<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">01</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“寒食節(jié)”這一日，蘇軾的心情糟糕透了。這是他被貶黃州的第三個(gè)年頭。</p><p class="ql-block">連日驟雨，江水暴漲，孤零零的臨皋亭若扁舟一葉，在風(fēng)雨中飄搖，絕望，無(wú)助。蘇軾的生命迫入絕境，作《寒食雨二首》 。其一 云 : </p><p class="ql-block">自我來(lái)黃州，已過(guò)三寒食。</p><p class="ql-block">年年欲惜春，春去不容惜。</p><p class="ql-block">今年又苦雨，兩月秋蕭瑟。</p><p class="ql-block">臥聞海棠花，泥污燕支雪。</p><p class="ql-block">暗中偷負(fù)去，夜半真有力。</p><p class="ql-block">何殊病少年，病起頭已白</p><p class="ql-block">詩(shī)人回顧過(guò)往三年日子之不堪與無(wú)奈，以及當(dāng)下的思與想。點(diǎn)滴的好日子是留不住的，蕭瑟苦雨卻連綿兩月。詩(shī)中意象，都是生命在各色勢(shì)力壓迫下的掙扎，沉吟。一個(gè)流落荒城的儒家仕人，面對(duì)“寒食”這一關(guān)于死亡節(jié)日，以及死亡節(jié)日里的苦雨蕭瑟，除了哀嘆，唯有傷感。如果我們還記得他曾將蜀卉海棠，當(dāng)做影子，來(lái)隱喻自己的身世與遭遇，則“臥聞海棠花，泥污燕支雪”，就是蘇軾身世的窮途的哭泣。貶謫，是沒(méi)有期限的懲罰。蘇軾惶恐不安，唯有用莊子語(yǔ)比作沉滯痼疾的少年，待到病愈，頭都白了。還是無(wú)可奈何的宿命？</p><p class="ql-block">其二云 : </p><p class="ql-block">春江欲入戶(hù)，雨勢(shì)來(lái)不已。</p><p class="ql-block">小屋如漁舟，蒙蒙水云里。</p><p class="ql-block">空庖煮寒菜，破灶燒濕葦。</p><p class="ql-block">那知是寒食，但見(jiàn)烏銜紙。</p><p class="ql-block">君門(mén)深九重，墳?zāi)乖谌f(wàn)里。</p><p class="ql-block">也擬哭途窮，死灰吹不起。</p><p class="ql-block">詩(shī)人情緒倏然激越。“空庖”、“寒菜”、“破灶”、“濕葦“、“烏銜紙”，一組衰敗的意象讓人聯(lián)想到陰森森的死亡。奉事君父，是儒仕至大至尊的人生責(zé)任，而此際的蘇軾，卻被摒棄荒遠(yuǎn)，“君門(mén)深九重”，述不能盡忠悲哀；“墳?zāi)乖谌f(wàn)里”，發(fā)無(wú)以行孝之不幸。欲效阮籍之狂娟，只恐死灰屢溺，不可復(fù)燃。無(wú)奈的蘇軾，唯有窮途哀鳴。</p><p class="ql-block">《寒食雨二首》成墨跡書(shū)法，即是著名的《黃州寒食詩(shī)帖》，是宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的巔峰之作，被譽(yù)為繼王羲之《蘭亭序帖》、顏真卿《祭侄文稿》之后的“天下第三大行書(shū)”。</p><p class="ql-block">《黃州寒食詩(shī)帖》以亂石墨象，狀寫(xiě)詩(shī)之意象，甚至是生命之意象。我依稀覺(jué)得，蘇軾那筆墨之下一定不是書(shū)，不是線(xiàn)，是墨色的巨石，是黑色的怪獸，是猙獰的鬼魅，堆砌成一種絕望的氛圍，圍堵著不幸的蘇軾，將蘇軾置于生死界域掙扎而或進(jìn)退失據(jù)之迫境，絕境。尤其詩(shī)之其二，由風(fēng)雨飄搖、小屋如舟，引出身世之感，筆勢(shì)隨之搖曳奔放，生活的艱辛困苦，使書(shū)家感受到放逐的切膚之痛，“空庖煮寒菜，破灶燒濕葦”字形陡然放大，情緒便如破閘之水，激射而出，勢(shì)如排山倒海?！翱尥靖F”三字，橫空突兀，如樂(lè)章奏響了曲終前的最強(qiáng)音。全曲在一片肅殺氛圍中結(jié)束，但余音繞梁，三日不絕，在觀者心中造成震蕩，久久難以平息——這是曹寶麟先生的解讀。余以為，極其精準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">蘇軾不寫(xiě)美，他丑如“石壓蝦蟆”的字哪里有美？這《黃州寒食詩(shī)帖》，非獨(dú)“石壓蝦蟆”，還頭大身小，筆遲墨拙，點(diǎn)畫(huà)肥厚，極不可愛(ài)。