<p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">題 引</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 如果文學(xué)評論，不從作者的創(chuàng)作心理、思想立意起錨離岸，而只能從寫作技巧、結(jié)構(gòu)、語言、場景描述等“藝殼”來定位，那么就失去文字本身無窮大數(shù)列組合的涵養(yǎng)價值，淪為膚淺的白描工具。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 近期拙作《咀嚼片言 品味黎化》，得到一位南通網(wǎng)名叫“醉邀天邊月”的微友評價：“黎化奇人躍然紙上，點評奇文嘆為觀止”！——黎化確是“奇”人，他是我見過的唯一一位能飽蘸著精&&液和血液混合著飽滿情懷寫作、還能寫出天然美感純凈、純粹的品質(zhì)寫手！我認(rèn)為：語言文字，天然干凈，向來也不以“臟”的意義存在，它是干凈還是骯臟，取決于運用他的人；否則，你都能從最純潔的字詞中，閱讀出無邊的罪惡。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 起初，我視黎化為和我一樣的標(biāo)準(zhǔn)社科類動物，直到昨天讀到片言合集中一段：他從小不喜歡放假，喜歡在教室做數(shù)學(xué)難題、讀書......突回想起他生活中的狀態(tài)種種，驀然驚覺：黎化并非一位藝術(shù)家，而是披著藝術(shù)外衣的理工科類“文字科學(xué)家”，只不過他的研究是通過文字不同組合試驗創(chuàng)作來實現(xiàn)，語言文字是他利用的試驗工具和試劑，作品是他的科研轉(zhuǎn)化成果。他的學(xué)科，我定義為“語言難度美學(xué)”，在他各類作品中，都能感受到他的科研精神：文字運用的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和作品成型的“高精尖”,而人性、情感和真誠是這門科學(xué)的內(nèi)在賦形。我認(rèn)定：凡是無思想、無內(nèi)涵、無難度、無知識含量的作品，讀起來寡，品起來淡，看起來清，聊起來無。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 此篇評析，主要以他代表作之一《生產(chǎn)隊長》（以下簡稱《生》）為例，探討語言難度美學(xué)；同時也將結(jié)合奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家佛洛伊德兩部著作《夢的解析》“潛意識”論及其《性學(xué)三論》關(guān)于“原欲”學(xué)說剖析黎化創(chuàng)作心理，從學(xué)術(shù)角度芻議《生》的史學(xué)價值、性心理學(xué)及哲學(xué)思辨。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">一、語言難度美學(xué)視點</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 品黎化，兩個極端感受：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> （一）“人性”的張揚和體現(xiàn)頗為突出?！俺缟腥诵浴薄ⅰ绊槒娜诵浴背蔀槔杌髌分黝}，可以從其作品充分感覺到：凡順人X之行，皆美好；逆人X之舉，皆罪惡；悖人X之真，皆骯臟。他視違背人X的文學(xué)創(chuàng)作，為不潔凈寫作，并以此為創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，故他的作品干凈，純粹。從“人性”又派生出兩條枝干：私有和情色?！八接小痹凇毒捉榔?品味黎化》（以下簡稱《品味黎化》）初稿里有過詳析?！扒樯痹谒男≌f、戲劇中高頻度出現(xiàn)，而《生》是情色作品的代表，情欲集中、多情態(tài)描寫X行為，因而單獨成篇。這部著作更能體現(xiàn)黎化的“奇”：想象力的“奇”及他涉獵知識廣度的奇：兼具文學(xué)、史學(xué)、性學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)識，他把這些內(nèi)容雜糅在一起，驚爆眼球，把我腦子都攪亂了。坦率說，黎化的作品都是有知識和情感侵犯性的，長驅(qū)直入的那種，激發(fā)的你不由得不思考，不由得不深層次去體驗，某種意義講，他的所有創(chuàng)作活動也是用自己的體驗作為試劑為讀者啟蒙開智。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> （二）語言難度提煉的美學(xué)價值。他能在一部作品里濃縮進(jìn)最大的文化價值，這種價值不只體現(xiàn)在文學(xué)語言的可欣賞性，更在于其多角度、多層次疊加的思想、歷史、人文、地理、民俗、匠藝、性欲等內(nèi)容，作品的內(nèi)涵和包容性巨大，可視性及可品性極強(qiáng)，精神上也很“飽”——不僅是整部作品，黎化甚至將文學(xué)創(chuàng)作的含金量壓縮入每個字、詞，他用力壓榨每個字的極值，似乎每個字詞都是件衣裳，他能把創(chuàng)作內(nèi)容的肉體分子盡力撐進(jìn)這件衣裳里，決不讓它浪費一絲帛縷。在著墨筆力上，他是有股“狠”勁兒的，因而作品張力十足，滿當(dāng)當(dāng)?shù)?。也正因為如此，他的作品不僅做了文字難度提煉，還因為情節(jié)、架構(gòu)、思想等都有難度設(shè)計，因而，讀書像是在解難題。當(dāng)然，解開之時，是心神豁然開朗，風(fēng)卷云舒的暢快美感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 我現(xiàn)在的生活習(xí)慣，是《江海祭》放枕邊，臨睡前，隨便翻到哪頁讀一段，從字到句，都是精彩，都是享受，都是書中自有“顏如玉”的美學(xué)價值！時常感嘆：這是厚積了多久，才能有火山般噴薄而出的語言、思想及情感的精華和升華！唯其豐，而見其華；唯其難，而悅其美！</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 20px;">二、苦難歷程</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 從5月結(jié)識黎化到10月，是極其疲憊的“難度惡斗”。