覺(jué)色敦煌莫高精神

馬德福

近日，“覺(jué)色敦煌莫高精神”敦煌石窟藝術(shù)展在敦煌研究院蘭州分院敦煌藝術(shù)館開(kāi)幕。 本次展覽由敦煌研究院歷時(shí)數(shù)月精心打造，主體展覽分兩個(gè)部分：第一部分集中展示敦煌藝術(shù)，通過(guò)十個(gè)單元分別展示敦煌與絲綢之路歷史文化，以及豐富多彩的敦煌石窟藝術(shù)；第二部分通過(guò)四個(gè)單元展示了七十多年來(lái)，以常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)為代表的莫高窟人在極其艱苦的環(huán)境中，秉承莫高精神，不斷推動(dòng)敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、弘揚(yáng)事業(yè)取得豐碩成果的艱辛歷程。該展覽為常設(shè)展，免費(fèi)向社會(huì)公眾開(kāi)放。 （展廳內(nèi)禁止相機(jī)拍攝，只允許手機(jī)拍攝） 修葺一新的敦煌藝術(shù)館作為全省重點(diǎn)文化項(xiàng)目——“讀者印象”精品文化街區(qū)改造系列工程之一，敦煌研究院積極實(shí)施蘭州分院綜合辦公樓外立面維修改造、亮化工程和敦煌藝術(shù)館提質(zhì)擴(kuò)展，打造地標(biāo)性建筑，充分發(fā)揮敦煌文化的影響力和輻射力，豐富蘭州市旅游產(chǎn)品內(nèi)容和內(nèi)涵，提升旅游服務(wù)水平和質(zhì)量，使珍藏在石窟中的祖國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)走出敦煌、走進(jìn)都市、走向大眾，成為中外游客欣賞了解敦煌藝術(shù)、感知體驗(yàn)敦煌藝術(shù)魅力的新平臺(tái)。 敦煌藝術(shù)館 :《覺(jué)色敦煌莫高精神——敦煌石窟藝術(shù)展》有一個(gè)地方叫敦煌，有一種精神叫莫高精神！ 《覺(jué)色敦煌莫高精神——敦煌石窟藝術(shù)展》主辦單位 : 敦煌研究院承辦單位 : 敦煌研究院陳列中心展覽地點(diǎn) : 敦煌研究院蘭州分院敦煌藝術(shù)館覺(jué)色敦煌的“覺(jué)”寓意著敦煌文化的覺(jué)醒與復(fù)興，‘色’則是佛教教義中的三千世界，寓意著敦煌文明交織的偉大世界將展現(xiàn)在萬(wàn)眾面前。 展覽用全新的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，全方位、多層次地展現(xiàn)敦煌文化和莫高精神的內(nèi)涵，使珍藏在石窟中的祖國(guó)優(yōu)秀文化藝術(shù)走出敦煌、走進(jìn)都市、走向大眾，成為中外游客欣賞了解敦煌藝術(shù)和感知體驗(yàn)敦煌藝術(shù)魅力的新平臺(tái)，成為在蘭州的敦煌文化藝術(shù)體驗(yàn)中心，游客在蘭州的必到之地。 甘肅石窟?甘肅位于我國(guó)西北部的黃河上游，地形東西狹長(zhǎng)如天然走廊，是陸上絲綢之路的要道，也是佛教從印度經(jīng)中亞向東傳播的必經(jīng)之地?，F(xiàn)有石窟寺170余處，分為河西、隴中、隴南和隴東四大石窟寺群。自四世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，洞窟修建經(jīng)歷一千六百多年綿延不衰。甘肅石窟創(chuàng)始年代早、開(kāi)鑿延續(xù)不斷，形成脈絡(luò)相連彼此呼應(yīng)的佛教石窟藝術(shù)長(zhǎng)廊，體現(xiàn)了中國(guó)佛教藝術(shù)產(chǎn)生、興起、發(fā)展、繁榮、衰落的過(guò)程，是中國(guó)石窟藝術(shù)最全面、最完整和最具代表性的寶庫(kù)，是研究中國(guó)佛教傳播、民族文化發(fā)展、古代文化交流及佛教藝術(shù)史彌足珍貴的資料。 甘肅石窟?莫高窟——敦煌，?西千佛洞——敦煌，麥積山石窟——天水。 甘肅石窟?榆林窟——瓜州（安西），炳靈寺石窟——永靖，北石窟寺——慶陽(yáng)。 絲路漫行 敦煌莫高窟莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅(jiān)時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國(guó)、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1961年，莫高窟被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與甘肅天水的麥積山石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、山西大同云岡石窟并稱中國(guó)四大石窟。 由歐亞大陸的地理天候、區(qū)域政權(quán)、沿線民眾生活方式等因素促生出的貿(mào)易和交流之路，從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)敦煌通往西域，直驅(qū)中亞、印度、西亞，以至歐洲的交通要道，沿用至今，被稱為“絲綢之路”。“絲綢之路”是人類命運(yùn)的使然，是中西交通的干線、互通有無(wú)的商貿(mào)大道，還是中西方文明交流與匯通的橋梁，意義深遠(yuǎn)。敦煌，地處絲綢之路的要道樞紐，見(jiàn)證了千年間這條漫長(zhǎng)道路的滄桑歲月和悠久歷史。 “信念所成”行走在絲綢之路上的行者、僧侶、探險(xiǎn)家、商人及蕓蕓眾生，跋涉于一望無(wú)際的漫漫黃沙之中，歷經(jīng)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，唯有堅(jiān)定的信念成為心中不滅的路標(biāo)，指引著他們一往無(wú)前。分布于絲綢之路沿途的眾多石窟寺，集眾生之力，匯聚信念，串聯(lián)起歐亞大陸上思想與文化傳播的軌跡，見(jiàn)證不同時(shí)期、地域的文化交流碰撞，包容互鑒的歷程。 