<p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">《素書》原?</b></p><p class="ql-block"> 作者: 黃石公</p><p class="ql-block"><b>原始章第?</b></p><p class="ql-block"> 夫道、德、仁、義、禮五者，?體也。道者，?之所蹈，使萬物不知其所由。德者，?之所得，使萬物各得其所欲。仁者，?之所親，有慈慧惻隱之?，以遂其?成。義者，?之所宜，賞善罰惡，以?功?事。禮者，?之所履，夙興夜寐，以成?倫之序。夫欲為?之本，不可??焉。賢?君?，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時???，則能極??之位；得機?動，則能成絕代之功。如其不遇，沒??已。是以其道??，?名重于后代。</p><p class="ql-block"><b>正道章第?</b></p><p class="ql-block"> 德?以懷遠(yuǎn)，信?以?異，義?以得眾，才?以鑒古，明?以照下，此?之俊也；</p><p class="ql-block"> ??以為儀表，智?以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此?之豪也；</p><p class="ql-block"> 守職?不廢，處義?不回，見嫌?不茍免，見利?不茍得，此?之杰也。</p><p class="ql-block"><b>求?之志章第三</b></p><p class="ql-block"> 絕嗜禁欲，所以除累。抑?損惡，所以讓過。貶酒闕?，所以?污。</p><p class="ql-block"> 避嫌遠(yuǎn)疑，所以不誤。博學(xué)切問，所以?知。??微?，所以修?。</p><p class="ql-block"> 恭儉謙約，所以?守。深計遠(yuǎn)慮，所以不窮。親仁友直，所以扶顛。</p><p class="ql-block"> 近恕篤?，所以接?。任材使能，所以濟物。殫惡斥讒，所以?亂。</p><p class="ql-block"> 推古驗今，所以不惑。先揆后度，所以應(yīng)卒。設(shè)變致權(quán)，所以解結(jié)。</p><p class="ql-block"> 括囊順會，所以?咎。橛橛梗梗，所以?功。孜孜淑淑，所以保終。</p><p class="ql-block"><b>本德宗道章第四</b></p><p class="ql-block"> 夫志，?獨?之術(shù)。長沒長于博謀，安沒安于忍辱，先沒先于修德，樂沒樂于好善，神沒神于?誠，明沒明于體物，吉沒吉于知?，苦沒苦于多愿，悲沒悲于精散，病沒病于?常，短沒短于茍得，幽沒幽于貪鄙，孤沒孤于?恃，危沒危于任疑，敗沒敗于多私。</p><p class="ql-block"><b>道義章第五</b></p><p class="ql-block"> 以明?下者暗，有過不知者蔽，迷?不返者惑，以?取怨者禍，令與?乖者廢，后令繆前者毀，怒??威者犯，好眾辱?者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者兇，貌合?離者孤，親讒遠(yuǎn)忠者亡，近?遠(yuǎn)賢者昏，?謁公?者亂，私?以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。略??責(zé)?者不治，?厚?薄?者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既?不任者疏，?賞吝?者沮，多許少與者怨，既迎?拒者乖。薄施厚望者不報，貴?忘賤者不久。念舊?棄新功者兇，??不得正者殆，強??者不畜，為?擇官者亂，失其所強者弱，決策于不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。戰(zhàn)?貧，游?富者衰；貨賂公?者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。牧?以德者集，繩?以刑者散。?功不賞，則?功不?；?怨不赦，則?怨必?。賞不服?，罰不??者叛。賞及?功，罰及?罪者酷。聽讒?美，聞諫?仇者亡。能有其有者安，貪?之有者殘。</p><p class="ql-block"><b>安禮章第六</b></p><p class="ql-block"> 怨在不舍?過，患在不預(yù)定謀。福在積善，禍在積惡。饑在賤農(nóng)，寒在墮織。安在得?，危在失事。富在迎來，貧在棄時。上?常操，下多疑?。輕上?罪，侮下?親。近?不重，遠(yuǎn)?輕之。?疑不信?，?信不疑?。枉??正友，曲上?直下。危國?賢?，亂政?善?。愛?深者求賢急，樂得賢者養(yǎng)?厚。國將霸者?皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者?物不產(chǎn)，?淺者?魚不游，樹禿者?禽不棲，林疏者?獸不居。?峭者崩，澤滿者溢。棄?取?者盲，?質(zhì)虎?者柔。?不舉領(lǐng)者倒，?不視地者顛。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。?寒傷?，?怨傷國。?將崩者下先隳，國將衰者?先弊。根枯枝朽，?困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已?者慎將?