此期間都在不間斷的密集閱讀他作品，一方面被他的豐富撐的腦袋要爆，另一方面被他的變化和折騰扯的靈魂要散。每本書及每日的片言都是巨大的信息量，而且方向飄忽，一會兒打東，一會兒到西，一會兒躥北，一會兒又得向南，他的這種寫作游動、創(chuàng)新和求異，使得我大腦始終處于疲于奔命的多向狀態(tài)。從來沒有哪位作家能用文字全部喚醒我懶意沉睡的知識量和精神欲望，而讀黎化，讓我大腦傾刻間變成了抵抗“文字侵略”的戰(zhàn)時總動員：我要調(diào)集全部的知識儲備來抵抗這種侵略。一方面要傾盡文字、用盡腦細(xì)胞去拆解這些語言信息迅速反應(yīng)——恨不得渾身都長腦細(xì)胞去作戰(zhàn)；另一方面要把他的人和創(chuàng)作靈魂立體解析進(jìn)行全方位、多角度梳理定位，然后再組裝出一個形象，這是一場意識形態(tài)的極限運動。在此過程中，我像是在研究一個多面切割的鉆石，到處都是閃閃發(fā)光的視角立面，眼花繚亂一番晃眼，視線疊加生成的又是完全另外一種東西。他到底是什么樣？好奇心總揪著我不放，我想看到作品背后的人?；ê脦讉€月從他的文字縫隙和氣味中悉心感受這位魅力男神的實體，終于，他在我眼前成了形。當(dāng)他穩(wěn)穩(wěn)站在我面前時，我對他玩笑道：您是披著法國浪漫主義外衣的老式、拘謹(jǐn)男性——仿佛這種描述是在說“你就是披著狼皮的羊”。的確，由于他出生農(nóng)家，內(nèi)斂、傳統(tǒng)、老實、大男子主義成為其性格特點；另外受西&&方美學(xué)思想的影響，他還富騎士、紳士精神。因而，窺其本性，就是只溫厚的“羊咩咩”。只要底色不動，其他色彩再幻化游動，再揮舞著“狼皮”大旗張牙舞爪，我都有“終于抓住他了”的感覺！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 噯，長吁一口氣！如同武林大會的長時間過招，他使出了數(shù)個障眼法、幻象術(shù)、煙幕彈、無影腳與我交手，這其實是一種創(chuàng)作智商和解讀智商的比拼，好一場惡戰(zhàn)！僥幸，沒怎么輸！而且我還得意于我們的年齡差距、性別差異。實際上，看似黎化年紀(jì)大，心理不過是稚童，好惡從不掩飾自己，這也使得我在千里之外，有時能揣到他的情緒和心理，當(dāng)他在言語中的一點小心思沒逃過我的法眼時，我直接在手機(jī)屏前猾黠暗笑，得意洋洋，趾高氣揚，跋扈飛揚！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 但，這場惡戰(zhàn)真的是“傷敵一千，自損九百九十九”！以至于《品味黎化》初稿完成，我內(nèi)功全部消耗怠盡，精疲力竭，如同被抽筋扒皮一般。我直告他：我要戒黎化一段時間，期限不定——但，成癮太強(qiáng)，定力不夠，我一天也沒戒掉！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 如果讓我評價他的人和創(chuàng)作：他是一位內(nèi)含多組矛盾的自由人，同時也以這一特性創(chuàng)作出多對矛盾的作品。如果不是要主旋律，讓他更加自如揮灑，他的成果還能更豐。他很擅長多種矛盾交織沒有出口，沒有出口，就成為原欲障礙，成為作品痛點。從《生》析黎化的“皮”和“瓤”，我認(rèn)為，李天亮這個角色，就是他在創(chuàng)作想象里，為自己和讀者打造出的另一個時空中魔幻、感性、放縱、矛盾又亦真亦假的黎化。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 20px;">三、《生》的原欲創(chuàng)作及價值解析</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;"> （一）“原欲”之源。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 《生》的“奇”，引發(fā)我要單獨給予其細(xì)致、誠摯、交換性的評論。在我眼里， 這部書的價值不弱于《江海祭》，除史學(xué)價值外，它還是黎化“左右手互搏”和天馬行空想象力的最好作品，更是黎化節(jié)奏感把握得當(dāng)、筆力完全成熟的巔峰作品。如果說《江海祭》《那年恩仇》他是帶著使命和責(zé)任感來書寫，在文風(fēng)、語言、情節(jié)等內(nèi)容設(shè)計上有所限制，《生》卻不同，他沒有任務(wù)和使命感，農(nóng)村農(nóng)民的本真不需要精致，不需要約束，因此《生》的寫作完全成了未裹釋放的天足，讓黎化意識和想象力可以隨性、恣意、自然的流淌，在廣袤天地間，他想哪兒打哪兒，想睡哪兒睡哪兒，可以說是“神思百衲天地間，群雄俱卻我獨行”的快感暢意！我認(rèn)為：黎化在寫作過程中除個別章節(jié)，他寫起應(yīng)該很“酣”，很得意。近期讀片言合集，對《生》黎化的自評：這是他最精心的長篇——都用到了“最”，那么，這應(yīng)該是他最有難度的作品。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 佛氏的《性學(xué)三論》首次將人類的生命力和創(chuàng)造力歸結(jié)為人類X欲這個源頭，稱之為“原欲”。該理論的要旨是：當(dāng)原欲受阻時，那股沖動升華至精神領(lǐng)域，創(chuàng)作出藝術(shù)和美。他形象地將性欲比喻為奔騰的河流：X欲這條河流依然在源源不斷的地流淌，但其所有或是絕大部分的能量卻早已脫離了原來的性目標(biāo)，被挪作他用。X沖動脫離原來的性目標(biāo)，轉(zhuǎn)向新的目標(biāo)的過程，被稱作升華作用。他甚至認(rèn)為：那些在藝術(shù)方面富有天賦的人，往往是高效、性&變態(tài)和精神病的結(jié)合物。事實上，佛氏精神病理解析科學(xué)，早已從醫(yī)學(xué)專業(yè)完全滲入哲學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，影響和誕生了一大批西&&方繪畫藝術(shù)流派。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 對佛氏原欲觀點，我完全認(rèn)同，梵高、顧城、海子就是例證，他們是藝術(shù)家，一定程度上也是精神疾患者。