本次展覽由敦煌研究院陳列中心承辦，歷時(shí)數(shù)月精心打造，主體展覽分兩個(gè)部分。第一部分集中展示敦煌藝術(shù)，通過(guò)十個(gè)單元，分別展示敦煌與絲綢之路歷史文化，以及豐富多彩的敦煌石窟藝術(shù)；第二部分通過(guò)四個(gè)單元展示了七十多年來(lái)，以常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)代表的莫高窟人在極其艱苦的環(huán)境中，秉承莫高精神，不斷推動(dòng)敦煌文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、弘揚(yáng)事業(yè)取得豐碩成果的艱辛歷程。 “莊嚴(yán)凈土”敦煌石窟見(jiàn)證了佛教作為外來(lái)文化融入中國(guó)的過(guò)程，也記錄了其在中國(guó)古代社會(huì)生活中的巨大作用。中國(guó)化的佛教具有圓融、實(shí)踐、思辨、和諧等人文內(nèi)涵，而其宗教精神中的慈悲、奉獻(xiàn)、自覺(jué)、善行、利眾等意旨，具有助益?zhèn)€人與社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意義。莫高窟，在時(shí)間的沉淀與文化的交匯中不斷洗練升華，傳承著佛教哲學(xué)與宗教內(nèi)涵，并在多元文明的交融中不斷吸納精華，積淀成燦爛的藝術(shù)寶庫(kù)。?敦煌石窟藝術(shù)包含著現(xiàn)實(shí)與信念，兼具生活與信仰，匯聚智慧與虔誠(chéng)，古人以信念為指引，以華麗莊嚴(yán)卻不失靈動(dòng)的筆觸，在壁畫(huà)上描繪人類精神的歸宿。 莫高窟是如何開(kāi)鑿的？?一個(gè)洞窟由始建到完成，大體經(jīng)過(guò)修整崖面、鑿窟、繪制壁畫(huà)塑像、修造并裝飾窟檐或殿堂等一系列的營(yíng)造程序。 莫高窟石窟敦煌石窟存有500多個(gè)洞窟中保存有繪畫(huà)、彩塑492個(gè)，按石窟建筑和功用分為中心柱窟（支提窟）、殿堂窟（中央佛壇窟）、覆斗頂型窟、大像窟、涅槃窟、禪窟、僧房窟、廩窟、影窟和瘞窟等形制，還有一些佛塔。窟型最大者高40余米、寬30米見(jiàn)方，最小者高不足盈尺。 莫高窟石窟莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅(jiān)時(shí)期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國(guó)、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個(gè)，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。 火焰券圓形龕?莫高窟第297窟，隋弧頂?shù)臏\龕中，塑一佛二弟子像，龕外兩側(cè)塑二菩薩像。上部彩繪火焰券形龕楣浮塑雙龍和兩畏獸（左毀）。雙龍頸部纏繞，身體形成龕沿浮塑裝飾帶，尾部為彩繪的忍冬葉，呼應(yīng)龕柱的覆蓮柱頭。佛像的火焰背光頂部也探出龕外，于雙龍的身體交織，具有流動(dòng)感。 闕形龕?莫高窟第275窟，北涼殿闕形佛龕，簡(jiǎn)稱“闕形龕”，是在龕楣位置浮塑廡殿頂，龕外兩側(cè)浮塑高低錯(cuò)落的子母闕的方形龕。龕內(nèi)塑交腳彌勒菩薩像，龕形表現(xiàn)彌勒在兜率天宮的殿屋，體現(xiàn)了濃厚的漢地建筑文化。 穹窿頂佛龕?莫高窟第272窟，北涼此龕平面方形，冠以穹窿頂，內(nèi)設(shè)以依坐佛像，頂上繪圓形寶蓋，龕外彩繪龕楣和帶有愛(ài)奧尼柱式變體的龕柱。這種形式是莫高窟的孤例，體現(xiàn)了早期敦煌石窟寺對(duì)古希臘－犍陀羅建筑元素的借鑒。 涼州瑞像龕?莫高窟第203窟，初唐此龕頂呈“山”字形，龕內(nèi)塑繪造出連綿山巒，中間塑一立身佛像，左手持袈裟角，右手垂放身側(cè)，舟形背光向后傾斜與山相連仿佛佛像從山間挺出。表現(xiàn)的是“涼州瑞像”——一個(gè)在甘肅武威附近的番合瑞容山中佛身挺出，后來(lái)佛頭因太平盛世而安上的佛教奇跡。 “壁上丹青”無(wú)論是來(lái)自深海的珊瑚，還是來(lái)自群山的晶石，亦或溪流中的砂金，這些來(lái)自世界不同地方的顏料，在漫漫絲綢之路上，隨著駝鈴聲抵達(dá)敦煌。在畫(huà)工與塑匠手上，幻化成繽紛色彩，東西方藝術(shù)表現(xiàn)與審美在這里交映成輝，孕育了具有華夏氣派的審美意趣與藝術(shù)精神。 “釋迦牟尼說(shuō)法圖”莫高窟第429窟，西魏（公元534～556年）?莫高窟西魏時(shí)期說(shuō)法圖代表作之一。佛陀居中，右手接說(shuō)法印，左手握衣，端立在寶池的蓮花之上，兩側(cè)菩薩身姿修長(zhǎng)體態(tài)婀娜。佛光上方高懸著獸頭和雙鳳的華蓋；華蓋兩側(cè)的流云中畫(huà)四身飛天。圖中的人物形象、衣飾、華蓋融合了西域和中原兩種風(fēng)格。 “尸毗王本生”?莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）?這是早期洞窟的流行主題，講述尸毗王為救鴿子，自愿割肉甚至奉獻(xiàn)生命的故事。在古印度有一位國(guó)王名尸毗，久行菩薩道。為了考驗(yàn)其道心的堅(jiān)固，帝釋天變化為老鷹，將他的大臣毗首羯摩天變?yōu)轼澴樱扎椫瘌?。鴿子逃至尸毗王處求保護(hù)，鷹向尸毗王索取，說(shuō)若不食鴿，將被餓死。尸毗王為了兩全其生，便割自己的肉贖鴿，鷹求肉與鴿體同重，王全身肉將盡，其重猶不如鴿，遂舉身坐秤盤(pán)內(nèi)，以身救鴿。 “降魔成道”莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）釋迦牟尼的誕生、降魔、成道、涅槃被稱作“四相”。降魔變表現(xiàn)的是釋迦牟尼將要成佛時(shí)，魔王波旬加以干擾的情景。