歡樂瓏端沐雨青松 <p class="ql-block"> “山歌根在那馬河，人去背來馬去馱；前面去了九匹馬，后面還有十囤籮”?！按猴L(fēng)畫出一幅錦，有田有地有村莊，又有靚妹有帥哥，是誰村前把歌唱”。“走過一山又一水，日頭東出彩云飛，竹林鷓鴣聲聲叫，欲問鷓鴣想念誰”。這是我少年時就耳熟能詳?shù)碾]端歌謠。生長在富寧著實(shí)幸運(yùn)，因?yàn)檫@里是一片詩來歌往的熱土，是一片適人心懷的山水。2009年富寧壯族“隴端節(jié)”被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗類保護(hù)名錄，2010年富寧壯族“隴端節(jié)”榮膺中國弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日獎。</p><p class="ql-block"> “隴端”壯語意為：到田壩集會。如果我們從人類學(xué)、民族學(xué)的視覺上看，不難發(fā)現(xiàn)，“隴端節(jié)”是壯族民眾在特定的時間和地點(diǎn)，舉行的周期性，集體性，傳統(tǒng)性的聚會、對歌、唱戲、商貿(mào)等的活動形式。壯族不同地區(qū)各有不同的稱謂。富寧一帶稱為：“隴峒”或“隴端”。意為：到田壩聚會，下到田壩對歌。德靖土語區(qū)的廣西德保，靖西，那坡叫做“航端”，意為：歡樂的集市。田林 ，右江地區(qū)稱為：“窩敢”，意為走出田峒，走出山?相會。廣西來賓、橫縣叫做“圩蓬”，意為：“歡樂的圩日”?！半]端”常有上萬人，甚至幾十萬人參加，這些活動以相互酬唱為主體，伴隨著祭祀，壯劇展演，商貿(mào)等活動，猶如唱歌的集市，因此歷代文人視野中多有“歌圩”之稱。</p><p class="ql-block">壯族的傳統(tǒng)節(jié)日很多 ，每個月都有節(jié)，這些節(jié)日文化體現(xiàn)了整個民族文化的全民性，認(rèn)同性。節(jié)日文化和稻作農(nóng)耕生活密切相關(guān)，是稻作文明類型和壯族文化群體的象征，圍繞著稻作農(nóng)耕，在壯族先民的觀念中形成一系列的崇拜對象，并形成以祭祀是這些崇拜對象為中心的節(jié)日活動。通過這些活動，以滿足對物質(zhì)生活和精神生活的追求。壯族最歡樂的節(jié)日非“隴端節(jié)”莫屬了，“隴端節(jié)”與壯族的自然崇拜，祖先崇拜和日常的稻作生產(chǎn)密切相關(guān)。發(fā)展到唐宋時期，傳統(tǒng)的“隴端節(jié)”具有祭神，又有歌舞表演、斗牛、賽馬、競渡、踢竹球、拋繡球、打跎螺、蕩秋千、打磨秋、踢雞毛踺、跳竹竿舞等傳統(tǒng)文藝活動。</p> <p class="ql-block"> “ 隴端”歷史悠久，它經(jīng)歷了不同年代的發(fā)展階段，其性質(zhì)、內(nèi)容、形式、規(guī)模及功能都是一個不斷演變的過程。其文化形態(tài)，在一定程度上表現(xiàn)為濃厚的原始意識色彩及群體性的活動方式，深刻的反映著社會發(fā)展的復(fù)雜過程的鮮明特征，“隴端”即是在這樣的社會文化生活背景上逐漸形成和發(fā)展的?！半]端”脫胎于民族部落自然崇拜的群體性實(shí)踐活動。這些活動為“合歡男女”、“依歌擇偶”提供了賴以生存的空間。我們從“隴端”的祭稻神，祭竜神，祭戲神的開臺、展演、收臺的程序和過程中，可以推導(dǎo)“隴端”是經(jīng)歷了“娛神”到“娛人”的演變，是樂神活動的必然演化。唐朝段成式筆記小說《酉陽雜俎》，是最早紀(jì)錄壯族“隴端”活動的歷史文獻(xiàn)。