他寫(xiě)的是生命的不幸，苦楚，窘迫，絕望，甚至死亡的威脅，恐怖，讓書(shū)法的審美，進(jìn)入人的生命的黑洞，去探尋生命危境中的崇高美學(xué)。一個(gè)被貶朝官，仕途受阻；一個(gè)失意文人，生命苦澀，他還能寫(xiě)出“溫柔敦厚”和“歲月靜好”？明人李贄說(shuō)：真正的文學(xué)家，都是“蓄極積久，勢(shì)不能遏”，“發(fā)狂大叫，流涕痛哭”，“寧使見(jiàn)者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，而終不忍藏于名山，投之水火”。既如此，還談什么“溫柔敦厚”“怒而不怨”？在這里，我不愿意把蘇軾當(dāng)作“文學(xué)家”看，盡管他是當(dāng)之無(wú)愧的偉大的文學(xué)家，我就把先生當(dāng)做一個(gè)普通的人，這個(gè)時(shí)候，他還能“溫柔敦厚”？還能“怨而不怒”？一如明末陳子龍說(shuō) : “居今之世，為頌則傷其行，為譏則殺其身”，時(shí)值“震雷不擇曼聲，拯溺不取緩步”之境，哪里還能講究含蓄？?jī)?yōu)美？溫良恭儉讓?zhuān)繚饽P筆刷出“哭涂窮”，已是蘇軾最激越的憤怒！</p><p class="ql-block">《黃州寒食詩(shī)帖》，不期登峰而成了蘇軾“尚意”書(shū)風(fēng)之典范。而其筆墨之苦楚、糾結(jié)、焦慮、恐怖況味，如若心電圖一樣，記載了宋代士大夫個(gè)人心性的哲學(xué)表達(dá)。</p><p class="ql-block">《黃州寒食詩(shī)帖》又與王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》，以其藝術(shù)性、思想性、抒情性“的三維”經(jīng)緯，而使其成為中國(guó)書(shū)法偉大的經(jīng)典樣板，讓“子孫永寶用”。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">02</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">三年前，因“烏臺(tái)詩(shī)案”，蘇軾的生命倒霉地走到懸崖邊上，雖無(wú)死亡之虞，也是沉重一擊。這之后四年，被貶黃州黃州，過(guò)上了不堪的日子。</p><p class="ql-block"> 自笑平生為口忙，老來(lái)事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。</p><p class="ql-block"> 長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。</p><p class="ql-block"> 逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎。</p><p class="ql-block"> 只慚無(wú)補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。</p><p class="ql-block">這詩(shī)的題目叫《初到黃州》，是蘇軾落腳新貶地方尚無(wú)定所，借居定慧院，寫(xiě)的第一首詩(shī)。</p><p class="ql-block">詩(shī)中有悲，有喜；有無(wú)奈，有自省，有自嘲。而那“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香”的發(fā)現(xiàn)，是蘇軾的詩(shī)藝視角，也是蘇軾的生活態(tài)度。</p><p class="ql-block">定慧院，第一個(gè)接待了“罪官”蘇軾。就是蘇軾寫(xiě)那闕著名的“寂寞沙洲冷”的地方。于是，蘇軾的靈魂就此與佛家結(jié)了淵緣。之后，躬耕“東坡”，“沐浴”國(guó)安寺，結(jié)交高僧參廖、佛印為友，修佛參禪，打坐靜思，成了“東坡居士”。禪乃坐思，經(jīng)由冥想苦思，直指本心，得至頓悟，抵達(dá)“物我兩忘”的虛明澄靜境界。禪宗之不誦經(jīng)、不持戒，簡(jiǎn)約的儀式，契合了蘇軾不羈的性格；其與儒、道合一的文化親切感，尤其適合蘇軾這樣一位官場(chǎng)失意被貶文人的修持解脫。</p><p class="ql-block">《莊子》有“坐忘”一境，云 : “墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！惫笞⒃?: “夫坐忘者，奚所不能忘哉！