這幅降魔變是敦煌石窟中最早的一幅，畫(huà)面采用中心對(duì)稱的構(gòu)圖，佛居中結(jié)跏趺坐，魔眾分立兩側(cè)。作品中魔眾表現(xiàn)心中的煩惱魔障，而釋迦戰(zhàn)勝魔女的誘惑、降伏魔王則意味著最終徹悟解脫生死輪回的真諦，悟道成佛。 “五百?gòu)?qiáng)盜成佛因緣故事畫(huà)”（上）莫高窟第285窟，西魏（公元535～556年）?古印度有一個(gè)叫憍薩羅的王國(guó)，出了五百?gòu)?qiáng)盜，無(wú)惡不作。他們最終被俘，并被施以剜目酷刑后放逐山林。盲眼的強(qiáng)盜衣食無(wú)著，在山林間奔走哀嚎。佛生慈悲之心，吹來(lái)香山妙藥，使其雙目得以復(fù)明。強(qiáng)盜跪求佛陀說(shuō)法，聽(tīng)到佛陀教誨，強(qiáng)盜幡然醒悟，皈依佛門(mén)。?“鹿本生故事畫(huà)”（下）莫高窟第257窟，北魏（公元386～534年）古印度恒河邊生活著一只美麗的九色鹿（釋迦牟尼前世），不顧安危救起一名失足落水之人。獲救的溺水者向國(guó)王告密，泄露了九色鹿的行蹤。國(guó)王率大軍進(jìn)山捕鹿，九色鹿來(lái)到國(guó)王面前，控訴了溺水者見(jiàn)利忘義。國(guó)王聽(tīng)后，認(rèn)為九色鹿有功于人，放鹿歸山，下令全國(guó)禁止捕獵九色鹿。溺水者渾身長(zhǎng)出毒瘡，口中發(fā)出惡臭，遭人唾棄。鹿本生是敦煌最早的橫卷連環(huán)故事畫(huà)，構(gòu)思巧妙。 “薩埵本生故事”莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍身飼虎壁畫(huà)代表作。古印度有三位太子，一日去山游玩，見(jiàn)一母虎帶領(lǐng)數(shù)只幼虎饑餓逼迫，奄奄一息。三太子薩埵欲以身救餓虎，臥于虎前，餓虎無(wú)力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血后食其肉。二兄久不見(jiàn)薩埵，終于找見(jiàn)其尸骨，回宮稟報(bào)。國(guó)王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。 “乘象入胎”?莫高窟第329窟，初唐（公元618～712年）?古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王和王后摩耶夫人多年膝下無(wú)子，常為無(wú)人繼承王位而煩惱。一日，摩耶夫人在夢(mèng)中見(jiàn)到龍中有菩薩乘白象而來(lái)，從她的右肋進(jìn)入腹中。摩耶夫人從夢(mèng)中驚醒，召相師占卜，知有圣神降胎。夢(mèng)中受孕的摩耶夫人后來(lái)在藍(lán)毗園誕下悉達(dá)多，即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。 “夜半逾城”?莫高窟第329窟，初唐（公元618～712年）?作品描寫(xiě)悉達(dá)多太子離宮出家的故事。悉達(dá)多成人后，經(jīng)?？嗨稼は?，尋求解脫眾生痛苦的真諦，29歲時(shí)受真神啟示，拋棄王位與妻、子，出家修行。依據(jù)佛經(jīng)，釋迦牟尼出家前的世俗生活以乘象入胎開(kāi)始，以夜半逾城作結(jié)。因此，乘象入胎和夜半逾城在敦煌石窟壁畫(huà)中多呈左右對(duì)稱布局。 “阿彌陀佛說(shuō)法圖”莫高窟第57窟，初唐（公元618～712年）莫高窟唐代說(shuō)法圖代表作之一。主尊阿彌陀佛為西方極樂(lè)世界教主，于寶蓋、雙樹(shù)下結(jié)跏趺坐，座前有雙獅守望。并設(shè)熏爐供養(yǎng)。左右侍立觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩，與阿彌陀佛合稱“西方三圣”。三尊像身后是二比丘、八菩薩、二力士。畫(huà)面人物眾多，構(gòu)圖緊湊，菩薩頭冠和衣飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。其中佛右邊的菩薩尤為莊嚴(yán)貌美，被世俗稱為“美人菩薩”。 “菩薩”莫高窟第401窟，初唐（公元618～712年）?莫高窟初唐菩薩畫(huà)像代表作之一。畫(huà)中菩薩，頭戴寶冠，天衣隨身，長(zhǎng)裙曳地。其中一菩薩右手托玻璃寶珠盤(pán)，左手輕提薄紗飄帶，體態(tài)輕盈、氣質(zhì)嫻雅、儀態(tài)端莊，充分體現(xiàn)唐代審美氣象。 “佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變”莫高窟第217窟，盛唐（公元712～766年）?畫(huà)面依據(jù)佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序文繪制，記述了罽賓國(guó)僧人佛陀波利翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的緣由。作品對(duì)于自然的描繪十分精彩，畫(huà)出了一派暮春三月的春游景色。這些山水以線條勾勒輪廓，青綠重彩，應(yīng)是畫(huà)史記載的青綠山水畫(huà)法，在中國(guó)繪畫(huà)史中占有相當(dāng)?shù)牡匚弧?lt;/span> “維摩詰經(jīng)變”?莫高窟第103窟，盛唐（公元712～766年）?佛經(jīng)說(shuō)維摩詰本是東方阿閦佛國(guó)土的大菩薩，為度化眾生來(lái)到婆娑世界，化身為古印度毗耶離城的居士。為宣揚(yáng)大乘佛法，維摩詰佯裝患病，等待釋迦弟子登門(mén)探訪。佛祖知其用意，遂遣“智慧第一”的文殊菩薩前往問(wèn)疾。維摩詰隨即以患病入題，與文殊菩薩展開(kāi)一場(chǎng)精彩的辯論。圖中的維摩詰能讓后人看到唐代士大夫的風(fēng)采氣度，是唐代藝術(shù)不可多得的精品佳作。 “彌勒凈土”榆林窟第25窟，中唐（公元766～835年）?