<p class="ql-block">如何破除生命的修學(xué)的障礙</p> <p class="ql-block">如何破除生命的障礙</p><p class="ql-block">宇宙本來就是一個(gè)整體，就是一真法界，本來是不存在任何障礙的，是由于人們心理有障礙，才使六根、六觸、六識(shí)產(chǎn)生了十八界，這些界就是自己心理所設(shè)的障礙。要想證到一真法界，必須先破除自己心理的一切障礙。</p><p class="ql-block">障礙越多離道越遠(yuǎn)，破除一重障礙，你就向道靠近了一步，因此，修行的本身就是破障的過程。而這些障礙都是自己多生多劫以來，執(zhí)著于自我的心理需求，在逐漸背離宇宙本性的過程中，不知不覺地養(yǎng)成了根深蒂固的習(xí)氣。長此以往，習(xí)慣成了自然，使自己已經(jīng)完全察覺不到這些屬于背道的東西，故非常難破。</p> <p class="ql-block">一、障礙在內(nèi)不在外</p><p class="ql-block">許多修行者，當(dāng)自己修行中遇到各種障礙時(shí)，總愛眼睛盯著社會(huì)、家庭和別人。認(rèn)為是社會(huì)、家庭和別人給自己設(shè)制的障礙，在阻礙自己修行。</p><p class="ql-block">有些慧根較好的人可能有些小神通，常以神通顯示自己?；虺Ｒ陨裢▉砼袛嗍挛锏膶?duì)錯(cuò)、是非。正因?yàn)橛蒙裢▉碇笇?dǎo)生活中的大小事物，似乎對(duì)自己有利，并有一定的準(zhǔn)確性，還自以為了不起。其實(shí)，這是在以神通來搞分別，不知道神通是末而非本，等于自己的心時(shí)刻在隨著末稍轉(zhuǎn)。執(zhí)著順境，本身又是在培養(yǎng)自己的貪心，時(shí)刻都在背離本性，并在造三惡道之因，不僅加大了分別心，而且障礙自己的修行。相反，有些慧根較差的人總有一些自卑感，認(rèn)為自己慧根差就永遠(yuǎn)趕不上別人。這種思想等于經(jīng)常在給自己輸入“自己慧根差”的程序。在分別“自己慧根差”的前提下又羨慕別人的慧根好，細(xì)查深究又屬于嫉妒心，嫉妒又屬于瞋恚心，同樣是在造三惡道之因，其結(jié)果只能更加障礙自己的修行。如未明心細(xì)查，一般修行人很難透過表象查出這些背離本性的實(shí)質(zhì)和細(xì)節(jié)。</p> <p class="ql-block">其實(shí)，一切障礙都來源于你自己的心?！叭f法唯心造”，那么，障礙肯定也是你自己心理所造，無論你是否承認(rèn)，事實(shí)就是如此。你可能會(huì)不相信，你不必懷疑。偶然和必然是一對(duì)陰陽，偶然和必然也是一不是二，因此，一切偶然之中定存在著必然。</p> <p class="ql-block">如果你遇到障礙總是強(qiáng)調(diào)客觀，查找別人的原因，這就是本末倒置，這就是偏知偏見。這樣找下去，你永遠(yuǎn)不可能破除障礙，這正是你修行無法精進(jìn)的主要原因之一。</p><p class="ql-block">甚至有些修行者，自己遇到了一些障礙，遇到一些小災(zāi)、小病時(shí)，常把責(zé)任推到師父和神佛身上。經(jīng)常會(huì)說：“這是師父、佛在懲罰我”。其實(shí)，你又想錯(cuò)了。師父和佛從來不會(huì)懲罰任何人，他們是以大慈大悲之心和平等心在普度眾生，哪有心思和精力去管你這些小事，他們是大超脫、大自在的圣人，絕不可能活得那么累，這只是你自己以凡夫之心度圣人之腹罷了。</p> <p class="ql-block">其實(shí)，在開悟者眼里是沒有障礙的。所謂順境、逆境也都是凡夫以分別心分別出來的。對(duì)自己有利的事就分別為順境、好事；對(duì)自己不利的事就分別為逆境、壞事。而在開悟者眼里，已無我無他，何有順逆？一切都是自然而然，一切境都是幫我修行的助緣，來者不拒，順其自然。那些總想順境的人，認(rèn)為順比逆好，其實(shí)還是分別心。從本性來講，順境和逆境完全是平等的，只是作用不同而已，并無好壞之分。只是從兩個(gè)不同的角度來助你修行，如果在順境中把握不好，同樣形成障礙，會(huì)使你栽大跟頭。許多當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不正是在順境中栽了大跟頭嗎？</p> <p class="ql-block">凡夫和圣人都生存在同一空間，同一環(huán)境里，所遇之境是同樣的。為什么凡夫有障？而圣人無障呢？為什么凡夫有煩惱而佛菩薩無煩惱呢？