既忘其跡，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無(wú)不通也?！边@種物我兩忘、與道合一的精神境界之最高形式，就是處變不驚而戰(zhàn)無(wú)不勝的那個(gè)“我”。</p><p class="ql-block">禪宗本義的沉思，基本上是“拿來(lái)”了道家“坐忘”的要義，換了個(gè)“禪定”的名字而已。它要求參禪者空心澄慮，達(dá)到物我兩忘、梵我合一的境界。歸至是一個(gè)地方。</p><p class="ql-block">宗禪，終于不負(fù)蘇軾，讓他的靈魂徐徐的，從失意的儒家官道肉身中解放出來(lái)，漸次獲得了兩忘的自由，而處變不驚。</p><p class="ql-block">蘇軾寫(xiě)了一闋《臨江仙》。寫(xiě)《臨江仙》的地方叫“臨皋亭”，一處官家驛站，本不是一個(gè)被譴謫的罪官可以住得的，朋友憐惜蘇軾的潦倒，就僻院中一閑屋，給蘇軾住。蘇軾給他的朋友鄂州太守朱壽昌書(shū)云 : “已遷居江上臨皋亭，酌江水飲之，皆公恩庇之余波?！奔?xì)想，替他關(guān)說(shuō)臨皋亭的朋友，或許就是這位壽昌太守。只是，這閑屋狹小，又久而失修，漏雨，蘇軾原打算手中寬裕些了修繕一次的，好像先生一直沒(méi)有寬裕過(guò)。這是蘇軾造“雪堂”之前的第一個(gè)“家”。</p><p class="ql-block">我佩服，蘇軾寫(xiě)這一闕詞時(shí)所選詞牌之極妙！“臨江仙”，“臨皋亭下，八十余步，便是大江”。蘇軾臨江而賦《臨江仙》，那是何等的道骨風(fēng)度！那時(shí)的蘇軾，何異于一位自由的“仙人”，帥極了。那詞更帥 : </p><p class="ql-block"> 夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)。倚杖聽(tīng)江聲。長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。</p><p class="ql-block">幾個(gè)朋友喝了酒，先生微醺歸家，“敲門(mén)都不應(yīng)”，索性“倚杖聽(tīng)江聲”；見(jiàn)江天一水、秋色浩然，甚是向往，就索性“小舟從此逝，江海寄余生”。何其瀟灑！不期這一語(yǔ)“瀟灑”，傳誦成了“謠言”，攪動(dòng)了黃州太守徐大受“周失罪人”之驚恐。等徐太守匆匆趕到臨皋亭，見(jiàn)蘇軾仰天高臥，鼾聲如雷，方知是虛驚一場(chǎng)。太守釋然而大笑焉！</p><p class="ql-block">“濁酒有妙理”之體悟，蘇軾是得了張旭的啟示的。說(shuō) : </p><p class="ql-block">張長(zhǎng)史草書(shū)，必俟醉，或以為奇，醒即天真不全。此乃長(zhǎng)史之妙，猶有醉醒之辨，若逸少何嘗寄于酒乎？仆亦未免此事。</p><p class="ql-block">之后蘇軾酒量依然不大，卻動(dòng)輒能享受濁酒之妙，而且自鳴得意。</p><p class="ql-block">“吾醉后能作大草，醒后自以為不及。”蘇軾也忽若成了他早年罵作“禿僧”的草圣張旭了！</p><p class="ql-block">“仆醉后，乘興輒作草書(shū)十?dāng)?shù)行，覺(jué)酒氣拂拂，從食指間出也?！本浦罹匙屜壬Q(chēng)絕。</p><p class="ql-block">元祐，蘇軾宦途風(fēng)光無(wú)限，他所倡導(dǎo)的“尚意”書(shū)風(fēng)也發(fā)展到極致。物我兩忘，又非功利，便成了蘇軾抒寫(xiě)懷抱崇尚之狀態(tài)。</p><p class="ql-block">“蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐，忽命左右取紙筆，寫(xiě)“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（陶淵明詩(shī)句），大書(shū)、小楷、行草書(shū)，凡寫(xiě)七八紙，擲筆太息曰 : ‘好！好！’散其紙于左右給事者?！?lt;/p><p class="ql-block">蘇軾畫(huà)學(xué)湖州竹派文同，卻不履常規(guī)，米芾云 : </p><p class="ql-block"> 蘇軾子瞻作墨竹，從地一直起至頂。余問(wèn) : “何不逐節(jié)分？”曰 : “竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生？”如同元祐年作朱竹，人問(wèn)“何有朱竹？”曰“何有墨竹？”