，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。夫?之所?，有道則吉，?道則兇。吉者，百福所歸；兇者，百禍所攻。?其神圣，?然所鐘。務(wù)善策者?惡事，?遠(yuǎn)慮者有近憂。同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應(yīng)，同?相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規(guī)，同巧相勝：此乃數(shù)之所得，不可與理違。釋??教?者逆，正??化?者順。逆者難從，順者易?，難從則亂，易?則理。如此理?、理國、理家，可也！</p> <p class="ql-block"> 黃?公《素書》是?部類似‘語錄’體的書，流傳甚?，影響很??！端问?。藝?志》載：‘宋代有黃?公《素書》?卷，張良所傳。</p><p class="ql-block"> 《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸?合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《????》本、《百名家書》本、明朝王?祺本、明朝溪?館刻楊慎評本等等，不???。</p><p class="ql-block"> 《素書》是作者??觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個問題，茲簡介于下。</p><p class="ql-block">?、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位?體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時’的處世哲學(xué)。暗?讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機遇，定可建絕代之功，極??之位。</p><p class="ql-block">?、闡明了作者??的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將?才分為俊、豪、杰三類。是故其?異儒家的理性意識及道德?平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟物’、‘危莫危于任疑’、‘既?不任者疏’、‘??不正者殆，強??者不畜’等等，都是來??活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。</p><p class="ql-block">三、作者從思想和?為兩??提出了如何加強個?修養(yǎng)的意見。‘博學(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤?’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識；‘絕嗜禁欲’、‘抑?損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知?’等，?具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。</p><p class="ql-block">四、作者總結(jié)安邦治國的經(jīng)驗。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對短期?為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘?寒傷?，?怨傷國’（失民?者失天下）‘有道則吉，?道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。?其神圣，?然所鐘’（反映了作者的天道意識和?神觀念）。這些，對于后?參政有?定的啟發(fā)。</p><p class="ql-block">五、作者闡述了他??的處世之道。我們中國?的政治是?治的政治，能否處理好?際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱?者殃，戮辱所任者?！?、‘慢其所敬者兇’、‘輕上?罪，侮下?親’、‘上?常守，下多疑?’、‘近?不重，遠(yuǎn)?輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。</p><p class="ql-block"> ?凡?個國家的政治、軍事，都是以‘?’為主體的活動，都和個?的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個?與個?、個?與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古?看來，修?、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘?’的問題放在?位。國?認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的?度集中，是?種?層次的軍事?！?dāng)∧獢∮诙嗨健?、‘陰計外泄者敗’、?功不賞則?功不?，?怨不赦則?怨必?’等，對于指導(dǎo)政治或軍事?動，有著同樣的意義。</p><p class="ql-block"> 綜上所述，《素書》有很?