“隴端”的產(chǎn)生與壯族向神靈祈求豐殖有關(guān)，是信仰的儀式實(shí)踐?！半]端”與稻作生產(chǎn)的周期有關(guān)，是歲時習(xí)俗的一部分；“隴端”又是一個文化綜合體，根植于大眾文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)，又是壯族文化藝術(shù)的大展演大集成。</p><p class="ql-block">我們都知道，節(jié)日是以物質(zhì)基礎(chǔ)為前提的。稻作民族的一切節(jié)日活動，都圍繞著稻作生產(chǎn)的周期來過節(jié)的。每年經(jīng)過幾個月的辛勤勞動就可以衣食無憂，稻作收成后有了豐厚的物質(zhì)儲備，壯族也就有了條件設(shè)置眾多的節(jié)日了。相互協(xié)作的稻作農(nóng)耕，在耕耙稻田、栽秧打谷的相互協(xié)作中，歡樂是不可缺少的。從文化心理來講，開耕之前喜慶熱鬧一場，促成族群的歡樂和興旺發(fā)達(dá)。在載歌載舞的過程中，追尋遠(yuǎn)古生活的回憶，展示農(nóng)耕稻作的艱辛，借此傳承和傳授農(nóng)耕生產(chǎn)知識。從史料記載和現(xiàn)行活態(tài)傳承的情況看，富寧各地趕“隴端”的時間，多在農(nóng)歷正月到三月間為盛。剝隘、者寧、江那、那瓜、歸朝、百油、芭萊、那達(dá)、等村寨的“隴端”最為熱鬧，壯戲的展演最為精彩，明清以來留下許多描寫“隴端”的詩文。清時描寫剝隘“隴端”盛況的《博懶春游》就有若干首，“一年好景數(shù)清明，士女乘春樂事并。談笑偶隨冠蓋意，醉歸誰念豆觴情。杯盤率素中原古，釵弁紛陳事太生。相贈未曾將芍藥，任他閨論與鄉(xiāng)評”?！巴醯廊饲楣庞兄商m贈藥鄭風(fēng)詩。仲春合會周官禮，此是睢麟雅化時”。</p><p class="ql-block"> 陌上花已開，人間真可愛。三月的景色是春水初盛，是春風(fēng)又起。在這個時節(jié)里，在“隴端”的田野上行走，走在一場花事里，尋找一個如夢的芳華。趕一場“隴端”，對歌牽手一生，讓生命的每一天都春暖花開?！半]端”是詩經(jīng)時代的藝術(shù)形態(tài)，詩經(jīng)時代的文化特征。旱澇保收的沃野良田，自給自足的自然資源，提供了殷實(shí)的生活基礎(chǔ)。吃飽了，喝足了，先民們產(chǎn)生了娛樂的需求。慶祝豐收要舞，祭祀祖先要舞，“詩言志也，歌詠其聲也，舞動其容也”。詩樂舞相結(jié)合構(gòu)筑了富寧這片稻浪飄香的土地上的早期文化。于是就有了栽秧舞、手巾舞、扁擔(dān)舞、舂粑舞、竹竿舞、師公舞、銅鼓舞等等。</p><p class="ql-block">時移代易，楚國丞相令尹來到駱越部落與駱越人一起坐船在江上一邊欣賞兩岸景色，一邊引吭高歌：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”。清麗婉轉(zhuǎn)的歌聲激蕩在青山綠水間。醇酒輕舟，美人清歌，香草幽樹，流戀忘返。據(jù)《漢書》記載，漢代長安《越人歌》風(fēng)靡一時，是貴族用來雅賞的時尚民歌，這亦是古代南方越人文化在北方流傳的有力佐證。著名學(xué)者梁啟超認(rèn)為，這首接近《楚辭》作品的纏綿悱惻，藝術(shù)水平很高，它和楚國其它的民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭。中國第一部詩經(jīng)總集也誕生在這個時期，壯族民歌的表現(xiàn)手法，與《詩經(jīng)》十分相似，表明這些民歌的流傳年代十分久遠(yuǎn)。