近期被抓嫖的YD，也類似。以往我還真沒留意過他彈琴，倒是因為被抓，我刻意視聽了他多部作品，那是太盡情欲的音樂享受。從鋼琴大賽得金獎可看出，他彈奏《華麗的大波蘭舞曲》時，他的表情就是享受性欲釋放的表情，鋼琴是裸現(xiàn)在他眼前的心愛女人。而且YD對感情很負(fù)責(zé)，寧可去砸錢買欲望，也不會在女人身上付出情感，他只會在認(rèn)為值得付出時才會去戀愛。但很大可能，他眼前的任何女性，都敵不過鋼琴琴鍵“裸躺”在那里帶給他的誘惑。再如，俄羅斯老柴，他的作品既帶男性的剛陽雄偉，也有女性的細(xì)膩柔和，史雖隱晦，但我判定他就是個Gay；同樣另一位G琴家，外表憨厚，但你只能從他演奏時的臉上找尋出“裝高潮”的樣子，是一個表演彈琴的老實人，而藝術(shù)是有難度的感觀科學(xué)，藝術(shù)老實就變得沒意思。這位G琴家，他的情欲是用來生殖，有一種功利性，而非個人情欲極樂。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化與上述藝術(shù)家均有不同，他不單純以寄情于其他藝術(shù)方式來展現(xiàn)原遇，有些作品是以性本身來展示，《生》就是這一原欲表現(xiàn)的代表作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> </span><b style="font-size: 20px;">（二）《生》的價值解析</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 1.視角設(shè)計的以“微”喻大?！督＜馈贰赌悄甓鞒稹贰渡范加泄餐c：以小喻大。如果說《江海祭》《那年恩仇》兩部姊妹篇是反映幾個家族及近關(guān)系不同人物的命運折射出不同社會階層在近、當(dāng)代發(fā)展史的命運，那么《生》則更將“小”以濃縮——以農(nóng)村最小單位的“官員”管理統(tǒng)馭農(nóng)村發(fā)展的20余年，可以說是以“微”喻大，且黎化將“微”充其以極值內(nèi)涵。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 2.《生》以21個夜片斷式故事描寫，每一夜用公歷、農(nóng)歷同標(biāo)，既顯示農(nóng)村傳統(tǒng)計時歷法習(xí)慣，也結(jié)合農(nóng)村生產(chǎn)和傳統(tǒng)24節(jié)氣吻合，每一（天）夜即為當(dāng)時運動對農(nóng)村變化、變革的歷史大事件或社會大背景的震蕩，尤其有一些運動的施行恰與農(nóng)時相悖，很顯苦痛。每一夜即反映社會事件發(fā)生的當(dāng)時，不過大部分是反映在事件發(fā)生罹患的“后遺癥”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 3.《生》是近當(dāng)代農(nóng)村高度濃縮的被折騰、扭曲發(fā)展的農(nóng)村生態(tài)真實史志，雖然奇幻，但具史學(xué)價值。它完整記述了“人民公社”這個詞匯從誕生到消亡的過程，既是這個特殊名詞發(fā)展消亡的挽&&歌，也是農(nóng)耕文化的苦痛哀歌。如果這部作品得以留傳，后人即可以清晰的了解這個特有名詞及其囊括下的農(nóng)村、農(nóng)民被運&動折騰的情況。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 4.故事的片斷性與時空連續(xù)性的無縫媾和。21個夜，按年份和日期，有的故事跨越好幾年，但讀時卻沒“跨時空”的感覺，似乎就是按平常日子記的李天亮日常的在沒完沒了的翻天覆地的運動折&&騰下，他和村民們農(nóng)耕生活、城頭變幻大王旗中的綿綿痛感以及其奇幻、性&&愛的流水賬，以至于給人感覺是連續(xù)性的不安穩(wěn)和不安全。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 5.關(guān)于性&$與男女情愛的描寫。黎化在社會大背景下，把李天亮這個男主角賦予了多角度、多狀態(tài)的性格和表現(xiàn)，以“X實現(xiàn)”來體現(xiàn)人物的多面性，為塑造作品的正向意義，李天亮大致是一個好人，但其也有猥瑣、邪惡等壞的一面，但你不能由此斷定李天亮是壞人，甚至讀完之后，你可能還會認(rèn)為李天亮是響當(dāng)當(dāng)、絕對正義的堂堂英雄！“壞”是為了更有力的突出他的好！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 約20年前，看過一篇論文。題目貌似叫“婚姻制度的本質(zhì)是一種財&&產(chǎn)制度”。我用自己理解的意思來表述文章的大概內(nèi)容：文章先從婚姻制度起源探討，原始狀態(tài)下，男女間性是開放的，不是一對一而是多對多，漸漸的，X成為一種資源，獲取即財富擁有，尤其是健康、強(qiáng)大、聰明、美麗（帥氣）的異性成為稀缺資源，如同金是稀缺金屬而自然成為硬通貨一樣，優(yōu)質(zhì)的異性成為人類類同于動物的角逐對象，健康和美麗（帥氣）是為繁衍的后代有更強(qiáng)的生存力和血緣數(shù)量。為了表現(xiàn)財富擁有的排他性，開始彼此限定并約定共同遵守的道德規(guī)則，性&&權(quán)力獲得的唯一性——即我擁有的財富，你不能搶，搶即違反規(guī)則受到道德責(zé)罰。道德規(guī)則又逐漸衍生出對人人皆有強(qiáng)制約束力的婚姻制度。但文章的最后，卻說明婚姻制度敵不過人的天然本真和原始需要，一定程度會失效。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 這和西&F一些哲學(xué)家理論異曲同工。如，恩格斯在《婚姻、家庭和私有制的起源》一書中論述，大意是：婚外情是一夫一妻制的必要補(bǔ)充，否則，一夫一妻制維持不下去；薩特與波伏娃也用實踐證明這一理論，他們相愛一生，但無婚姻關(guān)系，可以各自找性&伴侶，互相不為對方的性私產(chǎn)。</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1"><span style="font-size: 20px;">從上述文章理論可以推理得出《生》潛在的結(jié)論：李天亮是農(nóng)村帥氣、有地位的優(yōu)秀雄性，他能動用農(nóng)村僅有的資源分配權(quán)和影響力庇護(hù)一個家庭以及他轄下的農(nóng)民個體，能讓他們“生”或“生”的更好，故而他也能比其他雄性獲得更多的性&&資源，這篇論文的理論用在這部小說上完全成立。