</p><p class="ql-block">離開(kāi)政治的權(quán)術(shù)和經(jīng)濟(jì)的專(zhuān)業(yè)，回歸到藝術(shù)，蘇軾才獲得自由，才自信，才活得游刃有余。自由的蘇軾，原來(lái)是那么可愛(ài)。</p><p class="ql-block">蘇轍為兄作墓志銘云 : 既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無(wú)礙，浩而不見(jiàn)其涯也。”蘇軾人之變，文之變，書(shū)之變，皆在黃州。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">03</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘇軾寫(xiě)字用“散卓”筆，而不用“棗核筆”?！皸椇斯P”為古制筆，筆中有硬毫扎成的棗核狀芯，外敷副毫，因之鋒勁。而“散卓”為時(shí)興筆型，無(wú)“棗核”筆芯，無(wú)論何毫，鋒一定軟。蘇軾以為“散卓”筆“宛轉(zhuǎn)可意”，是最好用的筆。而嗤笑“棗核筆”，以為時(shí)人但好奇尚異，而無(wú)入用之實(shí)?！吧⒆抗P，惟諸葛能之”。諸葛是宣州做筆能手?？磥?lái)，這時(shí)興的“散卓”制作技術(shù)要求極高，別的工匠尚無(wú)能為之。就想這蘇先生才是“好奇尚異”之人，一種新制毛筆，無(wú)核而極軟，竟用得“宛轉(zhuǎn)可意”。不獨(dú)“好奇尚異”，還一定是用筆高手！那個(gè)時(shí)候，黃庭堅(jiān)用“棗核筆”，又提腕書(shū)寫(xiě)，其線(xiàn)條瘦勁而可長(zhǎng)伸。蘇軾用“散卓”，且抵案而書(shū)，則點(diǎn)畫(huà)肥厚短促。</p><p class="ql-block">關(guān)于執(zhí)筆，獻(xiàn)之“從后取其筆而不可”，蘇軾說(shuō)，“知書(shū)不在筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之而不失法度”，并認(rèn)同歐陽(yáng)修“把筆無(wú)定法，要使虛而寬”之握筆要領(lǐng)。蘇軾自己用拇、食、中三指執(zhí)筆，即古謂“撥燈法”之“單鉤”執(zhí)筆法，而不用五指“雙鉤”執(zhí)筆法。五指“雙鉤執(zhí)筆法為時(shí)人多用。黃庭堅(jiān)就用此法，他還告訴蘇軾，“用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無(wú)名指倚筆則有力?！碧K軾一笑。</p><p class="ql-block">至于運(yùn)筆，更有奇趣。陳師道記載，“蘇公論書(shū)，以手抵案，使腕不動(dòng)為法，此其異也?！焙嫌跉W陽(yáng)修“指運(yùn)而腕不知”之握運(yùn)秘籍。李之儀不獨(dú)觀察到了蘇軾的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，還發(fā)現(xiàn)了蘇軾的用墨和書(shū)寫(xiě)速度。云 : “東坡每屬詞，研墨幾如糊。方染筆，又握筆近下，而行之遲，然未嘗停輟，渙渙如流水，逡巡盈紙?！蹦珴馊绾?，“散卓”筆軟，握筆近下，便決定了蘇軾“行之遲”的運(yùn)筆速度。米芾說(shuō)“蘇軾畫(huà)字”，自是其癥候。</p><p class="ql-block">自技術(shù)觀之，蘇軾基本上破了寫(xiě)字的“常規(guī)”，說(shuō)他構(gòu)建了一套“蘇家筆法”，一點(diǎn)都不為過(guò)?！俺Ｒ?guī)筆法”就是蘇軾要破的“古法”。禪宗有“破執(zhí)”說(shuō)，就是破除實(shí)法和實(shí)我之執(zhí)見(jiàn)。已是“東坡居士”的蘇軾自然不屑執(zhí)實(shí)法而不知變通之徒，其一語(yǔ)中的云 : “吾書(shū)雖不甚佳，然自出新義，不踐古人，是一快也！”在蘇軾那里，“實(shí)法”就是“古法”。他甚至譏誚那些不知變通的張旭崇拜者 : “欲學(xué)長(zhǎng)史書(shū)，日就擔(dān)夫求之，豈可得哉！”</p><p class="ql-block">“蘇家筆法”之下，作字即是“扁肥”形質(zhì)。這是蘇軾的“風(fēng)格”，亦是蘇軾最具爭(zhēng)議之書(shū)相。時(shí)人譏諷用筆不合法度。這是一個(gè)要命的否定。宋書(shū)畫(huà)批評(píng)家黃伯思就很不客氣 : </p><p class="ql-block">凡書(shū)橫難縱易，方正在二者間。不悟書(shū)意者強(qiáng)作橫書(shū)，不斜則濁，蜀中一人是也?！