從坡芽歌書和在“隴端”歌圩上的民歌里，我們還看到《越人歌》的影子，看到詩經(jīng)的活態(tài)傳承。</p><p class="ql-block">《南明野史》載：“永歷六年，壬辰正月癸酉朔，帝野次，三日至皈朝，十一日發(fā)皈朝，十二日次富州，十三日至沙斗”。年方十六的安化郡主，一路顛簸，隨兄西逃，在顛沛流離中，權(quán)傾巢毀，身染沉疴。到歸朝后正值土司移署歸朝之初，“得沃野之利以為資，恃衙暑之險(xiǎn)以為固”，每年春節(jié)都舉行“隴端”，在安化公主渴望得到溫暖和關(guān)懷的日子里，受到壯鄉(xiāng)“隴端”氛圍的浸染。婉轉(zhuǎn)山歌對心靈的輕撫，是寂寞中的愉悅，是孤獨(dú)中的愜意，休憩十天后頓覺身體好轉(zhuǎn)，便鳴鑼開道，皂隸列隊(duì)前往廣南，最后在廣南太平寨香消玉殞，化為塵埃。靈心慧性，天資聰穎的皇姑在抱恨離開人世之前，目睹了壯鄉(xiāng)人民的悉心照顧和熱情接待后，悄然而逝，陰陽永隔。留下帝王貴胄曾經(jīng)在這片土地上聆聽平民百姓的歌聲，融入一個民族的悲歡的千古絕唱。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> “隴端”蘊(yùn)藉著這片熱土上發(fā)生的歷史，從中能領(lǐng)域到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的無窮魅力和無限風(fēng)韻。同時還可以回首仰望先賢的高大背影。1932年到1933年“隴端”期間。黃慶金、譚統(tǒng)南、趙敏、覃永蓋等紅軍戰(zhàn)士深入富寧的谷拉、歸朝等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以教書、做裁縫、當(dāng)醫(yī)生為掩護(hù)，秘密串聯(lián)，舉起革命紅旗，使滇黔桂革命新區(qū)在富寧建立起來。1947年，何靜山利用架街趕“隴端”之機(jī)，把各地組織起來的自衛(wèi)隊(duì)集中到架街參加“兄弟會”。使富寧的解放戰(zhàn)爭進(jìn)入一個嶄新的歷史時期?！半]端”像稻作文化的一座山，見證了這片土地發(fā)生的凝重歷史，埋入太多的血淚和榮光，承載了太多的國仇家恨與個體命運(yùn)的沉浮。厚重的稻作文明，不是士大夫感時花濺淚，不是才子佳人的惱花癲灑。而是讓人認(rèn)識了深藏在這邊熱土下的沉默和血淚能爆發(fā)出核裂變般強(qiáng)大生命力的原由。曾幾何時？這里人人都是歌手。細(xì)胞里浸潤著山歌的元素，血脈里跳動著山歌的節(jié)拍。這里山山水水都是歌臺，滿地是山歌，念出來有意思，唱出來有韻味，山歌飄蕩在春光的田野中讓人銷魂。熱情奔放的韻律，滲透在人們的血脈中，激蕩成壯族熱情開朗、率真爽快的性情。婉轉(zhuǎn)柔情的山歌，流淌在生活中，孕育了壯鄉(xiāng)姑娘溫婉嫻淑、勤勞智慧的性格。但是在特定的歷史時期，面對滴血的屠刀，她們將青春盎然之心升華為家國情懷之情。涌現(xiàn)出汪氏田、陸月娥、韋娘六、黃世培等堅(jiān)貞不屈的紅軍女戰(zhàn)士，用壯語唱著《國際歌》，面對統(tǒng)治階級和反動軍閥的壓迫和慘無人道的屠殺。她們看淡生死，藐視金錢，仇視壓迫，柔中蘊(yùn)剛，娥眉性比男兒烈，用鮮血和生命伴著風(fēng)云激蕩的年代，聯(lián)袂上演保家衛(wèi)國的慷慨悲歌，柔情似水的她們發(fā)出的吟嘯和剛烈勇毅之舉，讓人感慨，讓人敬佩。</p><p class="ql-block">“隴端”是生活的開心果，是族群的快樂源。置身“隴端”會讓你深刻感受到傳統(tǒng)的民俗在普通民眾中的堅(jiān)守與傳承。