關(guān)鍵在于自心，魔由心生，障從心起，一切源于自心。如果能夠認(rèn)識(shí)到障礙在內(nèi)不在外，出現(xiàn)一切障礙都從自心找原因，這就是正知正見，如果出現(xiàn)問題總是強(qiáng)調(diào)客觀，埋怨別人，總是找外面或別人的原因，就屬于偏知偏見。許多修行人，心雖很誠，但正是由于知見上的偏差，越精進(jìn)反而離道越遠(yuǎn)，其結(jié)果很可能修入地獄，實(shí)為可憐！可惜！可嘆！</p> <p class="ql-block">因此，要想破障，首先要明白障礙都是自己心里設(shè)置的，不要向外找原因。然后從自己心里把它放下，一切障礙將會(huì)不破自除。其實(shí)，本來就不存在什么障礙，只是你沒有悟道而已。</p> <p class="ql-block">二：十六個(gè)修行障礙的深度解析和破除。</p><p class="ql-block">1、最大的障礙——分別心</p><p class="ql-block">人們由于不明白宇宙本性和真相，一切以自己的五官感知判斷事物，由于五官受三維的局限，把一切能感觸到的東西都判斷為“實(shí)有”，由此而分別出有、無，繼而分別出好壞、取舍等等。</p><p class="ql-block">人們站在自我利益的角度上，進(jìn)行著更加細(xì)致和執(zhí)著的分別。一切習(xí)慣于以自我利益為判斷事物好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡、取舍的標(biāo)準(zhǔn)。今天對(duì)我有利則判定為好事、好人，明天對(duì)我不利則判定為壞事、壞人。多生多劫以來，人們就是這樣來判定事物的。人們就是這樣，被你自己錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)反反復(fù)復(fù)地輸入的程序控制著，形成了根深蒂固的習(xí)氣——分別心。</p><p class="ql-block">但是，宇宙的本性中是沒有分別的，萬事萬物中都包涵著宇宙本性。因?yàn)槿f事萬物都是宇宙本性變現(xiàn)出來的一種相和作用。</p> <p class="ql-block">2、某些修行人為什么會(huì)產(chǎn)生更大的分別心</p><p class="ql-block">許多修行者，在未接觸佛法之前，對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)以及佛法中的一些戒律懂得較少，腦子象一張白紙，分別也較少。但修上幾年之后，懂了一些佛法，知道了一些善惡標(biāo)準(zhǔn)，或懂得了一些戒規(guī)。但由于尚未開悟，分別心沒有減，卻把分別心用在了學(xué)佛上。一切按照自己所理解的程度，加上分別心，則產(chǎn)生了更大更多的分別。自己在執(zhí)著修善的同時(shí)，眼睛看到社會(huì)、家庭、別人都在作惡?？瓷鐣?huì)處處是邪惡腐敗；看別人都是自私、作惡；埋怨家里人不修行，強(qiáng)求家里人都不吃肉；這個(gè)人自私，那個(gè)人可惡；甚至還分別出“上貢不能貢梨”，有“讓佛離開之意”；念佛不能在衛(wèi)生間里念，有污佛之意；還有人分別的非常細(xì)致，到同修家里專挑毛?。骸拔衣劦侥慵依镉惺[味？；在修行者內(nèi)部，眼睛時(shí)刻盯著別人，這個(gè)是破戒，那個(gè)是造業(yè)，這個(gè)是外道，那個(gè)不如法，這個(gè)要受惡報(bào)，那個(gè)要下地獄；甚至還公開攻擊誹謗佛法和善知識(shí)，有些修凈土的攻擊修密的，有些修佛的攻擊修煉氣功的，這個(gè)是邪道，那個(gè)是外道，甚至還有人攻擊凈空法師傳的是邪法，等等如此都是大分別心在作怪。</p> <p class="ql-block">3、傲慢心產(chǎn)生的所知障</p><p class="ql-block">有些修行者初修時(shí)尚可虛心求教，但學(xué)了一些經(jīng)論戒律之后，自認(rèn)為懂了不少佛法，甚至背的很熟，心位反而越來越高。自以為是，對(duì)他人總是生疑生嫉，放不下自己的架子向別人請(qǐng)教。此時(shí)，只能說是對(duì)經(jīng)論的字面上稍有理解，離真正開悟尚有十萬八千里。但由于傲慢心產(chǎn)生的所知障，把自己障礙在經(jīng)論的字面上，而不能深入?yún)⑽蚱渲袃?nèi)涵。真正的開悟不是從經(jīng)論的字面上得到的，是從清靜心里自然流露的。