佛教將我們所處的世界稱為“婆娑”，是遍布惡行、煩惱與污垢的“穢土世界”。作品表現(xiàn)彌勒下世成佛后的經(jīng)歷及“穢土世界”成為凈土世界后種種美妙景象。畫(huà)面構(gòu)圖宏偉，內(nèi)容詳盡，畫(huà)風(fēng)細(xì)膩，色彩絢麗，是敦煌石窟同類題材中不可多得的佳作。 “阿閦佛說(shuō)法圖”?莫高窟第465窟，元（公元1271～1368年）?此作品表現(xiàn)密宗金剛界五佛中的東方阿閦佛。阿閦佛，意譯為“無(wú)動(dòng)佛”、“無(wú)嗔恚佛”，住于東方妙喜世界。 “千手千眼觀音”?莫高窟第3窟，元（公元1271～1368年）?畫(huà)面以觀音十一面為核心分三層排列，除第二層中央面為忿怒像外，其余均為慈悲像。四十大手繪制嚴(yán)密得度，各結(jié)不同手印，持不同法器，其中兩手合掌，兩手托砵，兩首上舉化佛。色彩淡雅，造型莊重。中國(guó)人物畫(huà)的線描幾乎薈萃一壁。是敦煌藝術(shù)的又一巔峰之作。。 “東方凈土變”莫高窟第148窟，盛唐（公元712～766年）依據(jù)《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》繪制，描繪東方凈土世界的美妙莊嚴(yán)。佛經(jīng)說(shuō)在我們所處世界的東方，由近而遠(yuǎn)依次有七個(gè)佛國(guó)，皆是凈土世界，其中最遠(yuǎn)的名為“凈琉璃世界”，藥師佛為此世界的教主。 “彌勒經(jīng)變”莫高窟第55窟，宋（公元960～1279年）畫(huà)面上部是須彌山與其頂上華麗輝煌的天宮，天宮分為三座院落，每座院落內(nèi)有兩層閣樓，中間院落樓閣頂層內(nèi)端坐彌勒菩薩說(shuō)法，樓閣間繪諸赴會(huì)佛并菩薩眾，象征彌勒上生世界。因此，此鋪經(jīng)變同時(shí)反映了彌勒上生與下生，上、下生世界與須彌山和日、月、天連接。三會(huì)下部為水榭、寶地、蓮花等內(nèi)容。畫(huà)面下部則是一座瑰麗奇特的三層寶幢。 “敦煌壁畫(huà)各時(shí)代線描整理復(fù)原”?本組作品是敦煌壁畫(huà)線描樣式的局部整理，展示了敦煌壁畫(huà)中線描的時(shí)代特色以及演進(jìn)過(guò)程。時(shí)代順序依次為 : 北魏、西魏、隋、盛唐、中唐、五代、宋、元。 “匠心營(yíng)造”建筑是人類為自己創(chuàng)造的生存和居住環(huán)境，因地制宜和文化因素促成了各個(gè)文明區(qū)域有著自己獨(dú)特的建筑特點(diǎn)。東方古老的建筑幾乎都是木結(jié)構(gòu)建筑，由于自然與人為的多種因素，留下來(lái)的古建筑實(shí)物很少。敦煌壁畫(huà)中保存有許多建筑圖式，為已經(jīng)湮滅的建筑實(shí)物留下了形象資料。這些建筑圖像不但給人以賞心悅目的藝術(shù)享受，更以它豐富而且相對(duì)準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，彌補(bǔ)了學(xué)界對(duì)中國(guó)古代建筑認(rèn)知的空白。 “北魏時(shí)期西北地區(qū)小型塔寺模型”（3D仿制）佛教?hào)|傳過(guò)程中，早期佛教建筑形制的演變充分體現(xiàn)了印度、中亞與中原的文化交融。作為歷史見(jiàn)證，莫高窟壁畫(huà)中描繪了許多奇特的建筑形象，如第257窟南壁說(shuō)法圖位置的殿闕形塔，應(yīng)該是由殿、闕、塔三者組合而成的一座小型佛教寺院?！暗铌I”原為漢代興起的一種建筑形式，漢畫(huà)像石中保存有它們的形象，在敦煌壁畫(huà)中將“殿闕”與外來(lái)的“塔”組合成為一種新的建筑形式——“塔寺”。 “甬道頂部磚石塔”（3D仿制）莫高窟第340窟，五代（公元907～960年）壁畫(huà)中用軸側(cè)透視技法表現(xiàn)了方塔的兩個(gè)面，為制作模型提供了直觀圖形。臺(tái)基下是覆蓮，每面有臺(tái)階，臺(tái)基與臺(tái)階周邊用欄桿圍繞。塔身下大上小，有顯著收分到上部略作弧形。四層疊色的塔檐四角各置一座小窣堵坡，塔頂是一大覆缽，由小到大的傘蓋組成相輪。 “磚石塔”（3D仿制）莫高窟第76窟，宋代（公元960～1279年）這座敦煌壁畫(huà)中的他塔身下有須彌座，塔前榜題上畫(huà)一金輪，兩側(cè)各畫(huà)一頭鹿，表示釋迦牟尼在鹿野苑說(shuō)法時(shí)，初轉(zhuǎn)金輪的場(chǎng)景。塔的造型比較特殊，似受印度教天祠建筑的影響。 “窣堵坡圓肚塔”（3D仿制）?莫高窟第31窟，盛唐（公元712～766年）圓肚形塔身坐落在覆蓮之上，即為塔基，塔身正面開(kāi)門(mén)。塔頂上用五重相輪及仰月寶珠作結(jié)。塔的造型與之后大量出現(xiàn)的喇嘛塔有一定借鑒傳承關(guān)系。 “磚石塔”（3D仿制）莫高窟第465窟，元（公元1271～1368年）元代信奉喇嘛教，該窟壁畫(huà)繪制的喇嘛教中的密宗內(nèi)容，這是反映天葬之后所建的舍利塔，與留存的喇嘛塔有很大的區(qū)別。在優(yōu)美的鐘形覆缽塔身下有“亞”字型平面基座，使整座塔顯得小巧玲瓏。 “三門(mén)窣堵坡圓塔”（3D仿制）莫高窟第186窟，中唐（公元766～835年）?覆蓮上磚砌圓形臺(tái)基，其上建覆缽形塔身，塔剎直接起于覆缽。屋檐形式的相輪，層層收束，檐下懸掛鐸鈴，最上層飾以寶蓋和火焰寶珠。 “窣堵坡式多寶塔”（3D仿制）莫高窟第331窟，初唐（公元618～712年）?疊澀而成的塔座上，是覆缽形中空的塔身，整座塔裝飾華麗。初唐壁畫(huà)中的多寶塔，形式多樣，變化多在窣堵坡塔身部分，或扁平，或高聳，敦煌壁畫(huà)中保留了其豐富的建筑圖樣。 “窣堵坡式多寶塔”（3D仿制）莫高窟第68窟，初唐（公元618～712年）疊澀而成的塔座上是方形中空的塔身，塔身上有疊澀塔檐，其上是大覆缽覆缽之上是須彌座式的平頭，八重輪相上有寶蓋和寶珠。佛教對(duì)塔剎輪相的要求是單數(shù)，但敦煌初唐壁畫(huà)的輪相也有雙數(shù)形式。 “磚石塔”（3D仿制）?莫高窟第76窟，宋代（公元960～1279年）?這座壁畫(huà)中的塔身下有須彌座，塔前榜題上畫(huà)一金輪，兩側(cè)各畫(huà)一頭鹿。表示釋迦牟尼在鹿野苑說(shuō)法時(shí)初轉(zhuǎn)金輪的故事。塔的造型比較特殊，似受印度教天祠建筑的影響。 “萬(wàn)象人間”中華文明的脈絡(luò)中，始終包含著理性精神與人文色彩。通過(guò)古代建筑家具、服飾妝容、樂(lè)舞圖案、生活器皿，體會(huì)其中活潑靈動(dòng)的生命意識(shí)，感受古人在世間百態(tài)中體認(rèn)萬(wàn)千氣象，于日用倫常里表達(dá)人情至性。?中國(guó)古代匠師將自身的生命情感與心力夙愿傾注其中，既讓器物合乎自然之道，又彰顯出技藝的巧奪天工。在造物藝術(shù)的世界里，看到天地之大美、萬(wàn)物之生機(jī)，感知到代代相繼、生生不息的傳承。 “莫高窟的塑像是如何塑繪的？”?第一步 : 用當(dāng)?shù)氐脑敬钪乒羌埽?lt;/span>第二步 : 用芨芨草或蘆葦捆扎出人物的大體結(jié)構(gòu)，既省泥，又可減輕原木立柱的負(fù)重，骨架上還有橫向的木樁楔入背后的壁上鑿出的孔里，以此固定塑像；第三步 : 選用當(dāng)?shù)睾哟渤恋碓诒韺拥哪嗤痢俺伟逋痢?，質(zhì)細(xì)而無(wú)膠性，用其制作塑像，制泥時(shí)需要加入適量的細(xì)砂、麥草、麻筋或棉花，以加強(qiáng)泥的附著強(qiáng)度，根據(jù)麥草和麻加入的多少，大體分為粗泥和細(xì)泥。粗泥用澄板土加麥草，塑造人物大樣；第四步 : 細(xì)泥用澄板土七成，細(xì)砂三成，加水合成稠泥后，再加麻筋或棉花，以塑造人物表層及五官、衣褶、配飾等細(xì)部。最后，為塑像著色。 “菩薩立像”（何鄂塑/張?jiān)? 繪）?莫高窟第159窟，中唐（公元766～835年）?莫高窟中唐彩塑菩薩代表作之一。菩薩頭束高髻，面龐略方，長(zhǎng)眉高吊，眼角上挑，是吐蕃時(shí)代菩薩面相一大特點(diǎn)。身體姿勢(shì)呈輕微的“S”形扭曲，兩條胳膊一曲一伸依然靠攏軀體，一手上舉，一手執(zhí)握帔巾，在裙帔的輔助著下形成和諧緊湊的波狀線條。菩薩上身內(nèi)穿紅色的僧祇支（里衣），上繪茶花、團(tuán)花等紋飾；外披海石榴卷草紋半臂，下身系團(tuán)花紋羅裙，華美精致，極具絲織物的質(zhì)感。是世俗華衣美服的反映，展現(xiàn)了唐代富麗的社會(huì)現(xiàn)象。 “菩薩立像”（孫紀(jì)元塑/范麗娟繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）?菩薩頭挽雙鬟髻，曲眉豐頰，朱唇綠須，身著圓領(lǐng)無(wú)袖上衣，披巾回繞，長(zhǎng)裙覆腳，圓潤(rùn)的雙臂和輕盈的體態(tài)表現(xiàn)的恰到好處。衣飾色彩清淡，紋樣繁復(fù)，有織錦刺繡的華麗和質(zhì)感。在近乎完美的女性化臉上，兩撇象征男性威武的胡須，使造像更顯神秘而超凡。 “供養(yǎng)菩薩像”（孫紀(jì)元塑/鮑明慧繪）莫高窟第328窟，盛唐（公元712～766年）?供養(yǎng)菩薩是指為佛陀和弘揚(yáng)佛法作供養(yǎng)的菩薩，其地位低于侍立于主尊兩側(cè)的脅侍菩薩。這尊供養(yǎng)菩薩發(fā)髻高聳，上身袒露，瓔珞長(zhǎng)垂，腰系錦裙，肩覆披巾，胡跪在蓮花臺(tái)上，神情虔誠(chéng)恭敬，氣質(zhì)端莊典雅，體現(xiàn)出質(zhì)樸而含蓄的美。 “南方增長(zhǎng)天王”（何鄂塑/徐銘君繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）佛教護(hù)法四大尊天王之一，居須彌山腰南天，因能令眾生增長(zhǎng)善根，故名“增長(zhǎng)天王”。這身氣勢(shì)威武雄壯的天王像身著儀仗用絹布甲，甲上繪有石榴卷草紋樣，明亮富麗，極具裝飾性。獨(dú)特之處在于突破了一般天王兇神惡煞的單一模式著意刻畫(huà)其言笑的面部表情，將天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的別有情趣，栩栩如生。 “供養(yǎng)菩薩像”（前），“南方增長(zhǎng)天王”（后）。 “北方多聞天王”（何鄂塑/王思朦繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）佛教護(hù)法四大尊天王之一，居須彌山腰北天，因多聞多識(shí)，以福德名聞?dòng)谒姆剑拭岸嗦勌焱酢?。這身天王像是唐代武將影形象，頭戴戰(zhàn)盔，耳護(hù)上翻，身穿儀仗用的連身絹布甲，上繪華麗的紋樣；胸甲和背甲以帶相連，腰帶上半露護(hù)臍的圓護(hù)，肩覆虎頭狀披膊，下身戰(zhàn)裙飄揚(yáng)，腿縛吊腿，魁偉的身姿猶如滿弓之箭一觸即發(fā)，極富張力，是敦煌彩塑的代表作。 “菩薩坐像”（孫紀(jì)元塑/李冰凌繪）莫高窟第205窟，初唐（公元618～712年）?菩薩坐于蓮臺(tái)上，一腿盤(pán)曲，一腿下垂，這種儀態(tài)優(yōu)美的坐姿被稱為“游戲坐”。這身菩薩像雖然肢體已殘，色彩已變，但是其依然傾斜的姿態(tài)，肌肉飽滿的身軀，以及垂掛在蓮瓣周?chē)挥醒b飾性的錦裙褶紋，都反映出唐代藝術(shù)所普遍稱尚的“濃麗豐肥”的時(shí)代風(fēng)格。 “北方多聞天王”（前），“菩薩坐像”（后）。 “東方微笑”?麥積山石窟作為中國(guó)四大石窟寺之一，以精美的泥塑藝術(shù)聞名中外，被人們譽(yù)為“東方雕塑館”。其石窟佛教造像造型質(zhì)樸，多展露會(huì)心的微笑，處處彰顯著獨(dú)具韻味的東方之美。最負(fù)盛名的北魏“小沙彌”造像、麥積山44窟正壁主佛像、127窟一佛二菩薩石雕造像、兩尊“竊竊私語(yǔ)”的北魏塑像，以及略帶稚氣的童男童女造像……這些來(lái)自麥積山，沉淀著歷史韻味的石窟造像，正向人們展示著來(lái)自“東方的微笑”。 