黎化并未讀過這篇文章，但他天生的悟性，從雄性特點突出的公雞擁有更多配偶的自然現(xiàn)象中，即能在創(chuàng)作中體現(xiàn)李天亮擁有更多雌性“交&&配權(quán)”的結(jié)論，他的“優(yōu)秀”使他能從其他男人已擁有的財產(chǎn)中掠到更多性&&資源。為此，他把李天亮有意塑造成無生育能力的男人，試想，如果能生育，那后果不堪設(shè)想，李天亮坐擁后宮“母雞三千”，那得有多少不同母系血緣的娃，不能因魔幻化的情節(jié)設(shè)計得出一個荒謬無比偏離主題的結(jié)果！</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> </span><b style="font-size: 20px;">（二）從《生》窺黎化本性。</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 1.《生》通過李天亮這個角色精準(zhǔn)映射了黎化自信又自卑的潛在性格矛盾。李天亮生在農(nóng)村，各個家庭、各種農(nóng)村女性都圍著這個他團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，李天亮在這方小天地有著絕對的自信和自主權(quán)，象只大公雞Y遍村里的各色小母雞；但遇到佟梅時，他非?？释鞘兄R女性對他的認(rèn)同，他向往這種肯定，通過女性身體和味道而想入非非，但總是得而不到。終有機(jī)會得到時，他又不能“舉”了，這是因為自卑感在作祟。也許他根本也進(jìn)不到佟梅的心里，縱然佟梅對他肉體欲望有認(rèn)可，情感也不會認(rèn)同，真實的佟梅應(yīng)該是：寧可被城市的負(fù)心男傷害，也不肯接受農(nóng)村男性的真實感情投入，從小說背面看，李天亮這種矛盾一定程度就是黎化本人的矛盾。閱讀此作品時，黎化提示我，作品會有意外的結(jié)尾，但我看到這個結(jié)尾，并不意外，因為按我的思路，它本該這樣——真正讓我沒想到的是《江海祭》的結(jié)尾。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化對自己的外在形象很自信，網(wǎng)上隨意就能搜出他不同年齡段不同風(fēng)姿的照片。見的多，能簡單勾勒出他的形象：牛仔褲居多，牛仔是美G西部廣袤自&$由的象征，代表他向往的Z由世界；在正式場合如授課、開會、典禮等，他會穿正裝，以示修養(yǎng)和禮貌。只要站立姿勢，基本都呈兩腳微八字——在部隊的習(xí)慣性軍姿。他與人合影，必然挺直，單獨自己時，會稍松垮。有兩張照片印象較深：一張年輕時很胖的臉，和藹的微笑，由于胖的敦實，眼睛也擠的變小，頭發(fā)濃密微卷，西裝，但打著大花領(lǐng)帶，暗透著他的輕狂又坦蕩的試探，似乎“大花領(lǐng)帶”是他向女性領(lǐng)口張望偷窺的眼神、是他向外界測試探出一腳的“踩點”。實際黎化本人很純粹。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 另一張照片是研討他作品會議的照片，他面色莊重嚴(yán)肅呈積極聆聽狀，灰色毛衣，戴一格子圍巾，這種毛呢格子有一種英倫紳士格調(diào)，我認(rèn)為它帶給黎化的是W四時的進(jìn)步青年感或者說W四時代的民G文化感。但讓我這種笑點很低的人看：那種模樣有點喜感。黎化的“自卑”能通過衣裝體現(xiàn)出來。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 人缺什么經(jīng)歷，尤其那種經(jīng)歷他非常向往時，那么他會從衣著、談吐、聊天等過程中流露出來。比如，我個人認(rèn)為：他非常在意他在別人眼里是“讀書人”的印象?？赡艹踔挟厴I(yè)去當(dāng)兵，沒有經(jīng)過高考的打拼，沒有經(jīng)過正式科班大學(xué)教育，對這種出身，他有自卑心理，期待被人能做為科班“讀書人”的認(rèn)同，而民國時期的進(jìn)步青年正是這種感覺。這種“自卑感”是長期以來我們的社會一般評價和認(rèn)同感導(dǎo)致的，可以說，黎化是舊制度、舊觀念的“意識犧牲品”，這是農(nóng)耕文化植入血液里的基因記憶。他確是舊式男人：在封建社會，我們對“讀書人”的判定，是經(jīng)過科舉制度層層選撥，從童生到秀才到舉人貢生直到三甲等，黎化跳過了這個環(huán)節(jié)；而當(dāng)今時代，對“讀書人”的判定是從小學(xué)到中學(xué)到高中大學(xué)，有全日制學(xué)歷的人，有學(xué)歷，就有了文化層次認(rèn)同，但因為WG，黎化的科班學(xué)習(xí)到初中就結(jié)束去當(dāng)兵了，為此他有遺憾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 初識黎化，看他自我介紹當(dāng)過兵，但接觸后感覺他并不像，而且文筆、情感、思想三突出，文字拿捏恰到好處，有著非凡的內(nèi)涵引力，我于是主動結(jié)識和靠近。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 沒有科班背景的黎化能取得今天的成就，主要表現(xiàn)在“三高”上：高智商、高藝商、高“勤”商。高智商，體現(xiàn)在他的反應(yīng)力、吸收性、記憶力、創(chuàng)作情節(jié)的復(fù)雜設(shè)計上；高藝商，體現(xiàn)他對語言、音樂、戲劇、繪畫、體育等多門類學(xué)科的稟賦、悟性、感知和運用能力；高勤商更不用說，饕餮的閱讀量和孜孜不倦的創(chuàng)作即是鐵證。這三方面，使得所有知識量獲取都通過他廣維度的閱讀量彌補(bǔ)，創(chuàng)作成就水到渠成。就文筆表現(xiàn)早已證明黎化是真正的“讀書人”了，但他不自信，需要一個正式的“授牌”，這個任務(wù)，光榮落在我身上，我在《品味黎化》里用文字虛擬授予他“真正的讀書人、思想的獨行俠、文字的刀筆客”集一體的“學(xué)位證書”。