的學(xué)術(shù)價值和實?的價值，很值得?讀。</p><p class="ql-block"> 限于?平，錯誤在所難免。不?之處，乞望?家教正，以益后學(xué)。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">宋．張商英〈原序〉淺釋</b></p><p class="ql-block"> 黃?公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃?公于圯橋授張良的《素書》，世?多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃?公所著），這實際上是傳之者誤傳。</p><p class="ql-block"> 西晉?王之亂的時候，有盜墓賊打開了張良的墳?zāi)?，?枕中獲得此《素書》。</p><p class="ql-block"> 《素書》共?千三百三?六字，上?書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之?。如所傳??，?定會受到禍殃，遇到合適的?不傳，也將受到禍殃?！瘑韬簦↑S?公竟如此地慎重！黃?公遇到張良這樣的豪杰，便將此書傳給了他；?張良未遇到合適的?選，便把此書陪葬在墳?zāi)怪辛恕?lt;/p><p class="ql-block"> 五百多年后（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳于?間。然?，所傳播的也只僅僅是黃?公的?字?已，?于他備極深邃精湛的含意，哪?是語?所能完全表達(dá)的！</p><p class="ql-block"> 我個?曾有這樣的看法：天道與?事之間的關(guān)系，未嘗不是互相作?的，古來圣賢對這個問題都會竭盡??的??，唐堯?常敬畏地尊循上天的旨意?事；虞舜將天體七政（?、?、五?）運?的道理運?在政治上；夏禹理順了治理天下的九類?法（即《洪范九疇》—?為五?，?為敬?五專，三為農(nóng)??政，四為協(xié)?五紀(jì)，五為建?皇極，六為??三德，七為明?稽疑，?為念?庶征，九為向?五福，威?六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述?然規(guī)律；?王將《?卦》演為六?四卦；周公設(shè)?天地四時之官，?設(shè)?三公，調(diào)和治理各種政事；孔?欲???之政；??以常有、常?作為?議的開端。</p><p class="ql-block"> 《陰符經(jīng)》說：‘宇宙在乎?，萬物?乎??！湔軐W(xué)思想、理論認(rèn)識發(fā)展到了這個地步，?神莫測的變化，尚且都逃不了吾?的學(xué)說，何況是講究上下級關(guān)系的刑名之學(xué)、爵位??的度數(shù)之說?類的問題？</p><p class="ql-block"> 黃?公是秦朝的隱???，他的《素書》?字簡略，含意精湛，就是上?唐堯、虞舜、夏禹、周?王、傅說、周公，下?孔?、??的學(xué)術(shù)思想也沒有超過他的這個范圍。黃?公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良?怎么能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪杰的張良，?不是圣?，是故他僅能使?這書的?分之???已。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘陰計外泄者敗?！瘡埩荚?這?條，勸漢?祖封韓信為齊王，奠?楚漢相爭的成功基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘?怨不赦，?怨必?。’ 張良曾使?這條計謀，勸說漢?祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功?。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘決策于不仁者險。’張良使?這?條，勸說漢?祖取消分封六國后裔為侯。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)?！瘡埩际?這條計謀，招來商?四皓（西漢初隱居商?的四位賢?東園公、綺?季、夏黃公、甪（路）?先?，因避戰(zhàn)亂，?遁跡隱居于商?，四?年皆??余歲，須眉皓?，時稱‘商?四皓?！瘽h?祖即位，欲延致為官?不得；后?祖欲廢太?劉盈，?趙王如意。呂后?張良計策，以厚禮迎四?到朝廷，隨太?見?祖，?祖見太?得此四?說：‘?翼成矣。’于是打消廢太?之意。見《史記》留侯世家。），使?祖決??太?劉盈為帝。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘吉莫吉于知?。’張良使?這條計謀，提出愿受封于留地，告?不問世事。</p><p class="ql-block"> 書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累?！瘡埩际?了這條計謀，拋棄了?世間?切享受，跟從?松?周游四海去了。（?松?，中國古代神話中的仙?，相傳為帝嚳之師?！稘h書張良傳》愿棄?間事，從?松?游?。顏師古注：“神農(nóng)時為?師。能??，?燒昆侖?上。隨風(fēng)?上下也。炎帝少?追之，亦得仙俱去。”）