笆裰幸蝗恕笔侵柑K軾了。只是礙于蘇軾之大名，給了幾分面子?！安晃驎?shū)意”無(wú)異于說(shuō)蘇軾不懂書(shū)法。</p><p class="ql-block">學(xué)生黃庭堅(jiān)也戲謔先生“扁肥” : 東坡嘗與山谷論書(shū)。東坡云 : “魯直近字雖清勁，而筆勢(shì)有時(shí)太瘦，幾如樹(shù)梢掛蛇?！鄙焦仍?: “公之字固不敢輕議，然間覺(jué)褊淺，亦甚似石壓蝦蟆?！薄丢?dú)醒雜志》載云 : “二公大笑，以為深中其病。”</p><p class="ql-block">蘇軾當(dāng)然對(duì)他的“蝦蟆”書(shū)法很自信，賦詩(shī)云 : </p><p class="ql-block"> 杜陵評(píng)書(shū)貴瘦硬，此論未公吾不憑。 </p><p class="ql-block"> 短長(zhǎng)肥瘦各有態(tài)，玉環(huán)飛燕誰(shuí)敢憎。</p><p class="ql-block">學(xué)生黃庭堅(jiān)曾經(jīng)這樣想過(guò) : “法”總是人為的，為什么先生不能自我作古？為什么不能創(chuàng)造自己的“法”？余以為此想極是。蘇軾“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”之“法”，是前賢古法。所“煩”，正是這“古法”的羈絆。我之“意造”不僅是書(shū)作，也創(chuàng)造了自己的“法”，所謂“我自用我法”是也。蘇軾《跋山谷草書(shū)》載云 : </p><p class="ql-block"> 曇秀來(lái)海上見(jiàn)東坡，出黔安居士（黃庭堅(jiān)晚年號(hào)）草書(shū)一軸，問(wèn)此書(shū)如何？坡云 : “張融有言，‘不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法！’吾于黔安亦云。他日黔安當(dāng)捧腹軒渠也！”你們笑我不知古法，我還笑古人不見(jiàn)我法而遺憾呢！這是何等的狂傲！</p><p class="ql-block">“蝦蟆”書(shū)，在一片爭(zhēng)議聲中，走入大眾視野。這話(huà)有些戲謔，嚴(yán)肅而學(xué)術(shù)的看，讓蘇軾“蝦蟆”書(shū)大放光彩的不獨(dú)其形質(zhì)，更有其內(nèi)容，是蘇軾的“意”。</p><p class="ql-block">蘇軾有一段話(huà)值得玩味 : </p><p class="ql-block"> “學(xué)書(shū)時(shí)，臨摹可得形似。大要多取古書(shū)細(xì)看，令入神，乃到妙處。惟用心不雜，乃是入神要格?！币?jiàn)出，蘇軾非獨(dú)要“破執(zhí)”古法，還珍神而鄙形，就是顧愷之說(shuō)的“傳神寫(xiě)照”。此乃蘇軾書(shū)法的精神在“意”，氣質(zhì)之“意”。又云，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也?！薄吧瘛睘榈谝灰亍?lt;/p><p class="ql-block">自然氣息，是蘇軾書(shū)學(xué)審美所貴之格，亦即所貴之“意”。蘇軾鐘意魯公《爭(zhēng)座位帖》，崇尚的就是其中的“信手自然，動(dòng)有姿態(tài)”的生命氣息。葛立方評(píng)蘇軾書(shū)亦云，“坡之所喜者，貴于自然，雕鐫而成者，非所貴也?！睆?qiáng)調(diào)，這個(gè)“自然”，非是從造化悟法之自然，即非張旭的擔(dān)爭(zhēng)讓道，亦非懷素的夏云奇峰。而是信手天成的林下之風(fēng)，是生命出于自由狀態(tài)下的“書(shū)無(wú)意于佳乃佳爾”。你可以說(shuō)蘇軾不通草書(shū)，但這就是蘇軾“尚意”書(shū)風(fēng)之一“意”，是“尚意”書(shū)風(fēng)最可人的創(chuàng)造狀態(tài)。此“意”出于莊禪，即是莊子的“坐忘”和禪宗的“禪定”。精通莊禪的蘇軾有一首詩(shī)寫(xiě)他的“忘”境，很是精彩，云 : </p><p class="ql-block">心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。</p><p class="ql-block">正使匆匆不少暇，倏忽千百初無(wú)難。</p><p class="ql-block">稽首般若多心經(jīng)，請(qǐng)觀何處非般若？</p><p class="ql-block">蘇軾的文章，是他書(shū)法里面獨(dú)有之“意”，這是誰(shuí)也沒(méi)有辦法的事情。