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化長年戴表也是他矛盾體的反映，戴表是他對自己一種規(guī)矩和約束的方式。表是自律形式，更是階層、財富地位和文明人的象征。黎化是有藝術(shù)激情的人，沒有激情和細(xì)膩的敏感無法創(chuàng)作出優(yōu)秀作品，但越有激情，越需要約束，沒有了表，他怕與生俱來的那種浪漫清逸之氣會逃逸，自己會沒了形狀，失去約束的原欲魔鬼也會沖出體內(nèi)對外界造成侵害，表，就是他的“緊箍咒”。如同顧城長年戴一頂煙囪帽，他自己說帽子是他的煙囪，有氣可以從帽子里散出去，某種程度，帽子是在保護(hù)他童話世界的心里暗示，有帽子，他有安全感——黎化也有這種下意識的心理暗示，如果不戴表，可能心里會不安定，我認(rèn)為這是潛意識中性原欲被表鎖定的表現(xiàn)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 2.復(fù)雜與簡單的矛盾。從以《江海祭》《瓦匠女人》為代表的小說、戲劇作品中，可看出，黎化對這類作品的整體架構(gòu)、情節(jié)包袱、承前啟后、首尾呼應(yīng)、人物特點、文字走勢把握等內(nèi)容安排上，其層次堆合和場景穿插具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性，即便是簡單的文學(xué)鋪陳敘述，他也會臨時加點小心思、小技巧，對于任何作品創(chuàng)作，在難度提煉上，他游刃有余。長篇小說《女人風(fēng)華》，跌宕起伏、波云詭譎恍若諜戰(zhàn)大片的情節(jié)和場面設(shè)計，他在短短三個月內(nèi)完成，這是高智商和高藝商的體現(xiàn)，他的文筆投入像是在快速組裝復(fù)雜的機(jī)器，但我拆解時，十分費心思和花時間；瞬時反應(yīng)能力，我不如黎化，但我勝在對作品后味的反芻上，應(yīng)對這種難度挑戰(zhàn)，我能慢慢琢磨摳出他的細(xì)節(jié)以及細(xì)節(jié)背后的東西。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 為什么他的作品會很復(fù)雜，我認(rèn)為是基于他的閱讀量積累結(jié)合他豐富的人生閱歷經(jīng)過科學(xué)文字合成后的自然需要，腦子里堆滿厚積各種類型的知識量，需要出口，如果沒出口，那可真“憋死”他！簡單創(chuàng)作已不能滿足他的智商及知識量的出口需要，讀者的大腦是有解析過程的，如果沒有難度，感覺不出作品高品質(zhì)的美。這如同兒童時代會喝軟飲料，到了中年會有咖啡和茶的品味需求，喝進(jìn)去，得說出復(fù)雜的味道來。他把吃進(jìn)去的“量”經(jīng)過消化變成吐出來的“精”要去“難住別人”的潛意識當(dāng)成創(chuàng)作理念，出的都是文字科學(xué)難題，能解出的，就是他想要讓你看到文化價值、自由思想的美！當(dāng)然，誰能析出這道難題，看功力：只有和他知識量基本對等，智商匹敵的人才能挑戰(zhàn)成功！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 創(chuàng)作難度設(shè)計，是黎化高智商的精神渴求，按佛氏理論，也是黎化原欲轉(zhuǎn)移的生理需求，當(dāng)這種精神需求和探索在被創(chuàng)作過程滿足時，在物質(zhì)追求上，他就沒興趣了，畢竟物質(zhì)追求是淺表性的感官享受，這就表現(xiàn)于黎化在外觀形象、生活狀態(tài)上，變得隨性簡單，甚至不耐于復(fù)雜的生活方式，我猜想：他的家庭布置也是追求簡單適用。對待世界萬象的展示和自己目標(biāo)的實現(xiàn)，他有一日要把浮華全看遍的性急，簡單生活能夠救急，因此，越簡單越好。好在他有個賢惠妻子，萬事幫他打理好，能讓他專心寫作，迅速投入到難度欲望的創(chuàng)作世界里，我現(xiàn)在突然明白，為什么他能以宗教的虔誠去寫作——除了天生自覺以天下為己任的社會責(zé)任感，其后還隱藏著??望的滿足和情欲的釋放，不寫，他會有生理饑渴。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 3.粗糙和細(xì)膩的矛盾。在黎化任何作品里，都能展示其匠藝，那種細(xì)細(xì)反復(fù)描摹的功夫讓人不知不覺就“進(jìn)去”了，如，《江海祭》里描寫具成在布行扯布的技藝；結(jié)尾具成和菊香生命雙祭中，景和人、人和人漸漸交融的過程；《雙窯故事》里小木匠的木工工藝；《那年恩仇》里的造橋、石墩和秀兒逃亡路上鏨石頭、磨豆腐的技藝；《生產(chǎn)隊長》周家成以及女兒周玉紅養(yǎng)牛的精細(xì)等等。他在作品中不厭其煩的用文字“繡花”，直到角色人物全部繡出立體感，這種科學(xué)精工，讓他的作品耐咂耐品，有“后味”；在藝術(shù)作品的雕琢上，他下的精細(xì)功夫，沒有最細(xì)，只有更細(xì)，當(dāng)然在我認(rèn)為，這是他創(chuàng)作情欲細(xì)細(xì)享受實現(xiàn)的過程，通過描摹，享受其中精工細(xì)琢的美好。由此斷定，凡不能讓他有原欲享受過程的生活，他就粗制潦草。如，他生活狀態(tài)的隨性懶散，片言透露，近些年他幾乎沒去過理發(fā)店，讓妻子在家?guī)退S便處理就完事，反正發(fā)量多、頭型好。有時，片言偶爾展示他在家中的狀態(tài)，電視愛看體育頻道，隨意擺姿態(tài)，懶在沙發(fā)上，很放松。生活之事不會和妻子計較，聽任妻子安排，因為家庭瑣事既沒挑戰(zhàn)性，也沒原則性，輸贏不重要，他并不想起爭執(zhí)；但大事，決不讓步。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 4.黎化是集傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一身的矛盾體，或者說是變與不變的矛盾上。他出身傳統(tǒng)農(nóng)家，本分老實內(nèi)斂，委屈求全，人很敦厚，本性并不求變。但黎化成長過程中，涉獵的書籍知識又接受了西$&方思哲教育，這成為他本性中已植入的農(nóng)耕文化突破，就由“不變”成為“變”，這種成長交融，讓他所有作品都顯示了東&西&&方互融又各表一枝的狀態(tài)。