</p><p class="ql-block"> 想想看，運?黃?公的?句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項?，?使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實理解的?呢？</p><p class="ql-block"> ?從漢朝以來，研究?學(xué)、辭章的學(xué)者甚多，真正懂得造化?道的?極少，像諸葛亮、王猛（?六國時前秦??，有政績）、房?齡（字喬，有政績），裴度（中唐??，有政績）等?，雖然號稱?代賢明的宰相，他們對于前代圣王的?道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之?的原因。</p><p class="ql-block"> 我認(rèn)為：‘有’為萬物之母體，‘?’為天地之原始?！澳艹健小ⅰ?’的就是得道之?；能夠?道?之于‘?有??’之間的就是神異之?（此兩句?道??定，在?變?已）。從‘有’??，達(dá)到‘?’的境界者為圣明之?；由‘?’啟步，達(dá)到‘有’的境界為賢能之?”。（此兩句?圣?之??化，賢?之造其深。）</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">黃?公素書六章淺釋</b></p><p class="ql-block"> ————譚威</p><p class="ql-block"><b>?、事物緣起[原始章第?]</b></p><p class="ql-block"> 賢?君?明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理；故潛居抱道，以待其時。若時???，則能極??之位；得機?動，則能成絕代之功；如其不遇，沒??已。</p><p class="ql-block"> 道、德、仁、義、禮五者，本為?體，不可分離。</p><p class="ql-block"> 道，是?種?然規(guī)律，??都在遵循著?然規(guī)律，??卻意識不到這?點，?然界萬事萬物亦是如此。</p><p class="ql-block"> 德、即是獲得，依德??，可使??的欲求得到滿?，?然界萬事萬物也是如此。</p><p class="ql-block"> 仁、是?所獨具的仁慈、愛?的?理，?能關(guān)?、同情?，各種善良的愿望和?動就會產(chǎn)?。?</p><p class="ql-block"> 義、是?所認(rèn)為符合某種道德觀念的?為，?們根據(jù)義的原則獎善懲惡，以建?功業(yè)。</p><p class="ql-block"> 禮、是規(guī)定社會?為的法則，規(guī)范儀式的總稱。??必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君?、??、夫妻、兄弟等?倫關(guān)系所排列的順序?事。</p><p class="ql-block"> 這五個條?是做?的根本，缺?不可的。</p><p class="ql-block"> 賢明能?的?物，品德?尚的君?，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明?社會政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時，都能默守正道，?于隱伏，等待時機的到來。?旦時機到來?有所?動，常能建功?業(yè)位極??。如果所遇?時，也不過是淡泊以終?已。也就因此，像這樣的?物常能樹?極為崇?的典范，名重于后世呵！</p><p class="ql-block"><b>?、俊、豪、杰[正道章第?]</b></p><p class="ql-block"> 德?以懷遠(yuǎn)，信?以?異，義?以得眾，才?以鑒古，明?以照下，此?之俊也。??以為儀表，智?以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此?之豪也。見嫌?不茍免，見利?不茍得；守職?不廢，處義?不回，此?之杰也。</p><p class="ql-block"> 德?以懷遠(yuǎn)，品德?尚：善政安民，以德治國。圣德明君，賢能良相；禮賢愛?，屈?舍?。則可使遠(yuǎn)?之?前來歸順。信?以?異，誠實不欺，可以統(tǒng)?不同的意見。義?以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才?鑒古，才識杰出，可以借鑒歷史。明?以照下，聰明睿智可以知眾?容眾。這樣的?，可以稱他為?中之俊。</p><p class="ql-block"> ??以為儀表，?為端正，可以為?表率。智?以決嫌疑，?智多謀，可以解決疑難問題。信可以使守約，天?信，四時失序，??信，??不?。如果能忠誠守信，這是??成名之本。君?寡?，??有信，??議定，再不肯改議、失約。是故講究信?，可以守約??悔。廉可以使分財，廉潔公正，且疏財仗義。這樣的?，可以稱他為?中之豪。</p><p class="ql-block"> 見嫌?不茍免，克盡職守，??所廢弛；恪守信義，?不稍加改變；受到嫌疑，?能居義?不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的?，可以稱為?中之杰。</p><p class="ql-block"><b>三、修?養(yǎng)志[求?之志章第三]</b></p><p class="ql-block"> 絕嗜禁欲所以除累。