有傲慢心的人卻認(rèn)為已有所得，對(duì)不如自己者輕慢瞧不起別人。對(duì)比自己強(qiáng)的卻心生嫉妒，甚至千方百計(jì)找一些理由去攻擊誹謗別人。說：“不是大德高僧講的法我不聽”。首先分別出來一個(gè)“大”和“高”。甚至看到書中有“量級(jí)”二字，就大肆攻擊說：“佛經(jīng)里沒有說過這兩個(gè)字，必是外道”。因此就以此二字來否定全書的內(nèi)容。那么請(qǐng)問：“佛經(jīng)里沒有說過電視機(jī)三個(gè)字，你家里為什么還要買電視機(jī)呢？這種人學(xué)佛不是越學(xué)障礙越少，而是學(xué)入了死胡同中，這正是大分別心造成的。</p> <p class="ql-block">4、五官被三維所障</p><p class="ql-block">宇宙是無限的，宇宙中的生命維層也是無限的，對(duì)于同一個(gè)事物，每一個(gè)維層所看到或感知到的結(jié)果都是不同的。人類屬于三維生命層次，因此，人類的五官被限制在三維層次中，障礙著自己對(duì)宇宙真相及多維層的認(rèn)識(shí)。</p> <p class="ql-block">一個(gè)修行人，如果判斷和認(rèn)識(shí)事物，仍以肉眼可見為參照標(biāo)準(zhǔn)，說明你還被三維的界限所困。如果你還是認(rèn)為眼睛只能看，耳朵只能聽，鼻子只能聞，這還是仍被三維所障。眼、耳、鼻、舌、身、意為“六根”，六根相對(duì)“六塵”的色、聲、香、味、觸、法，從而產(chǎn)生“六識(shí)”，加在一起稱謂“ 18 界”。而這 18界都是人的分別意識(shí)自造出來的。認(rèn)為眼只能看，耳只能聽。這就是自己給自己劃定了界限，有了界限，人們就被這些界限所束縛。因此，“界”都是自己設(shè)置的障礙。</p> <p class="ql-block">5、疑惑障</p><p class="ql-block">由于不明宇宙真相，沒有一個(gè)明確的總目標(biāo)和某個(gè)修煉過程的階段目標(biāo)，修一段時(shí)間就開始疑惑了?！拔倚薜倪@個(gè)法對(duì)不對(duì)”？“我修了這么長時(shí)間為什么還會(huì)有災(zāi)？為什么身上還有病”？“我修了這么長時(shí)間為什么還不出功能”？“為什么我沒有一點(diǎn)感應(yīng)”？“是不是這個(gè)師父教我的法不對(duì)？或者是不適合我修煉此法”？由于種種疑惑，又開始找法，或者改弦異轍，另修他門，或者對(duì)師父失去信心，甚至半途而廢，不再繼續(xù)修煉了。更嚴(yán)重的還會(huì)攻擊或毀謗師父，造下地獄果報(bào)。</p> <p class="ql-block">6、法執(zhí)障</p><p class="ql-block">有一些修行者被障礙在法執(zhí)上，以至生生世世不能解脫。法執(zhí)的表現(xiàn)一般都是執(zhí)著乃至停留在對(duì)經(jīng)論的研究上，整天鉆在經(jīng)論里不停地研究佛法，甚至研究到鉆牛角尖的地步，反而使自己腦子不停地在想問題。甚至執(zhí)著在經(jīng)論的字面上，執(zhí)著在“名字相”上，生出許多自相矛盾的怪問題。越研究思想越復(fù)雜，反而越不清靜。</p><p class="ql-block">真正的開悟者，沒有一個(gè)是研究經(jīng)論才開悟的。經(jīng)論都是開悟后的圣人寫的，它只能指導(dǎo)你走哪條路，如何走才是捷徑。但是，研究經(jīng)論不能代替走路，路還是要靠自己一步一步地去走，修行必須自己去修，才能在修行過程中親身證道。</p> <p class="ql-block">7、被急功近利所障</p><p class="ql-block">有相當(dāng)一部分修行人被眼前利益所障，每天也燒香拜佛，磕頭念經(jīng)，但求的是全家平安、消災(zāi)免難、身體無病、發(fā)財(cái)致富等福報(bào)。欲求近利，必失遠(yuǎn)利。如細(xì)分析，還是一種貪圖享受的心理，其實(shí)還是在修更大的貪心，仍在造三惡道之因。即使修得一些福報(bào)，不過是眼前近利。即使是天人，當(dāng)福報(bào)享盡之后，依然要下墮惡道。何況你修的那點(diǎn)眼前之福，更是過眼煙云。由于為享受而修福報(bào)，因此，這種修行人為得大利也會(huì)舍些小利。但是，要想出離六道，成佛證果，前提條件是忘我，是徹底的舍，要放下一切。為享受而修福報(bào)的人，其實(shí)是在修貪心，是在向惡鬼道靠近，更不可能放下一切徹底的舍。