黎化的創(chuàng)作發(fā)端是西&&方思想教育，作品起點順人性，一般也先會給有情人一個好結(jié)果，但這種人們預(yù)期的天然美好最終會被外力、制度、現(xiàn)實扭曲和異化，逆了人性，美好變成悲劇或丑惡。比如玉晨和遠(yuǎn)華，菊香和具成，云水和石倫的愛情結(jié)果。包括黎化作品里表現(xiàn)的性&&愛姿態(tài)，傳統(tǒng)美好的姿態(tài)，他會給男女主角，而其中一些變態(tài)、婚外性&&愛連姿勢都會反傳統(tǒng)，凡是反傳統(tǒng)的，他的描寫是狂浪、暴烈，無所顧忌，缺乏細(xì)膩的描摹和美感，讓我看著并無代入感。也許黎化思想理信上允許婚外情和人獸X發(fā)泄的存在，但他的出身本能和感性又不允許這種反傳統(tǒng)的美好存在。相當(dāng)于他嘴上在說“是，我同意”，但心里卻是“否，我不同意”。印證了Y國女作家比阿特麗斯.霍爾的名言：“我不&&同意你的說法，但我誓&&死&捍&&衛(wèi)你說話的權(quán)&&力”！換作黎化的作品實踐就變成了：我允許在我作品中人性的各種天然品性出現(xiàn)，但只要不符合我的傳統(tǒng)觀念和審美的，我就讓它以發(fā)澀、感官視覺不舒適不美的形態(tài)顯現(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 但你得理解，通過感官“不美”的姿態(tài)正是黎化想要表現(xiàn)的正向主題：世界還須有規(guī)矩和理性，都順天性去制造X愛美好，都感性了，那男女間的交配與動物無異，穩(wěn)定家庭及婚姻制度失去作用，男女世界失序，也會使普通生活序列亂了套。他一定程度是暗示引導(dǎo)你最好不要主動追求這種“反傳統(tǒng)”。</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 5.理性與感性的矛盾。黎化表現(xiàn)在作品多個不同角色是很感性的，現(xiàn)實中的黎化，恰恰相反，是理性、極端自律的男性，為什么會有李天亮這個人物，是他既融進(jìn)生活中的其他人物原型，也是他給自己長年的感性積壓遞一個出口。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化本人和李天亮類同，外型帥氣，具才情魅力，是優(yōu)秀突出的雄性代表，恰巧他的工作和生活環(huán)境，大都和文藝界有關(guān)，有機(jī)會獲取更多雌性的青睞和性機(jī)會，閱女無數(shù)，也肯定會有多個令他情挑、意動的女性，但他并未像李天亮一樣，去動用這個機(jī)會讓自己濫情、濫性。一方面，是他所受的傳統(tǒng)教育、出身和道德修養(yǎng)無時無刻在約束他，讓他始終保持守身的拘謹(jǐn)。同時，他尊崇康德的“星空說”，康德這一學(xué)說的本質(zhì)是“自律之美才能產(chǎn)生Z由之美”，黎化既然認(rèn)同此理論，他必然要首先遵守。另一方面，黎化潛意識是將家庭穩(wěn)定作為第一位，選擇配偶，也是對他死心踏地、毫無二心的傳統(tǒng)女性，這是他的現(xiàn)實需要。作為夫妻守道對等，外面的世界縱然精彩，他也只看看野眼。當(dāng)然，人要壓制本性，難度很大，在一片言中，我感知黎化在籠子里焦躁的走動感，他煩惱不堪，有困獸猶斗的疲勁，但他知道邁出那一步的可能后果是一場無法收拾的濫觴，他只能理性。讀黎化作品，能看到其筆下男女情感百態(tài)的花花世界，但他本人的感情、現(xiàn)實生活其實都很單調(diào)，他的創(chuàng)作可以求新求異求變求難度，但實踐剛好相反，他把兩者定位的很清晰。從黎化的自律就可看出：喝酒不大會讓自己喝醉，不會放浪形骸；好色，僅限于語言的放蕩，對哪位異性心生愛慕，也頂多形式上的曖昧擁抱；包括打牌這種純娛，無論時長或者偶賭也不輕泄自己。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 因為感知到黎化這個弱點，有時，我會“欺負(fù)”他，比如，遇到很快樂、高興的事兒，有共情需要，我會發(fā)些很親昵的動圖，但網(wǎng)絡(luò)虛擬，大家都在虛擬中“意淫”，反正現(xiàn)實中，黎化是只“羊咩咩”，啥都不敢做。無成本、無責(zé)任“作惡”，我是不是不道德？我認(rèn)為“不是”，黎化也有需要！在他理性的基礎(chǔ)上，我又加了一層——文化、道德對我們強(qiáng)有力的約束在于：如果我們突然感性一次，結(jié)果是互相瞧不起，怕對方輕看，也同時輕看自己。在這個堅硬的悖論下，人的情感和七情六欲的發(fā)泄意向阻斷，顯得多么無奈和哀傷。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化活的很苦，他把自己釘在十&&字?上，從不把自己放下來，哪怕體內(nèi)堰塞著滿腹激懷壯烈，但他也能用任何他能想到的方式遏制體內(nèi)要噴出的巖漿！也許是當(dāng)過教師的自覺責(zé)任，但更大因由，還是本性如此。酒醒后問朋友，自己是否失態(tài)，就是這種理性自覺。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 理性和感性交織的矛盾，形成黎化的理性孤獨：這種孤獨，始終存在，時時在咬噬他的靈魂。他既醉心于即時的創(chuàng)作成功和華彩，享受掌聲、鮮花、榮譽(yù)等熱捧，但瞬時就能回到謝幕后燈光熄滅、黯然、孤獨、蜷縮一隅的狀態(tài)；對外，他仗義、豪放、好客，廣交朋友，車水馬龍，熙熙攘攘；對內(nèi)，時常滄然頽退。寫作其實是一個痛苦、煎熬、消費、消耗自己的過程，讀者能感受到的情緒情感，作者首先要讓自己全部感受到，打動自己，才能打動讀者。因而在創(chuàng)作中，黎化游走沉浸于創(chuàng)作假想，任由各種角色的塑造迫自己的靈魂在膝行、穿透、鞭撻、切割中對自己的情緒和心靈造成傷害。待作品完成，盛宴供給眾人消費，他會在悄無聲息中為自己的創(chuàng)作血意舔傷。一切激情只在創(chuàng)作中，他象是江海的潮汐，起起落落，形式上的潮起，內(nèi)質(zhì)上的潮落。有時，感受到黎化的極度疲憊，想起梵高寫給弟弟提奧的信衍生改編出的一段話：“每個人心里都有一團(tuán)火，路過的人只看到煙”。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 生活中，他不希望 生活中，他不希望獲得憐憫同情，也極力不去欠人情。嚴(yán)以律己，寬以待人，黎化是真正忠實的踐行者。