展廳一角其情其景，使人感覺(jué)仿佛真的置身于敦煌莫高窟。 “霓裳美儀”素有“衣冠王國(guó)”美譽(yù)的中國(guó)，服飾文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。敦煌石窟壁畫(huà)和彩塑保存了豐富的服飾圖像，從北朝至宋元，跨越千年。壁畫(huà)中的佛教尊像畫(huà)、故事畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、史跡畫(huà)中的世俗人物，以及供養(yǎng)人和各民族不同類型的服飾畫(huà)面，集中、全面、系統(tǒng)地反映出中國(guó)古代服飾發(fā)展嬗變的脈絡(luò)。敦煌壁畫(huà)中的古代服飾及妝容與故宮的藏品息息關(guān)聯(lián)，以實(shí)物和圖像顯示出一脈相承、傳承有序的中華服飾史。 “都督夫人禮佛圖”（段文杰臨?。?lt;/b>?莫高窟第130窟，盛唐（公元712～766年）作品為供養(yǎng)人像，圖中人物依據(jù)長(zhǎng)幼尊卑，依次畫(huà)出都督夫人及她的女兒和九名身著男裝的婢女。此畫(huà)是莫高窟保存至今最為龐大宏麗的人物像。?原壁畫(huà)因自然原因殘缺嚴(yán)重。20世紀(jì)50年代段文杰先生復(fù)原了此畫(huà)，使這幅作品成為中國(guó)美術(shù)史上失而復(fù)得的巨作。 “女供養(yǎng)人像”（史葦湘臨?。?lt;/b>莫高窟第9窟，晚唐（公元836～907年）?莫高窟第9窟是晚唐時(shí)期敦煌歸義軍節(jié)度使張承奉修造的公德窟，畫(huà)面中立于氈毯上的三位女供養(yǎng)人為節(jié)度使的女眷，她們雙手捧供或合十，正在虔心禮佛。供養(yǎng)人行列中畫(huà)有一騎竹馬的兒童；另有五名手捧衣包、奩盒，執(zhí)紈扇的侍女相隨。畫(huà)中三位貴婦全身上下花團(tuán)錦簇，艷麗照人，盡顯晚唐敦煌貴族婦女的時(shí)尚。 “妝容”分“妝粉”、“眉妝”、“點(diǎn)唇”、“額黃”、“貼畫(huà)鈿”等程序。 “李圣天供養(yǎng)像”（馮仲天臨?。?lt;/span>莫高窟第98窟，五代（公元907～960年）這幅李圣天畫(huà)像，前方有墨書(shū)榜題 : “大朝大寶于闐國(guó)大圣大明天子……即是窟主”。據(jù)考證，于闐國(guó)王李圣天即于闐國(guó)獅子王尉遲沙縛婆。由于前代尉遲氏曾有功于唐室，賜姓李，子孫相襲，十世紀(jì)時(shí)，娶沙州歸義軍。曹氏之女為皇后。此像系歸義軍曹氏將外戚國(guó)王尊奉為“窟主”。?畫(huà)中國(guó)王形象高約280厘米，頭戴冕旒，冠頂有北斗七星、走龍、寶珠等裝飾，冠蓋下蟠龍纏繞，嵌以綠色寶石，與前后下垂的各六行旒珠互相輝映。身著袞袍，腰圍蔽膝，袞衣兩肩各繪日月袖上各繪龍、虎、黻、黼（斧紋）、云紋。 “圖案華章”圖案是敦煌石窟藝術(shù)中的重要組成部分，獨(dú)具形態(tài)，繼承關(guān)系明確，紋樣豐富，色彩絢麗，發(fā)展脈絡(luò)清晰。這些裝飾圖案華章異彩，像一條精美的紐帶把石窟建筑、壁畫(huà)、彩塑聯(lián)接成風(fēng)格多樣的有機(jī)整體。 “獅馬牡丹紋邊飾/龍鳳牡丹紋邊飾”（李琪瓊臨摹）榆林窟第3窟，西夏（公元1038～1227年）西夏文化深受中原漢文化影響，佛教深受藏傳密宗影響，因此西夏時(shí)期的石窟圖案明顯地呈現(xiàn)出多種文化元素融合的特征。此邊飾的主紋飾是纏枝牡丹紋，外層為卷葉形花瓣，花中混合有蓮荷、茶花或石榴紋的造型特征，漂浮的白云中各有一只瑞獸。 “忍冬蓮花紋人字披”（黃文馥臨摹）?莫高窟第431窟，西魏（公元535～556年）人字披是仿木構(gòu)建筑的形式，在塑出并彩繪的椽子之間畫(huà)忍冬、蓮花、供養(yǎng)菩薩等圖案。圖中三身供養(yǎng)菩薩做合掌供養(yǎng)狀，忍冬、蓮花從菩薩掌中生出，布滿椽間，蓮花上蓮瓣成花盆狀。 莫高窟壁畫(huà)花紋花紋傳統(tǒng)上稱為海藻、花紋。美感是指裝飾對(duì)象的美感，包括紋理，符號(hào)，色彩，器物造型等。圖形不同于繪畫(huà)，它的藝術(shù)形象抽象和異化，多以幾何圖形作為基本規(guī)范。一些圖案根據(jù)民族文化屬性賦予了特定的含義，如蓮花象征佛教的圣潔，中國(guó)人則使用蓮花諧音來(lái)表示連貫性。 “莫高窟第220窟”莫高窟第220窟創(chuàng)建于初唐（中唐、晚唐、五代、宋、清重修）。主室為覆斗形頂，西壁開(kāi)一龕，是唐代的代表窟之一。 “莫高窟第220窟”（內(nèi)景）宋或西夏時(shí)，此窟壁畫(huà)全被覆蓋，繪以滿壁千佛。1944年，敦煌藝術(shù)研究所剝?nèi)ニ谋谥蠈颖诋?huà)，初唐藝術(shù)杰作赫然重暉。主室西壁一龕，內(nèi)塑一佛二弟子二菩薩（清重修），龕沿下畫(huà)初唐供養(yǎng)人雖已模糊。龕外兩側(cè)畫(huà)文殊、普賢變各一鋪。南壁為通壁大畫(huà)：南為無(wú)量壽經(jīng)變，北壁為藥師經(jīng)變。藥師變中之兩幅“對(duì)舞”（不少學(xué)者目之為“胡旋舞”）。東壁門(mén)上畫(huà)說(shuō)法圖一鋪，男女供養(yǎng)人各一身，貞觀十六年（642）題記一方；門(mén)兩側(cè)畫(huà)維摩詰經(jīng)變。 “妙音樂(lè)舞”敦煌壁畫(huà)中樂(lè)舞圖像的繪制歷經(jīng)千年，描繪出佛國(guó)世界天樂(lè)曼妙的無(wú)限盛景，突出了天人同樂(lè)，以樂(lè)舞供養(yǎng)的現(xiàn)世實(shí)踐，多維度的展示出珍貴的音舞圖像史。樂(lè)器來(lái)源于中原、敦煌、西域。壁畫(huà)中的樂(lè)器涵蓋了吹奏、拉弦、彈撥、打擊等樂(lè)器。壁畫(huà)中的舞蹈形象受漢唐舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)、古印度佛教文化、周邊眾多民族舞蹈風(fēng)格的影響，形成多元一體的獨(dú)特魅力，成為保存絲綢之路多民族、多區(qū)域文化融合下樂(lè)舞圖像的大美之境。 “妙音樂(lè)舞”演奏著來(lái)自中原和西域的各種打擊、吹奏、彈撥樂(lè)器。兩隊(duì)舞技在小圓毯上旋轉(zhuǎn)騰踏，巾帛飛揚(yáng)。盛大的樂(lè)舞場(chǎng)面雖是表現(xiàn)佛國(guó)，卻也是唐代宮廷生活宴享娛樂(lè)的真實(shí)寫(xiě)照。 “反彈琵琶”反彈琵琶是敦煌壁畫(huà)中最富有特色的藝術(shù)造型，出現(xiàn)于盛唐之后的經(jīng)變畫(huà)中。從形象上看他即是舞伎又是歌伎，飾瓔珞臂釧，身披彩帶。在舞蹈的同時(shí)完成琵琶反彈表演，展示了優(yōu)美的舞蹈姿態(tài)和精湛的演奏技藝。所用琵琶大都為四弦直頸琵琶。民族舞劇《絲路花雨》中英娘的舞蹈形象就是就是依據(jù)敦煌莫高窟第112窟壁畫(huà)中的反彈琵琶舞而創(chuàng)作的。 “不鼓自鳴樂(lè)”?“不鼓自鳴樂(lè)”指佛國(guó)世界中的樂(lè)器無(wú)需人演奏而自發(fā)其聲，即佛經(jīng)所云“寶珠化成無(wú)量樂(lè)器”懸處空中不鼓自鳴”。圖中不鼓自鳴樂(lè)器均系彩色飄帶呈現(xiàn)出凌空飛動(dòng)之勢(shì)渲染出一幅天樂(lè)自鳴的美妙景象。 小視頻 展覽還配有多媒體影像播放、游客互動(dòng)等環(huán)節(jié)，以全新的視覺(jué)呈現(xiàn)方式，全方位、多層次地展現(xiàn)莫高精神的內(nèi)涵和敦煌文化的魅力。 “風(fēng)雨敦煌”悠久歷史造就了敦煌石窟的千年繁盛。15世紀(jì)以后，隨著陸上絲綢之路的衰落，敦煌孤懸沙海，逐漸蕭條。20世紀(jì)上半葉，神圣的藝術(shù)殿堂被流沙掩埋，崖體坍塌、塑像傾倒、壁畫(huà)漫漶。更為不幸的是，一百多年前藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之初，引來(lái)各國(guó)“考察團(tuán)”、“探險(xiǎn)隊(duì)”的文物掠奪，壁畫(huà)、彩塑也難逃厄運(yùn)。風(fēng)雨飄搖中，百年前的敦煌如同當(dāng)時(shí)的國(guó)運(yùn)縮影，亂世難安，衰微不絕。?上世紀(jì)30、40年代，在敵寇壓境、山河破碎的非標(biāo)時(shí)期，許多有志青年自覺(jué)肩負(fù)起維護(hù)民族文化遺產(chǎn)的歷史使命和責(zé)任，逆行而來(lái)，開(kāi)啟了保護(hù)敦煌石窟的艱辛歷程。 “風(fēng)雨敦煌”1900年，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，有一個(gè)叫王圓篆的道士，在敦煌莫高窟的一個(gè)洞窟里發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬(wàn)卷經(jīng)卷及文書(shū)。這位道士根本沒(méi)有想到，他的這一發(fā)現(xiàn)，使敦煌這個(gè)從13世紀(jì)以后逐漸衰落的文明都市，再度引起全世界的廣泛矚目。 “風(fēng)雨敦煌”1900年6月22日，藏經(jīng)洞滿滿一洞的古物，再次證明了中華文化的博大精深、瑰麗多彩和海納百川。但同時(shí)，中國(guó)近代史上最集中、數(shù)量最大、損失最嚴(yán)重的文物流失災(zāi)難便也拉開(kāi)了序幕。中國(guó)的榮耀與恥辱，在這個(gè)洞穴中吞吐。一批批探險(xiǎn)者聞風(fēng)而來(lái)，以小小的恩惠或公然搶劫，掠走了一箱又一箱價(jià)值連城的藏經(jīng)洞文物，包括莫高窟內(nèi)精美的壁畫(huà)和雕塑。 “歷程”風(fēng)雨百年，歲月茫茫。舉頭望蒼穹，如水月光。豪情悠悠，舊夢(mèng)長(zhǎng)長(zhǎng)。燈火流年，彈指塵煙飛揚(yáng)。 講述敦煌石窟藝術(shù)背后的故事? 百年漫漫求索中，? 一代接續(xù)一代，? 用一生踐行信念？ ?舍己成眾間。 支撐起不滅的心燈。 大行無(wú)言處， 敦煌，歷歷新生…… “守一不移”敦煌，是幾代人的生命底色，秉持著純粹，于物欲牽引間，守一不移。當(dāng)青絲變?yōu)槿A發(fā)，“莫高窟人”以敦煌為緣起，于默默奉獻(xiàn)中，終一生擇一事。敦煌，歷歷新生。 “秉燭前行”常書(shū)鴻（1904～1994年），生于杭州，1927年赴法國(guó)留學(xué)。1935年，在舊書(shū)攤上偶爾發(fā)現(xiàn)由柏希和編著的《敦煌圖錄》的畫(huà)冊(cè)，又在博物館看見(jiàn)伯希和從敦煌盜劫的文獻(xiàn)、畫(huà)卷等稀世珍寶，內(nèi)心感到震撼。1943年，在于右任的推動(dòng)下，敦煌藝術(shù)研究所籌委會(huì)成立，常書(shū)鴻任副主任委員。1944年元旦，敦煌藝術(shù)研究所成立，常書(shū)鴻任所長(zhǎng)，從此開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)和人生苦旅，把自己的一生無(wú)私的地奉獻(xiàn)給了敦煌。 段文杰（1917年8月～2011年1月），男，四川省蓬溪縣人，1945年畢業(yè)于重慶國(guó)立藝專。曾任敦煌藝術(shù)研究美術(shù)組組長(zhǎng)、敦煌研究院院長(zhǎng)，敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。臨摹敦煌壁畫(huà)384幅，在國(guó)內(nèi)外多次展出。出版有《段文杰敦煌藝術(shù)研究文集》、《段文杰敦煌壁畫(huà)臨摹集》等。2006年獲“中國(guó)造型表演藝術(shù)成就獎(jiǎng)”，2007年獲“敦煌文物和藝術(shù)保護(hù)研究終身成就獎(jiǎng)”。 “面壁鑿光”1944年，張大千臨摹的敦煌壁畫(huà)在四川展覽。一時(shí)轟動(dòng)山城，萬(wàn)人空巷，觀者如潮。