因?yàn)樗睦镞€在執(zhí)著“小我”，這就是修行路上最大的障礙。修行是逆水行舟，需要吃苦耐勞的各種付出，這種人患得患失，斤斤計(jì)較，一旦吃苦辛勞的各種付出大于所換得的享受時(shí)，他就認(rèn)為不合算而退縮了，就不會(huì)再繼續(xù)修行下去，許多人被這種患得患失的心理障礙得步步后退，以至半途而廢。這種人其實(shí)尚未進(jìn)入正式修行，還等于一直在外道上徘徊。</p> <p class="ql-block">8、悟前障和悟后障</p><p class="ql-block">許多修行者在開悟之前不知道什么是開悟，這屬于“悟前障”。例如：有些人認(rèn)為自己把錢財(cái)名利看得淡了既是開悟；有些人懂了一些因果既認(rèn)為自己已經(jīng)開悟了；有些人由于在家有煩惱，能舍得家庭，總想出家修行既認(rèn)為是開悟；有些人懂得一些佛法，從經(jīng)論字面上得到一些參悟既認(rèn)為是開悟；還有的人知道了自己前世的一些事就誤認(rèn)為是開悟；還有相當(dāng)多的修行者把神通看得很重，認(rèn)為有些神通的人是高人，用神通判斷事物比較準(zhǔn)確既是開悟的象征，還錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是真智慧的顯現(xiàn)等等。其實(shí)，這些都不是開悟，而且離開悟還有十萬八千里。真正的開悟是悟透了宇宙本性、宇宙和人生真相，這才是初步開悟。而且開悟的過程并非一次完成，所謂“大悟十八九，小悟無其數(shù)”。由多次小悟、大悟的積累才能達(dá)成智的升華。</p> <p class="ql-block">9、外道障</p><p class="ql-block">何為“外道”？心外求法稱為外道，并非有些人誤解的歪門邪道。即使你是在修佛法，只要尚未從心上修，都可稱為外道。有許多修佛者攻擊氣功和道家的修煉是外道，實(shí)屬偏見。目前大多數(shù)氣功門派也同樣是性命雙修。在悟道者眼里，不存在什么“外道”和“內(nèi)道”之分別，內(nèi)外本來就是一不是二。但是，對(duì)未悟道者來說，只是兩個(gè)不同的修煉階段。沒有初修的“外”，何有進(jìn)修的“內(nèi)”。所有的修行人都是由外漸內(nèi)的。因此，在悟道者看來，此處的“外道”并非常人所誤會(huì)的貶義，只是內(nèi)外的作用不同而已，其本性是一無別。</p><p class="ql-block">內(nèi)外雖是修行的不同階段，無好壞之別，但要識(shí)得真我，回歸本性，只有內(nèi)求修心，別無二路。許多修行者不明此理，長期停留在心外求法上，執(zhí)著于一些跑山、跑廟、燒香、磕頭、放生、捐錢、印經(jīng)書等方面。現(xiàn)代宗教大多都在搞一些表象的形式，以超度、做佛事、唱念坐打等這些為主要功課，很少有實(shí)質(zhì)性的修行內(nèi)容。雖可積累一些功德福報(bào)，但仍是外圍功勛。它的作用是正修前的一種熏陶，這個(gè)過程起著對(duì)佛與佛法初信的作用，雖不可缺，但又不可停留于此。眾生本來皆有佛性，多生多劫以來，在欲界凡塵中待的時(shí)間長了，迷失了本性，但由于那個(gè)佛種的程序還保留在阿賴耶識(shí)中，因此，生生世世總在找一條回歸之路。由于生生世世已經(jīng)養(yǎng)成了向外尋找的習(xí)氣，因此，總以外求為道，反而背道。形成了回歸本性的障礙，欲求反已離道遠(yuǎn)。這就是內(nèi)求自心與心外求法之別。</p> <p class="ql-block">10、性命偏修，互偏互障</p><p class="ql-block">隨著現(xiàn)代人越來越忙于工作、生活的社會(huì)發(fā)展，對(duì)修行也越來越淡化，越來越簡單。乃至自古以來就是性命雙修的大好佛法逐漸流失。一些人只煉功打坐而不修心養(yǎng)性；更多的修佛者是只念經(jīng)、念佛不修命；甚至有些多年的修佛者還不會(huì)打坐。性命無論偏于哪一方都會(huì)影響修行的進(jìn)程。</p><p class="ql-block">性與命也是一對(duì)陰陽，它是一不是二。而多數(shù)修行者把它看成二。只煉功不修心者，等于還在執(zhí)著身體的祛病，或是執(zhí)著一些小神通。只念經(jīng)、念佛不打坐煉功者，屬于偏修性，使本來是一的性命變成了互偏互障。修命雖非根本，但命與性息息相關(guān)，如無命，性又顯在何處？偏在性命兩邊的主要原因，仍然是理不通，仍然是自己的偏知偏見所造成的。因此，理不通，則法不明。