</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">（三）黎化作品所涉的學(xué)科知識</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 1.醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、性學(xué)類、農(nóng)學(xué)、建筑、方言、戲曲類數(shù)種。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 2.代謂及稱呼類：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 黎化在其幾乎所有作品中稱妻子及美好女性都稱“娘子”；只在《雙窯故事》里，稱妻子為“堂客”；在《女人風(fēng)云》里，稱老婆。我第一次對“娘子”一詞有印象是馮夢龍的《醒世恒言》第一章“賣油郎獨占花魁娘子”；其后在《水滸傳》里林沖的“林娘子”，這其中含有中國傳統(tǒng)對少婦的稱呼，也是黎化慣有的在文學(xué)作品中他對女性美好稱謂的審美品味?！疤每汀蔽业母杏X是在湘、鄂、浙西地區(qū)一帶的稱呼，因為我貌似在汪曾祺、沈從文的作品里見過，其他作家作品我印象不深。（后向黎化詢知：南通人說吳語的占一半，用“娘子”比較普遍；同時南通方言還受湖南浸染，叫妻子為“堂客”，周立波的《山鄉(xiāng)巨變》頻見）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 3.擔(dān)身：把女性懷孕叫“擔(dān)身”，我第一次見。黎化解釋是他家鄉(xiāng)說法。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 4.本兒：把男性的“根本”叫“本兒”，確實特別貼切，但向黎化請教，是他自己的發(fā)明！真叫我驚掉下巴！</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 5. 自然知識?！渡烽_篇關(guān)于“捉蛇、吃蛇”的描述很吸引人。關(guān)于吃蛇的文學(xué)描寫，第一次被吸引的，是阿城的《棋王》，當(dāng)時讀到王一生、腳卵等人如何做，如何吃，吃時如何精細(xì)等看到“迷”進(jìn)去，而且第一次知道還有“醬油膏”這種東西。黎化和阿城的筆法雖有些不同，但同樣引人入勝。</span></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 20px;">四、最后結(jié)論</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 《生》除知識含量和史學(xué)價值外，也是部心理和哲學(xué)思辨很復(fù)雜的作品，你讀完后，大致史實、人性脈絡(luò)很清晰，作品確實也符合弘揚社會正義、善良的主流方向。但具體評價到李天亮個人時，會生出困惑：他是好與壞？是貞是罪？是亮是暗？是正義還是非正義？是齷齪還是干凈？...諸多疑問由然而生，你只能對此人有大概是好人的印象，但你無法從李天亮的心理和行為上得出明確答案。不同以往創(chuàng)作有形象定論，這次黎化給了讀者思考答案的空間。我想，這也是不同的人讀該作品時，會從作品不同角度投射的光影，得出不同結(jié)論。其實，我們通常對人是好是壞的評定，是一個羅生門，無標(biāo)準(zhǔn)答案，只能通過他在家庭和社會風(fēng)評以及正向影響力上確定，更重要是參照物的選擇。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 《生》是部雄性作品，我讀的感覺是七葷八素、五味陳雜，中間老想退場，但我堅持讀完了。不管怎么說，這是迄今為止我的閱讀生涯中讀到的一本無以倫比的極品奇書、好書！我從去年6月到現(xiàn)在花這么久時間寫一個評，寫寫停停，數(shù)次想棄筆而逃，但如果不寫，我更不忍心這部作品被淪為S情、W哥類的嘈嘈膚淺評價和故紙堆中。寫黎化的奇幻和精彩，我有一種責(zé)任，他人無可替代。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;"> 2022年3月27日</span></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">美眉分界線—————美眉分界線</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">后 記</span></p><p class="ql-block ql-indent-1"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;">從《咀嚼片言 品味黎化》到本篇《剖“語言難度美學(xué)”——從〈生產(chǎn)隊長〉窺黎化創(chuàng)作原欲》初稿完成后，黎化都先轉(zhuǎn)了些摯友，我知道黎化臥虎藏龍的粉絲朋友多，但當(dāng)黎化轉(zhuǎn)來這些好友的評論文字時，我還是瞬間驚入“超級抹汗”的抓狂狀態(tài)...貌似每位大內(nèi)高手都有“一招劍光遙指處，寒鋒無目鎖妖喉”的功力，惶惶僥幸逃過！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;"> 都說“螳螂捕蟬，黃雀在后”，我真是只倒霉“螳螂”，只顧著“螳視眈眈”品黎化，一轉(zhuǎn)身，后面一堆“黃雀”！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:18px;"> 但，在黎化的魅力道場提筆交鋒論黎化，高手過招，如飛駕云間蒸蔚，怡游霞山萬里，舒爽異常、痛快至極！現(xiàn)將因黎化結(jié)緣的新疆才女綠柳姑娘的品質(zhì)豪文轉(zhuǎn)發(fā)如下，讓大家都瞧瞧咱坐守天山南北的“絕色雙姝”由西向東遙遙拋出</span><span style="color:rgb(237, 35, 8);">的文字媚眼，一定已讓黎化“醉酥”了骨頭，桃花璨璨鋪滿他面積不小的一臉！