黃庭堅(jiān)終究是最懂先生的，贊曰 : “余謂東坡學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾！”學(xué)問(wèn)文章于筆墨中彌漫出的，是士氣，是書(shū)卷氣。“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。后一句合于杜甫“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，杜甫說(shuō)詩(shī)，蘇軾言書(shū)。在蘇軾看來(lái)，于詩(shī)與書(shū)雙擅的文人而言，二者本就是互為表里的事情。一如其言，“作字之法，識(shí)淺、見(jiàn)狹、學(xué)不足三者，中不能盡妙，我則心目手俱得之矣?！睕Q定書(shū)法能否“盡妙”的三要素，其實(shí)都與學(xué)問(wèn)有關(guān)。下兩記可見(jiàn)蘇軾“尚意”書(shū)風(fēng)奧旨 : </p><p class="ql-block">先生嘗謂劉景文與先子曰：“某平生無(wú)快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無(wú)不盡意。”</p><p class="ql-block">東坡在儋耳時(shí)，嘗誨人作文法曰：“儋州雖數(shù)百家之聚，州之人所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為已用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然，天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為已用，所謂一物者，意是也。不得錢(qián)不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也?！?lt;/p><p class="ql-block">先生因得其“意”，以故書(shū)、文用筆才見(jiàn)“排肩爭(zhēng)取，神氣不動(dòng)，兀如無(wú)人，譬如解衣磅礴，未嘗見(jiàn)舟而操之，莫知為我，莫知為人。非神定氣閑，孰能為之？”</p><p class="ql-block">蘇軾給學(xué)生陳師道傳授作詩(shī)之道云，“凡詩(shī)，須做到眾人不愛(ài)、可惡處，方為工?！焙我?？陸放翁詩(shī)“俗人猶愛(ài)未為詩(shī)”與惲香山題畫(huà)“畫(huà)須令尋常人痛罵，方是好畫(huà)”可作注釋。陳師道領(lǐng)會(huì)先生精神，總結(jié)出作詩(shī)的“四寧四毋”， 即“寧拙毋巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗”，是對(duì)先生審美思想的精確詮釋。這是不是跟傅山書(shū)法的“四寧四毋”神似？“眾人不愛(ài)，可惡處”，又“四寧四毋”，就是蘇軾之“尚意”書(shū)格。是為蘇軾書(shū)法的審美思想和審美取向。</p><p class="ql-block">蘇過(guò)云 : “吾家先生豈以書(shū)自名哉！特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之于手，故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之態(tài)，而端乎章甫（冠名），若有不可犯之色?！?lt;/p><p class="ql-block">能看出蘇過(guò)的驕傲，說(shuō)他家老爹壓根沒(méi)想著以書(shū)法出名，而是以筆墨抒寫(xiě)其胸中至大至剛之氣！而且寫(xiě)得心手相應(yīng)，不屑嫵媚！</p><p class="ql-block">蘇過(guò)驕傲的，就是其爹蘇軾書(shū)法之“尚意”風(fēng)格。“尚意”之本心，就是“興來(lái)一揮百紙盡，駿馬倏忽踏九州。我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”的暢意自由以及“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的參透前因、無(wú)慍無(wú)喜之大境界。</p><p class="ql-block">黃州，成就了蘇軾之“尚意”書(shū)風(fēng)，收獲了“尚意”書(shū)風(fēng)之典范《黃州寒食詩(shī)帖》，讓蘇軾擁有了中國(guó)書(shū)壇“封神”的資質(zhì)。蘇軾，黃州不虧。</p>