</p> <p class="ql-block">11、各種畏懼障</p><p class="ql-block">在修行人中，許多人由于各種畏懼心理，反而被障礙的寸步難行。一是畏懼生活。整天為眼前的生活和未來生活顧慮重重，總怕生活沒有保證。因此雖修行，心卻不能清靜，總有后顧之憂，故難以修出清靜心。其實(shí)，今生的一飲一啄莫非前定，你今生掙多少錢花多少錢皆是定數(shù)，何況天無絕人之路。修行人的生活越簡單越好，只要能維持生活就行，其它一切時(shí)間、精力都放在修行和度眾生上，其它別無多求。擔(dān)心生活者，只是杞人憂天，心生妄念，反而給自己修清靜心設(shè)置了障礙。</p> <p class="ql-block">12、學(xué)修脫節(jié)障</p><p class="ql-block">有些修行者學(xué)了不少經(jīng)典，能說會(huì)道，自以為修得不錯(cuò)。但在日常生活行、住、坐、臥中，與眾生交往中，種種習(xí)氣發(fā)生之時(shí)，自己卻毫無察覺，任其發(fā)展，不會(huì)返觀內(nèi)照。結(jié)果是雖然學(xué)佛很用心，修行卻不用功，習(xí)氣不改。說佛法條條是道，修行時(shí)完全脫節(jié)，雖學(xué)佛法不僅不得妙用，反而因“不力行，但學(xué)文”造成“長浮華，成何人”，生出種種傲慢之心，障礙了自己的修行。</p><p class="ql-block">“信”是為了“解”，是為了開悟?！敖狻庇质菫榱恕靶小焙汀白C”。如果只有“信、解”而不“行”，信非真信，解也非真解。“信、解、行、證”是一個(gè)完整的修行程序，缺一而不可成就。因此，在解的基礎(chǔ)上，必須下苦功夫去實(shí)踐“行”和“證”。在行、住、坐、臥之中，“念念返觀察分別”，“把握隨緣不變”。這樣才能使學(xué)、修連貫，學(xué)為修用。</p> <p class="ql-block">13、被疾病表象所障</p><p class="ql-block">許多修行人，常以有無疾病來判斷修行的好壞。認(rèn)為修行好的人就不該有病，如果有病，說明你修的不好?？茨承┤四樕蠚馍茫驼J(rèn)為他修的好。許多人被這種認(rèn)識(shí)所障礙，甚至還認(rèn)為，修行好的人不僅不會(huì)出事，而且一切都應(yīng)該很順利。有這種認(rèn)識(shí)的人，稍有疾病或不順之事，則心生疑惑和諸多妄念。其實(shí)，有病和不順利完全是正常的。有三維肉身存在，必然要受到“生、老、病、死”規(guī)律的控制，即使是佛在人間，也同樣給我們示現(xiàn)一些病態(tài)，同樣會(huì)有不利之事。</p><p class="ql-block">例如：釋迦牟尼佛在菩提樹下昏倒七天七夜后大徹大悟，當(dāng)時(shí)面色黑瘦，皮包骨頭。然而，大徹大悟的是心，而不是面色，佛說“是心是佛”。有大成就的人，必然要經(jīng)歷比常人更大的磨難，這是史命，這也正是“大魔成大佛”的必然修行過程。看一看觀音菩薩、地藏王菩薩、釋迦牟尼佛以及耶酥等，哪一位沒有經(jīng)歷過大的魔難？哪一位又是一帆風(fēng)順成就的？</p> <p class="ql-block">14、所知障</p><p class="ql-block">所知障是指：以已知的事物和知識(shí)作為參照標(biāo)準(zhǔn)，形成一種固定的思想模式，障礙接受未知的事物和知識(shí)。比如，一些修行人，當(dāng)?shù)弥蛐扌心骋环ú闹惺芤婧?，則認(rèn)為如獲法寶，執(zhí)著此法，難以放下。當(dāng)再接觸其它法時(shí)，就以先學(xué)之法為參照標(biāo)準(zhǔn)，只要是與先學(xué)之法有所不同，就一概排斥，不能接受。又如：在我們生活中，許多人都是有病就去醫(yī)院，只認(rèn)打針吃藥，當(dāng)有人告訴他氣功可以治病時(shí)，他會(huì)毫不猶豫地說：“氣功如果能治病，還要醫(yī)院干什么？”這就是典型的所知障。執(zhí)著一法的同時(shí)又排斥另一法，這就是偏知偏見。</p> <p class="ql-block">15、門戶障</p><p class="ql-block">許多修行者以前都學(xué)過各種功法，現(xiàn)在許多同修又進(jìn)入了佛門，在這個(gè)過程中出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上的問題，由于理不明，就會(huì)產(chǎn)生門戶之障礙。