</span></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);">綠柳說</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在我看來，作者和讀者之間隔著一座橋，需要內(nèi)心豐富的作者與秉資慧穎的讀者通過文字構(gòu)連打通，黎化和小妖當(dāng)屬于此。其實，讀者和讀者之間又何曾不是如此呢？它需要對共賞作家作品文字的通融共情完成，或許，小妖與綠柳當(dāng)屬于此。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 綠柳乃南疆教育系統(tǒng)一名高中語文教師，與小妖南北隔山對居。小妖邀約中所言:不愛在微信聊天，與綠柳平素清喜性情扣合。綠柳既不愛與微友閑聊，也鮮有在群中發(fā)聲。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 另，小妖只為能喚醒自己沉睡神經(jīng)和激發(fā)自己表達(dá)欲望的作家作品寫評的自甘、自覺行為，也與綠柳為評原則不謀而合。那種官方指派或個人述求的評，往往是心口不一，手到心不到的，（借用黎式語言“是沒營養(yǎng)的大路貨”）令人內(nèi)心油然生出一種排斥與厭煩，盡管綠柳只是一介籍籍無名的普通文字愛好者。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 然，黎化知識的廣而博，雜而通，語言的豐而實，充而盈；底蘊的深而厚，華而美，為人的坦而誠，通而透，不飾不偽、不卑不亢都讓他活成了別人無可效仿的樣子！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 他的儒而俠，怒而斥，率而真，拘而吶全看他面對的是什么人！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 他熾熱的國民教育情懷，他對地方劇種通劇作為非遺的扶持與傳承，他對家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的獻(xiàn)策與推宣，他對史學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等方面的貢獻(xiàn)……無論哪一塊板塊單獨拎出來，都值得書寫并留名史冊！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 黎化是立體的，也是可愛的。（我在黎化片言編者推介中曾寫過:即使暫且不說黎化作為營養(yǎng)大餐的幾部煌煌巨作，作為開胃小炒的幾個連連獲獎短劇，單是每日隨手點出的黎化片言，都能成為大眾喜聞樂見的必備早茶。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 所以說，小妖寫黎化前是做足了功課的。故她文評中多視角、全方位地呈現(xiàn)出一個鮮活飽滿的黎化，包括在語言的密度和張力上都彌滿著黎化風(fēng)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 不過，一如她評中所言，在撰寫《咀嚼片言 品味黎化》時文字惡戰(zhàn)較量的結(jié)果是令她內(nèi)功耗盡，精疲力竭，如抽筋扒皮般……這種自我折磨的狠勁兒不能不令人佩服！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在這點上，綠柳則顯得怠惰太多。與其說我懼怕這種曠日持久的文字戰(zhàn)，不如說是我清楚自己“一鼓作氣“和三天打魚”的隨意習(xí)性或者教師職業(yè)自我要求而速成短文、范文的習(xí)慣。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 自然，好飯不怕晚，慢工出細(xì)活，此話不虛。小妖這種雕花般的研磨功夫也使得她在短期內(nèi)就跨過了通往黎化其人其文的那座橋，既獲得了作為專業(yè)作家黎化本人的高評，也獲得圈內(nèi)熟悉作家黎化讀者的一致認(rèn)可。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 好了，忙碌之余，草草而就，不成篇，也不成評，權(quán)且算粗略的感想。其實，還有太多的綱可提，領(lǐng)可挈。且留待日后小妖再評黎化時，綠柳再短章湊成一篇“評小妖評黎化的評”也未可知。呵呵，玩笑了……</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> 最后，誠謝小妖盛贊與邀約。電話已存，后敘。</span></p> <p class="ql-block"> 寫作,不是簡單吟誦風(fēng)花雪月的輕飄詩意，而是耗時巨大，刻滿汗意淋漓、血漬斑斑的孤獨靈魂劫難。清華美院“彩鉛大師”孟祥雷為此有一段話：“畫畫是一件孤獨的事情，如果沒有情感，根本無法支撐這個過程”。其實，所有藝術(shù)形式的臻美，都得以情感作支撐。</p><p class="ql-block"> 黎化，只是供在我右手的文學(xué)偶像，我的左手是安徽詩人默抒，他們一動一靜，一火一水，一位是赫赫文膽，一位是錚錚詩骨！出于仰視，我為默抒亦完成了萬字長評《陌讀默抒》。</p><p class="ql-block"> 我們仨，剛好是一副對聯(lián)，我是他倆的橫批。</p><p class="ql-block"> 2022.4.2</p> <p class="ql-block">攝影圖片部分來自網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，煩請告知糾正。有幾幅為密友阮文忠原創(chuàng)作品，不經(jīng)本人授權(quán)，不得刊用。有幾幅說明如下：</p><p class="ql-block">1.超現(xiàn)實主義畫派代表人物西班牙畫家薩爾瓦多.達(dá)利是佛洛伊德“潛意識論”的忠實擁躉者和忠實踐行者，配圖油畫，其中多個軟軟的鐘表掛在樹上等不同位置那幅，畫家題名為《永恒的記憶》，是其代表作之一。</p><p class="ql-block">2.給黎化漫畫頭像配的兩幅美眉是彩鉛大師孟祥雷作品，他的有些作品一幅完成要耗時三年，和冷軍有的一拼。</p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">3.鄭重向大家道歉：我文化水平低，錯字多，但不是盜版，您大家自行腦補(bǔ)糾正。</span></p>