抑?損惡所以禳過。貶酒闕?所以?污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問所以?知。??微?所以修?。</p><p class="ql-block"> 杜絕不良的嗜好，禁??分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的?為，減少邪惡的?徑，這樣可以避免過失；謝絕酒?侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯誤。</p><p class="ql-block"> ?泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富??的知識；?為?尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)??、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守?不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不?于困危；親近仁義之?，結(jié)交正直之?，這樣可以在逆境中得到幫助。為?盡量寬容，?為敦厚，這是待?處世之道。</p><p class="ql-block"> 任才使能，使??能盡其才，這是??成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防?動亂；推求往古，驗證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，?中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采?靈活?法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)；?中有數(shù)，閉?不?，凡事能順從時機，這樣可以遠(yuǎn)怨?咎；堅定不移，正直剛強，這樣才能建功?業(yè)；勤勉惕勵；?地善良，這樣才能善始善終。</p><p class="ql-block"><b>四、堅定志向[本德宗道章第四]</b></p><p class="ql-block"> 志?篤?之術(shù)：長莫長于博謀；安莫安于忍辱；先莫先于修德；樂莫樂于好善；神莫神于?誠；明莫明于體物；吉莫吉于知?；苦莫苦于多愿。</p><p class="ql-block">欲始志向堅定，篤實??：</p><p class="ql-block">最好的?法，莫過于深思多謀；</p><p class="ql-block">最安全的?式，莫過于安于忍辱；</p><p class="ql-block">最優(yōu)先的要務(wù)，莫過于進德修業(yè)；</p><p class="ql-block">最快樂的態(tài)度，莫過于樂于好善；</p><p class="ql-block">最神奇的效驗，莫過于???誠；</p><p class="ql-block">最?明的做法，莫過于明察秋毫；</p><p class="ql-block">最吉祥的想法，莫過于安分知?；</p><p class="ql-block">最痛苦的缺點，莫過于欲求太多；</p><p class="ql-block">最悲哀的情形，莫過于?神離散；</p><p class="ql-block">最?煩的病態(tài)，莫過于反覆?常；</p><p class="ql-block">最?聊的妄念，莫過于不勞?獲；</p><p class="ql-block">最愚昧的觀念，莫過于貪婪卑鄙；</p><p class="ql-block">最孤獨的念頭，莫過于?空?切；</p><p class="ql-block">最危險的舉措，莫過于任??疑；</p><p class="ql-block">最失敗的?徑；莫過于?私?利；</p><p class="ql-block"><b>五、奉?仁義[遵義章第五]</b></p><p class="ql-block"> 牧?以德者集，繩?以刑者散；?功不賞則?功不?；?怨不赦則?怨必?；賞不服?，罰不??者叛；賞及?功，罰及?罪者酷；聽讒?美，聞諫?仇者亡；能有其有者安，貪?之有者殘。</p><p class="ql-block"> 在部下?前顯??明，?定會遭到愚弄。有過錯?不能?知，?定會受到蒙蔽。??迷途?不知返回正道，?定是神志惑亂。因為語?招致怨恨，?定會有禍患。思想與政令?盾，?定會壞事。政令前后不?，?定會失敗。發(fā)怒卻??畏懼，?定會受到侵犯。喜歡當(dāng)眾侮辱別?，?定會有災(zāi)難。對?下的?將罰之過當(dāng)，?定會有危險。怠慢應(yīng)受尊重的?，?定會招致不幸。表?上關(guān)系密切，實際上?懷異志的，?定會陷于孤獨。親近讒慝，遠(yuǎn)離忠良，?定會滅亡。親近??，疏遠(yuǎn)賢?，必是昏瞆?盲。???涉?政，?定會有動亂。</p><p class="ql-block"> 隨便將官職到處亂送，政治就會出現(xiàn)亂相。欺凌下屬?獲得勝利的，??也?定會受到下屬的侵犯。所享受的名聲超過??的實際才能，即使耗盡精?也治理不好事務(wù)。對??馬虎，對別?求全責(zé)備的，?法處理事務(wù)。對??寬厚，對別?刻薄的，?定被眾?遺棄。因為?過失便取消別?的功勞的，?定會?失??。部下紛紛有離異之?，必定淪亡。既然?了?卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。論功?賞時吝嗇??，形于顏?，必定使?感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了?拒于門外，?定會恩斷義絕。</p><p class="ql-block"> 給予別?很少，卻希望得到厚報的，?定會?失所望。富貴之后就忘卻貧賤時候的情狀，?定不會長久。念及別?舊惡，忘記其所?新功的，?定遭來?兇。任?邪惡之徒，?定會有危險。勉強??，?定留不住?。???法擺脫?情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去??的優(yōu)勢，?量必然削弱。處理問題、制定決策時向不仁之?問計，必有危險。秘密的計劃泄露出去，?定會失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，?定會衰落。奮勇征戰(zhàn)的將??活貧窮，??搖唇的游?安享富貴，國勢?定會衰落。賄賂政府官員的事到處可見，政治必定?分昏暗。知道別?的優(yōu)點長處卻不重視，對別?的缺點錯誤反?耿耿于懷的，則是作風(fēng)粗暴。使?的?不堪信任，信任的??不能勝任其職，這樣的政治?定很混濁。</p><p class="ql-block"> 依靠道德的?量來治理?民，?民就會團結(jié)；若?味地依靠刑法來維持統(tǒng)治，則?民將離散?去。?的功勞不獎賞，便不會建??功勞；?的怨恨不寬赦，?的怨恨便會產(chǎn)?。獎賞不能服?，處罰不能讓???，必定引起叛亂；賞及?功之?，罰及?罪之?，就是所謂的殘酷。聽到讒佞之?就?分?興，聽到忠諫之?便??怨恨，?定滅亡。藏富于民，以百姓的富有作為本?的富有，這樣才會安定；欲壑難填，總是貪求別?所有的，必然殘民以逞。</p><p class="ql-block"><b>六、安于禮儀[安禮章第六]</b></p><p class="ql-block"> 釋??教?者逆，正??化?者順。逆者難從，順者易?，難從則亂，易?則理。如此，理?、理家、理國可也。</p><p class="ql-block"> 怨恨產(chǎn)?于不肯赦免?的過失；禍患產(chǎn)?于事前未作仔細(xì)的謀畫；幸福在于積善累德；災(zāi)難在于多?不義。</p><p class="ql-block"> 輕視農(nóng)業(yè)，必招致饑饉；惰于蠶桑，必挨冷受凍。得?必安，失?則危。招來遠(yuǎn)客即富，荒廢農(nóng)時則貧。</p><p class="ql-block"> 上位者反覆?常，??不?，部屬必?猜疑之?，以求?保。對上官輕視怠慢，必定獲罪；對下屬侮辱傲慢，必定失去親附。近幸左右之?不受尊重，關(guān)系疏遠(yuǎn)之?必不安其位。??懷疑??，則不會信任別?；??相信??，則不會懷疑別?。邪惡之?決?正直的朋友；邪僻的上司必沒有公正剛直的部下。</p><p class="ql-block"> ?將滅亡的國家，決不會有賢?輔政；陷于混亂的政治，決不會有善?參與。愛?深者，?定急于求賢才，樂得于賢才者，待??定豐厚。國家即將稱霸，?才都會聚集來歸；邦國即將敗亡，賢者先?隱避。</p><p class="ql-block"> ?地貧瘠，?物不產(chǎn)；?淺之處，?魚不游；禿樹之上，?禽不棲；疏林之中，?獸不居。?勢過于陡峭，則容易崩塌；沼澤蓄?過滿，則會漫溢出來。</p><p class="ql-block"> 棄?抱?者?光如盲，?質(zhì)虎?者虛于矯飾。拿?服時不提領(lǐng)?，勢必把?服拿倒。?路不看地?的?定會跌倒。</p><p class="ql-block"> 房屋梁柱軟弱，屋?會倒塌；才?不?的?掌政，國家會傾覆。腳下受寒，?肺受損；??懷恨，國家受傷。??將要崩塌，?質(zhì)會先毀壞；國家將要衰亡，?民先受損害。樹根?枯，枝條就會腐朽；?民困窘，國家將受傷害。與傾覆的車??同?軌道的車，也會傾覆；與滅亡的國家做相同的事，也會滅亡。</p><p class="ql-block"> 見到已發(fā)?的事情，應(yīng)警惕還將發(fā)?類似的事情；預(yù)見險惡的?事，應(yīng)事先回避。害怕危險，常能得安全；害怕滅亡，反?能?存。?的所作所為，符合?事之道則吉，不符合?事之道則兇。吉祥的?，各種各樣的好處都到他那?；不吉祥的?，各種各樣的惡運災(zāi)禍都向他襲來。這并不是什么奧妙的事，?是?然之理。</p><p class="ql-block"><b>務(wù)善策者?惡事，?遠(yuǎn)慮者有近憂。</b></p><p class="ql-block"> 同志相得，同仁同憂，同惡相黨，同愛同求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌。同聲相應(yīng)，同?相感，同類相似，同義相親，同難相濟。同道相成，同藝相窺，同巧相勝。以上這些都是?然?然的道理，凡?類有所舉措，均應(yīng)遵守這些規(guī)律，不可與理相抗。</p><p class="ql-block"> 把??放在?邊，單純?nèi)ソ逃齽e?，別?就不接受他的?道理；如果嚴(yán)格要求??，進?去感化別?，別?就會順服。違反常理，部屬則難以順從；合乎常理，則辦事容易。部屬難以順從，則容易產(chǎn)?動亂；辦事容易，則能得到暢通的治理。</p><p class="ql-block"> 以上所述的各項事理，?在修?、持家、治國，均會獲得豐碩的效果。</p>