</p><p class="ql-block">一是：一部分同修仍站在原氣功的角度，放不下本門的“名字相”，仍然停留在只練功不修心的層次上，這就形成了障礙，障礙自己不能向更高的層次邁進(jìn)。</p><p class="ql-block">二是：一些原來煉功，進(jìn)入佛門之后，又開始反對(duì)煉功，說煉功是外道。只念佛、讀經(jīng)、繞佛，不打坐練功，這都屬于性命偏修，也是由偏見引起的。</p><p class="ql-block">三是：在各種宗教中，站在本宗教的立埸上，攻擊其它宗教；或在某一宗教內(nèi)，站在自己宗派的立埸上攻擊其它宗門。這些都是心胸狹小的門戶之見。</p> <p class="ql-block">《心經(jīng)》中說：“無智亦無得，以無所得故”。一切都是實(shí)不可得的假相，何況門戶之虛名？只有看破萬法空相，才能放下，放下了就破了一個(gè)障礙，破一個(gè)障礙就前進(jìn)了一步。</p><p class="ql-block">宇宙是一個(gè)整體，宇宙間本來是不存在任何障礙的，一切障礙和界限都是你自己心里制造的，當(dāng)你修到心里沒有任何障礙時(shí)，哪還有障？何處有界？宇宙對(duì)你來說就是無障無礙的一真法界。</p> <p class="ql-block">16、因缺乏根基所障</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)文化包括佛、道、醫(yī)、儒、武，而儒家學(xué)說中包含了做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，如能完全做到儒家標(biāo)準(zhǔn)，基本上可以達(dá)到小乘羅漢的層次，因此，儒家學(xué)說又是修大乘佛法的基礎(chǔ)，可見儒家學(xué)說的重要性。</p><p class="ql-block">但是，近百年來，中國在反對(duì)封建迷信的各種運(yùn)動(dòng)中，把儒家學(xué)說作為封建迷信進(jìn)行批判和打擊。使儒家學(xué)說在中國已斷檔了近百年。經(jīng)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，目前70歲以下的中國人，都沒有學(xué)習(xí)過孔孟學(xué)說。因此，在我們這幾代人身上都缺乏做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，現(xiàn)代的修行人幾乎都缺乏做人的根基。</p> <p class="ql-block">我們每一個(gè)修行人都應(yīng)該知道，我們修行是為了出離六道，而六道中人道的標(biāo)準(zhǔn)尚未做到，甚至可憐到尚未知道的程度，又怎能談得上出離六道，圓成佛道呢？</p><p class="ql-block">人道標(biāo)準(zhǔn)中要孝敬父母，如果連孝敬父母還做不到，又怎能談得上恒順眾生呢？人道標(biāo)準(zhǔn)中要尊敬師長，如果連尊敬師長還做不到，又怎能得遇明師指點(diǎn)呢？末法時(shí)期是“離師無法，離法無成”，沒有明師點(diǎn)化，又怎能修成正果呢？人道的標(biāo)準(zhǔn)是利己利他，而現(xiàn)代人大多是以自己的現(xiàn)實(shí)利益來判斷是非，今天對(duì)我有利就說你好，明天對(duì)我不利就說你壞，這樣的道德水平尚未修成人的心胸，又怎能向更高的層次上邁進(jìn)呢？而天道的道德標(biāo)準(zhǔn)是利他利己，菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)是舍己利他，如果連利己利他尚做不到，又怎能談得上利他利己和舍己利他呢？</p> <p class="ql-block">現(xiàn)代人中，尤其是年青人，許多人還不懂得起碼的禮貌知識(shí)、謙恭卑下、虛心求教、知恩圖報(bào)、吃苦耐勞、不貪不求、布施精進(jìn)、與人為善、己所不欲勿施于人，以及一些起碼的因果常識(shí)、待人接物的交往常識(shí)還不懂，又怎能向更高的層次修行呢？由于缺乏做人的根基，雖也修行，但同時(shí)又在造更多更大的業(yè)，業(yè)比功多，不僅不能上進(jìn)，反而可能在倒退。這種障礙可以說是當(dāng)前我們修行人中最大的首要的障礙。</p><p class="ql-block">因此，為了破除這一首要障礙，建議同修們一定要補(bǔ)上這一課。目前全國甚至全世界都在學(xué)習(xí)中國的孔孟學(xué)說。</p><p class="ql-block">為什么這次要選儒家出頭呢？