi)始了探索太空奧秘的新紀(jì)元。然而，我們今天擁有的很多哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)治理方面的知識(shí)，都可以追溯到這些古老文明的貢獻(xiàn)。我們得益于前人的智慧。? </b></p><p class="ql-block"><b> 在這四大文明古國(guó)中，其中三個(gè)已經(jīng)消失。連語(yǔ)言、文字、城邦、文物等，都難于尋覓蹤跡。唯有中國(guó)的華夏文明（即中華文明），綿延存續(xù)。輝煌燦爛，自成一派，博大精深，上下五千年，光耀全世界。 </b></p><p class="ql-block"><b> 為什么中華文明能延續(xù)至今？ 根據(jù)許多學(xué)者研究總結(jié)，原因是多方面的，其中，最主要的有如下幾點(diǎn)： </b></p><p class="ql-block"><b> 第一，是自然和地理環(huán)境。中國(guó)地處北半球緯度較高的寒冷地區(qū)，相比于處于熱帶的其它三個(gè)文明古國(guó)，要更勤奮勞作，建造房舍，準(zhǔn)備衣被，生火取暖，烹飪熟食，才能生存下去。廣袤的土地能承載眾多人口，發(fā)展農(nóng)耕，促進(jìn)多族群融入中華文明圈。 </b></p><p class="ql-block"><b> 第二，根深蒂固的皇權(quán)統(tǒng)治。上自4000多年前，夏、商、周時(shí)期始創(chuàng)中華文明，到2200多年前，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以來(lái)，封建制度一直承襲下來(lái)，這種制度適應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)自給自足的生存形態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b> 第三，文化的認(rèn)同融合。在華夏這塊大陸上，水網(wǎng)密布，且與陸路交通形成網(wǎng)絡(luò)，能夠?qū)⒕哂邢嗤幕母鞯厝巳郝?lián)結(jié)起來(lái)，形成統(tǒng)一的國(guó)家。雖然有分裂割據(jù)時(shí)期，但是，由于文化之根深植大地，最終又歸于統(tǒng)一。 </b></p><p class="ql-block"><b> 第四，沒(méi)有形成統(tǒng)一的宗教。從統(tǒng)治集團(tuán)到黎民百姓，都敬畏自然的力量，尊崇上天（heaven）?；实圩苑Q“天子”，百姓謂之“子民”。最為重要的是，沒(méi)有大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)！ 因?yàn)榱硗馊齻€(gè)文明古國(guó)都是由于大規(guī)模宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而遭受毀滅之災(zāi)。 </b></p><p class="ql-block"><b> …… </b></p><p class="ql-block"><b> 正如以色列學(xué)者赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中說(shuō)：“宗教是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣?huì)秩序和階級(jí)都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會(huì)規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說(shuō)，法律並不只是人類自己的設(shè)計(jì)，而來(lái)自一種絕對(duì)神圣的最高權(quán)柄。這樣一來(lái)，至少某些基本的法則便不容動(dòng)搖，從而確保社會(huì)穩(wěn)定?！? </b></p><p class="ql-block"><b> 那么，第一種和第二種穩(wěn)定的力量是什么呢？赫拉利認(rèn)為：是帝國(guó)和金錢。 </b></p><p class="ql-block"><b> 用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，讓社會(huì)穩(wěn)定的決定力量，就是政治，經(jīng)濟(jì)，以及反映意識(shí)形態(tài)的文化。並且，必須保證這些基本法則的正確性和適應(yīng)性。中國(guó)封建帝制，從秦始皇開(kāi)始，根深蒂固。農(nóng)耕文化又源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 。這是中華文明延續(xù)的根本原因。</b></p><p class="ql-block"><b> 佛教是東漢末年從古印度傳入中國(guó)，到了唐朝達(dá)到鼎盛時(shí)期。宋代以后，古印度的佛教被阿拉伯的伊斯蘭教及婆羅門教所占據(jù)和取代，佛教在印度衰弱、式微了。而在中國(guó)，卻在幾位大師的傳承弘揚(yáng)下，得到了發(fā)揚(yáng)光大。</b></p><p class="ql-block"><b> 其中，佛教八祖一一馬祖道一，在贛州完成了古印度佛教的中國(guó)化。他至少踐行了如下人類真理：</b></p><p class="ql-block"><b> 第一，任何人，無(wú)論從事什么偉大的事業(yè)，首先要解決生存問(wèn)題，必須有食物，然后有居所；</b></p><p class="ql-block"><b> 第二，任何事情，不是一個(gè)人能完成，必須要有團(tuán)隊(duì)。群眾是真正創(chuàng)造歷史的英雄。而要事業(yè)長(zhǎng)久，教育是重中之重；</b></p><p class="ql-block"><b> 第三，認(rèn)準(zhǔn)了方向，必須堅(jiān)持下去。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，才是有力量的人；</b></p><p class="ql-block"><b> 第四，“一日不作，一日不食”。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，奮斗才有幸福。</b></p><p class="ql-block"><b> ……</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖創(chuàng)叢林，是一件不可低估的事業(yè)。他用了一生的努力，做好了“古印度佛教中國(guó)化”這件事。</b></p><p class="ql-block"><b> 馬祖是贛州歷史文化史上第一名人。是一個(gè)有大智慧的人。也是在中華文明延續(xù)的歷史進(jìn)程中，起過(guò)好作用的人物。其功高千古，影響深遠(yuǎn)！ </b></p> <p class="ql-block"><b> 作者：李觀森</b></p><p class="ql-block"><b> 2022年5月22日</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b>！</b></p><p class="ql-block">一一一一一一一一一一一一一一</p><p class="ql-block"> 參考文獻(xiàn)資料：</p><p class="ql-block">1、《贛州佛教志》 贛州佛教協(xié)會(huì) 編</p><p class="ql-block"> 宗教文化出版社 2019年11月</p><p class="ql-block">2、《寶興禪寺志》 贛州馬祖巖寶興禪 師功德會(huì)、寶興禪寺志編纂委員會(huì) 編</p><p class="ql-block"> 2013年2月</p><p class="ql-block">3、《禪影千年一一馬祖與贛州》</p><p class="ql-block"> 胡加龍主編 陜西出版集團(tuán) 三秦出版社 2011年11月</p><p class="ql-block">4、《人類簡(jiǎn)史一一從動(dòng)物到上帝》 </p><p class="ql-block"> 編者：【以色列】尤瓦爾?赫拉利</p><p class="ql-block"> 譯者：林俊宏</p><p class="ql-block"> 中信出版集團(tuán)</p>