當(dāng)時(shí)還是一名重慶國(guó)立藝專學(xué)生看了展覽，居然把自己看到了敦煌，而且一去就是一輩子。畢業(yè)后，段文杰義無(wú)反顧地離開(kāi)陪都重慶，向敦煌進(jìn)發(fā)，這一去，跟家人闊別十年。置身敦煌七十多個(gè)春秋，段文杰臨摹敦煌壁畫(huà)380余幅，為保存、傳播不可移動(dòng)的敦煌藝術(shù)貢獻(xiàn)卓越，居功至偉。 樊錦詩(shī)樊錦詩(shī)，女，1938年出生，浙江杭州人。敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)。她視敦煌石窟安危如生命，扎根大漠潛心石窟考古研究，引進(jìn)先進(jìn)保護(hù)理念和保護(hù)技術(shù)，構(gòu)建“數(shù)字敦煌”，開(kāi)創(chuàng)了敦煌莫高窟開(kāi)發(fā)管理新模式。為世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟文物和大遺址傳承與利用做出了突出貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“敦煌的女兒”。 傾盡一生守護(hù)者著，澄明凈土，歲月變遷中，守一不移間，擎出一盞不滅的心燈。 “眾心一念”?敦煌是一種精神，穿越時(shí)空，使無(wú)數(shù)“莫高窟人”守望相知，共燃心燈。因敦煌而眾心一念，春風(fēng)化雨間，匯集國(guó)內(nèi)外的保護(hù)力量，負(fù)重前行而不負(fù)時(shí)代，聚沙成塔，續(xù)寫(xiě)著中華文脈不孤的新篇章。?敦煌，眾生守望。 敦煌，是幾代人的生命底色，在近80年的時(shí)光變換中，秉持著純粹，于物欲牽引間，守一不移。當(dāng)青絲變?yōu)槿A發(fā)，“莫高窟人”以敦煌為緣起，于默默奉獻(xiàn)中，終一生擇一事。敦煌，歷歷新生。 李琪瓊和她的丈夫，敦煌石窟建筑保護(hù)專家孫儒僴先生，相扶相持相伴莫高窟，直至華發(fā)耄耋。 遠(yuǎn)古壁畫(huà)意難明，夜半青燈讀佛經(jīng)。爐火微溫勢(shì)將滅，始解棉衫入寒衾。 ——憶琪瓊夜讀佛經(jīng) 孫儒僴 癸巳孟夏時(shí)年九十?白楊瀟瀟鐵馬鳴，西風(fēng)黃葉亂飄零。石窟昏昏猶作畫(huà)，呵手握筆畫(huà)將成。臨摹壁畫(huà)艱難事，喜看飛天舞蹈魂。? ——初冬臨畫(huà) 孫儒僴 癸巳孟夏時(shí)年九十 敦煌，始于一個(gè)人的信念，如今承載著世界的目光。拂去歷史塵埃的敦煌，超越地域、時(shí)空、人種、文化，因蘊(yùn)含的無(wú)盡創(chuàng)造力而歷久彌新。徜徉其間，體味躍然壁上的多元文化意蘊(yùn)，越來(lái)越多的人們共同參與其中，更深入地挖掘和闡釋植根于心的中華文化的精髓，并轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代新文化的探索，向著未來(lái)傳遞敦煌千年不朽的要義——海納百川、傳承創(chuàng)新、生生不息。 歷史是脆弱的，因?yàn)樗粚?xiě)在了紙上，畫(huà)在了墻上；歷史又是堅(jiān)強(qiáng)的，因?yàn)榭傆幸慌嗽敢馐刈o(hù)歷史的真實(shí)…… “苦境樂(lè)生”純粹，是幾代人的生命底色，時(shí)光變換中，物欲牽引間，守一不移，此心彌間。 “苦境樂(lè)生” “薪火相傳”?自上世紀(jì)40年代以來(lái)，一批又一批年輕人從四面八方來(lái)到沙漠戈壁中的敦煌莫高窟，加入到臨摹壁畫(huà)、彩塑和保護(hù)、研究石窟的行列中。他們肩負(fù)使命，不求聞達(dá)，推動(dòng)著民族文化的研究傳播與石窟保護(hù)工作的發(fā)展。經(jīng)歷七十多個(gè)難以忘懷的春秋，驀然回首時(shí)，有些人離開(kāi)莫高窟，有些人長(zhǎng)眠于沙漠戈壁，但他們的業(yè)績(jī)卻永遠(yuǎn)留在了敦煌。?今天，更多的后來(lái)者堅(jiān)守于此，薪火相傳。 “巨大鼓舞”黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人2019年8月19日下午來(lái)到全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位敦煌莫高窟，實(shí)地考察文物保護(hù)和研究、弘揚(yáng)優(yōu)秀歷史文化等情況。 總書(shū)記聽(tīng)取敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩(shī)介紹莫高窟保護(hù)規(guī)劃。 新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視、大力支持敦煌文化的保護(hù)傳承工作。70年來(lái)，一代又一代的敦煌人秉承“堅(jiān)守大漠、甘于奉獻(xiàn)、勇于擔(dān)當(dāng)、開(kāi)拓進(jìn)取”的莫高精神，在極其艱苦的物質(zhì)生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護(hù)修復(fù)、敦煌文化藝術(shù)研究弘揚(yáng)、文化旅游開(kāi)發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。?敦煌文化屬于中國(guó)，但敦煌學(xué)是屬于世界的。把莫高窟保護(hù)好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進(jìn)步應(yīng)負(fù)的責(zé)任。 謝謝觀賞！

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覺(jué)色敦煌 莫高精神

馬德福

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