正是因?yàn)楝F(xiàn)代人缺乏做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，背道越來越遠(yuǎn)，要往上修行已沒有基礎(chǔ)，等于是空中樓閣。只有儒家學(xué)說是一套完善的人道標(biāo)準(zhǔn)，不僅我們修行人需要學(xué)習(xí)，要想挽救這個(gè)世界，全人類都需要學(xué)習(xí)，補(bǔ)上人道標(biāo)準(zhǔn)這一課。因此，我們修行人更應(yīng)該首當(dāng)其沖，為自己往上修行打下良好的基礎(chǔ)。要想破掉這層缺乏根基的障礙，我們每一個(gè)修行人不僅應(yīng)當(dāng)主動(dòng)補(bǔ)上這一課，而且應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)，用我們的努力去帶動(dòng)全人類補(bǔ)上這一課。</p> <p class="ql-block">因缺乏根基所障</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)文化包括佛、道、醫(yī)、儒、武，而儒家學(xué)說中包含了做人的基本標(biāo)準(zhǔn)，如能完全做到儒家標(biāo)準(zhǔn)，基本上可以達(dá)到小乘羅漢的層次，因此，儒家學(xué)說又是修大乘佛法的基礎(chǔ)，可見儒家學(xué)說的重要性。</p><p class="ql-block">但是，近百年來，中國在反對(duì)封建迷信的各種運(yùn)動(dòng)中，把儒家學(xué)說作為封建迷信進(jìn)行批判和打擊。使儒家學(xué)說在中國已斷檔了近百年。經(jīng)調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，目前70歲以下的中國人，都沒有學(xué)習(xí)過孔孟學(xué)說。因此，在我們這幾代人身上都缺乏做人的基本標(biāo)準(zhǔn)。因此，現(xiàn)代的修行人幾乎都缺乏做人的根基。</p> <p class="ql-block">誰是修行人最大的障礙？初學(xué)佛修行的人，往往會(huì)感覺有很多障礙，好像還不如學(xué)佛以前，不學(xué)佛時(shí)，也沒什么，可是一學(xué)佛，一說修行，馬上身邊的各種障礙都冒出來了，種種逆境、違緣層出不窮，生活反而越來越不順利了，于是乎，有些人開始懷疑佛法，開始退心了。</p><p class="ql-block">其實(shí)修行本身，就是要改變以前的自己，改變以前錯(cuò)誤的言行思想，自己和自己作戰(zhàn)，當(dāng)然不會(huì)太順利了，如果一切都還是順著以前的習(xí)氣發(fā)展，那還談什么修行？真修行，不是燒香拜佛求保佑、求平安、求發(fā)財(cái)，那是迷信，不是修行。真修行，一定會(huì)有障礙。</p> <p class="ql-block">那誰才是修行人最大的障礙呢？是家人？是親朋好友？是逆境違緣?還是其他人和事呢？其實(shí)都不是。只要真發(fā)心修行，任何人和事都不會(huì)成為障礙，修行中最大的障礙，其實(shí)就是我們自己！</p> <p class="ql-block">你可能會(huì)說，我自己發(fā)心修行，怎么還會(huì)障礙自己呢？沒錯(cuò)!就是自己障礙自己！是你的執(zhí)著、你的妄想分別障礙了你自己。如果真正明白了佛法，放下了我執(zhí)，心中無我，一切眾生都是我，哪里還有什么逆境、順境？哪里還有什么善緣、惡緣？這些不過是建立在我執(zhí)基礎(chǔ)上的妄想分別而已，都是我們心中執(zhí)著的那個(gè)“我”在作怪呀！我們放不下執(zhí)著，放不下分別妄想，這才是修行最大的障礙。</p> <p class="ql-block">佛在經(jīng)上常說“一切法從心想生”，從心而覓，無所不通，心能轉(zhuǎn)境，但也能被境轉(zhuǎn)。我們覺得修行有障礙，還是因?yàn)閷?duì)佛法有懷疑，沒有堅(jiān)定的信心，外面再有一些財(cái)色名利誘惑你，逆境違緣打擊你，你就退轉(zhuǎn)了。其實(shí)這些都不是障礙，而是修行過程中的正?？简?yàn)，你經(jīng)受得住考驗(yàn)，你就成功了，經(jīng)受不住，就墮落了。能經(jīng)受得住考驗(yàn)，一切都是善緣，一切都是順境，一切都是幫助你成佛的，這是境隨心轉(zhuǎn)；經(jīng)受不住考驗(yàn)，善緣也變惡緣，就真的都成障礙了，心隨境轉(zhuǎn)，這就完了。