<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 一位文學(xué)教授（博導(dǎo)）對(duì)中國(guó)梅文化的演繹曾這樣講（摘要）：梅花從春花時(shí)艷的感傷綺怨形象最終上升為崇高的道德人格象征，經(jīng)歷了一個(gè)審美認(rèn)識(shí)持續(xù)發(fā)展的過(guò)程。這一過(guò)程大致分為兩個(gè)階段：一是魏晉至隋唐五代，一是兩宋時(shí)期。 </p><p class="ql-block"> 宋以前的梅花審美以色香、習(xí)性等物色特征的認(rèn)識(shí)把握為主。宋人通過(guò)對(duì)梅花形象主觀化、意趣化的體悟觀照，簡(jiǎn)擇提煉，通過(guò)梅花與物質(zhì)生活和人文情趣多方面的類(lèi)比、聯(lián)想、參照闡釋?zhuān)鸩劫x予梅花形象以品格意趣 、道德情操的豐富內(nèi)涵，使它越來(lái)越具備超拔于春花時(shí)艷之上的精神意義，最終被推到了人格理想象征的崇高地位。</p> <p class="ql-block"> 兩千多年來(lái)，積淀下來(lái)的梅文化之精髓是寓形于意，推崇梅的品格精神。自宋朝林逋、蘇軾始，詩(shī)詞推崇頌贊梅獨(dú)有的挺拔、高潔與剛健。書(shū)畫(huà)則把梅樹(shù)的屈曲、盤(pán)繞的枝干當(dāng)成主體來(lái)構(gòu)圖，以獲得梅骨梅魂之表達(dá)。</p><p class="ql-block"> 毋容置疑，余以為拍攝梅花，也須著力刻劃的應(yīng)是梅花的神魂意韻。</p><p class="ql-block"> 其中，“夜”的氛圍，“月”的烘托，使梅花更獲得了清雅、空靈、澄明的神韻和意味。夜色中的梅花，幽影惝恍，景象玄淡，盡濾春花時(shí)艷之麗色，大得閑靜幽寂之境界。 </p><p class="ql-block"> 冷艷幽光留夜色。</p><p class="ql-block"> 玉雪為骨冰為魂。</p> <p class="ql-block"> 古人云： “梅以韻勝，以格高，以橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴”。我理解梅韻的核心是以梅花“幽姿”和“高格”為審美特征，并以此表達(dá)的幽逸、閑雅、意趣所展示的品格。</p><p class="ql-block"> 剛健與柔嫩、古拙與清純、遒勁與纖細(xì)，這些適合攝影表達(dá)的強(qiáng)烈對(duì)比元素，恰好在梅的身上都能看得到……，</p> <p class="ql-block"> 與自然物象之色美 重在事物外在的形式不同，“品格美”重在對(duì)自然形象之精神意義的發(fā)掘，包含著審美主體思想情趣的強(qiáng)烈滲透和寄托。任何客觀事物都以其自然形式美來(lái)適配一定的審美主體情感價(jià)值，從而成為“人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。對(duì)于梅花來(lái)說(shuō)，人們從其形象特征中感受到了一種超越儕[chái]輩流俗的性質(zhì)，由此著意體悟演繹，發(fā)揮其人格意趣，推闡其精神境界。</p> <p class="ql-block"> “疏影橫斜”聚焦于梅枝，補(bǔ)足了宋之前人們對(duì)梅花自然形象的認(rèn)識(shí)。更重要的是這一新的視點(diǎn)對(duì)梅花品格美的發(fā)掘至關(guān)重要。與一般春花時(shí)艷優(yōu)于花色花容不同，梅之“疏影橫斜”是一種特殊的視覺(jué)形象。它以線條造型為主，又以疏爽(狀態(tài))、直勁(力度)為特征，具有獨(dú)特的審美效果，是一種極“有意味的形式”。正由于“疏影橫斜”的凸顯，梅花開(kāi)始展示出蕭疏簡(jiǎn)淡的“幽姿”形象，洋溢著疏淡幽雅、清瘦峭勁的意味風(fēng)神，成了士人閉靜雅逸意趣的最佳體現(xiàn)。繼林蘇之后詩(shī)人詠梅，畫(huà)家潑墨少有不擷[xié]枝寫(xiě)影，以疏淡之象寫(xiě)蕭散之趣， 藉橫斜之姿存幽蛸之志的。不僅如此，由于“疏影橫斜”的發(fā)現(xiàn)，梅花形象具有了更多超越春葩時(shí)艷的因素，幽香、玲艷與老枝疏影三者有機(jī)統(tǒng)一，牢固地奠定了梅花疏淡清雅的審美特征，為人格意趣的寫(xiě)照提供了明確的形象載體。 </p><p class="ql-block"> 仰先人之項(xiàng)背，汲前人之點(diǎn)墨，余嘗試著尋找那些可框于一框的對(duì)立統(tǒng)一之千姿百態(tài)，表現(xiàn)梅花在惡劣氣候環(huán)境，荒寒生存條件下的剛勁堅(jiān)拙，秀逸遒美。</p> <p class="ql-block"> 臘梅雖與梅花在植物科系分類(lèi)上迥異，但在中國(guó)傳統(tǒng)梅文化上卻被視為一類(lèi)。陸放翁《荀秀才送臘梅十枝奇甚為賦此詩(shī)》道：</p><p class="ql-block"> 色疑初割蜂脾蜜</p><p class="ql-block"> 影欲平欺鶴膝枝</p> <p class="ql-block"> 孤傲幽峭的“梅格”。 被林逋逝后一百另九年出生的蘇軾以及后人們比擬為高人隱賢、貞士直臣，脫俗君子，也有縞袂佳人、深林孤女、月下仙姝等等。 擬人手法傾向于遺貌取神，以神為主。當(dāng)梅花整體上被擬作某種人格形象時(shí)，就賦予了人的性情氣質(zhì)，直捷地體現(xiàn)出特定的品格境界。通過(guò)高潔、幽逸、孤峭不同氣質(zhì)的美人擬喻，進(jìn)一步凸顯了梅花超然脫俗的品格。</p> <p class="ql-block"> 林蘇留下來(lái)的梅品文化已傳千年。融進(jìn)了中華兒女的骨髓血液。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)代偉人毛主席一首“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！保ú匪阕印ぴ伱罚┌驯磉_(dá)梅的玉潔冰清品格之美推向了梅花文壇巔峰。</p> <p class="ql-block"> 科學(xué)和藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有的意義。 ___李政道</p><p class="ql-block"> 生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。 ___羅丹</p><p class="ql-block"> 吾將上下而求索。___ 屈原</p>