</p> <p class="ql-block">我們看善財(cái)童子五十三參，這不都是考驗(yàn)嗎？一共五十三關(guān)，五十三位善知識(shí)，有代表正法的，有代表貪嗔癡慢的，男女老少，各行各業(yè)的人都有，關(guān)關(guān)通過你才能證得佛果。這五十三位善知識(shí)，就是代表社會(huì)，我們一天到晚接觸各種各樣的人事物，那就是五十三參。只要我們沒有分別執(zhí)著妄想，那這些人全是善知識(shí)，全是佛菩薩，問題是我們能不能轉(zhuǎn)念，要轉(zhuǎn)的是我們自己，不是轉(zhuǎn)別人，只要自己的心念轉(zhuǎn)了，境界也就轉(zhuǎn)了，這就成功了。</p> <p class="ql-block">所以說，誰是我們修行中最大的障礙？就是我們自己，不能怪別人，怪別人還要罪加一等，因?yàn)槟汔列挠旨又亓?。我們中國古人說“行有不得，反求諸己”，其實(shí)也是一個(gè)道理，凡事要先反省自己，檢查自己的心念，而不是往外看，往外面找原因，這樣修行才能進(jìn)步，才能有所成就。</p> <p class="ql-block">佛教徒原本也是葷素都吃的，吃素始于南北朝時(shí)梁武帝（502—549）的推行。相傳梁武帝讀《楞伽經(jīng)》，經(jīng)云“菩薩大慈大悲，不忍心食眾生肉”，他讀了非常感動(dòng)，自己發(fā)愿吃長素。他是佛門的大護(hù)法，又以帝王之尊推動(dòng)“素食”，于是很快就影響整個(gè)僧團(tuán)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)推展得非常成功，不但出家的佛弟子接受，連在家信徒也接受了，形成中國佛教的特色——素食。</p> <p class="ql-block">一提起佛教，自然就聯(lián)想到素食，對(duì)中國人而言，所謂的“出家人”就是“吃齋”的人，這是天經(jīng)地義的事。</p> <p class="ql-block">佛教提倡不殺生，但一般允許食用三凈肉。其他肉類都不允許吃。三凈肉應(yīng)具備三個(gè)條件：第一、眼不見殺，即沒有親眼為了給自己吃肉而殺死動(dòng)物或看到殺死動(dòng)物的慘相；第二、耳不聞殺，即沒有親耳聽到動(dòng)物被殺死的聲音或從可信處聽聞是為了自己而殺的；第三、不為己所殺，即不是為了自己想吃才殺的。</p> <p class="ql-block">無論是修佛或者修道，首先都要保證自己修學(xué)之法是正道。何為“道”？此處之“道”即是通往目標(biāo)之道路、方法。何為“正”？此處之“正”與“邪”，“正道”即是能正確通往目標(biāo)而不偏離、不繞圈；而“邪”也并無貶義，只是“邪道”不能通往預(yù)期的目標(biāo)，往往會(huì)讓行者南轅北轍。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因此，所謂的“正道”與“邪道”都要相對(duì)于目標(biāo)來說，所以第一步行者首先要問問自己想要什么、自己的目標(biāo)到底是什么？然后再去了解真正的佛法、道法是為了讓學(xué)子達(dá)到什么目標(biāo)，又能帶來什么好處。了解清楚以后，再?zèng)Q定是否修學(xué)。</p><p class="ql-block">零基礎(chǔ)的話，可以先學(xué)一些次法（施論、戒論、升天之論），看一些適合初學(xué)者的經(jīng)典（如：大乘本生心地觀經(jīng)、優(yōu)婆塞戒經(jīng)、佛說優(yōu)婆塞五戒相經(jīng)），在日常生活中拜佛念佛或者念心經(jīng)、大悲咒、楞嚴(yán)咒或者數(shù)息來練習(xí)定力，并優(yōu)先降服自己的嗔心與慢心，時(shí)刻關(guān)照自己的身口意行是否有所過失，將從經(jīng)典中學(xué)到的知見與法門用到生活中對(duì)治煩惱上，做到學(xué)以致用。能有功德受用，在生活中煩惱減少，家人、朋友、同事能更好地相處，才是正確地學(xué)佛應(yīng)該有的結(jié)果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">祝您能遇到真正能引導(dǎo)您的善知識(shí)，日后學(xué)法無礙、早證菩提！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">謝謝觀賞。共學(xué)共修！</p>