鼓點(diǎn)的厚重，二胡的清越，山歌的纏綿，悠悠的鄉(xiāng)土氣息動人心弦，深入其間則可感知一個民族的過去、現(xiàn)在和將來。在沒有電影，沒有電視的年代。節(jié)日是壯族歷史文化的載體，節(jié)日是壯鄉(xiāng)土地的繽紛色彩?！半]端必唱戲，無戲不隴端”。富寧壯劇有1000多個劇目，有的一個戲班就有一百多個劇目。從富寧現(xiàn)存的400多個劇目看：有謳歌歷史上明君、忠臣、清官、良將的，如：《包工》、《楊家將》、《穆桂英》；有揭露舊社會黑暗，歌頌人民反抗斗爭的，如：《三國演義》、《薛剛反唐》、《薛仁桂征東》；有反映追求幸福生活，歌頌忠貞愛情的，如：《梁祝》、《彩虹》；有演繹神話弘揚(yáng)掌握自我命運(yùn)理念的，如：《盤古》、《八仙》；有反映民間生活弘揚(yáng)真善美的，如：《王二賣刀》等?？傊?，壯劇是壯族文化的集大成，包含了文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)，武術(shù)。完善的角色行當(dāng)系統(tǒng)，齊全的服裝道具系統(tǒng)，獨(dú)特的表演程序和做派，富于民族特色的音樂舞蹈，民族風(fēng)格濃郁的舞臺藝術(shù)，龐雜的劇目系統(tǒng)。這一在壯民族的生活土壤中產(chǎn)生，在壯族民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的戲曲藝術(shù)，把豐收表現(xiàn)節(jié)慶里，把希望寄托在舞臺上，把愛情表現(xiàn)在歌聲里，把教化寓教于壯劇中。</p><p class="ql-block">“隴端不唱歌，禾少稗子多”?！半]端”通過山歌這一生動古老的民族密碼，進(jìn)行全民參與、全民互動的口傳心授活動，是集體教化功能的大活動，是培養(yǎng)集休性格的大講堂。三月，走進(jìn)壯鄉(xiāng)“隴端”聽著那醉了心，醉了魂的山歌，它的粗獷，它的豪邁會把你震撼 ，它的雋美會把你熔化。敘述族群歷史、族群信仰的古歌，仿佛穿越時空與祖先對話。傳承生產(chǎn)技能的農(nóng)事歌，啟蒙教化的兒歌，風(fēng)趣幽默的猜謎歌，熱情奔放的敬酒歌，纏綿婉轉(zhuǎn)的情歌。這些歌都是現(xiàn)場一揮而就，出口成章，具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)，朗朗上口的詞藻美和押韻美，同時還有令人回味無窮、嘆為觀止的比興美?！半]端”場上除了單身部山歌還有雙聲部和多聲部山歌，獨(dú)特的多聲部山歌，各部之間圍繞著主旋律，時而平行，時而交叉，高低相襯，跌宕起伏，悅耳動聽。多聲部壯歌具有高度的思想性和深刻的人民性，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上比較成熟和完美，它是壯族人民在長期生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的精神文明的一種形態(tài)，著名學(xué)者陳哲聽后盛贊：“壯族多聲部山歌是少數(shù)民族音樂史上突起的一座高峰”。</p> <p class="ql-block"> 富寧各地在“隴端”開臺前同時將水神、竜神、稻神、戲神、土司先祖共同祭祀。沈氏土司始發(fā)于宋代，沈氏先祖以開疆拓土、守護(hù)疆域的功臣得到朝廷認(rèn)可后，為達(dá)到子民對土司政權(quán)認(rèn)同的目的，不遺余力的發(fā)展土司信仰，在轄地內(nèi)建沈氏宗廟，在每年“隴端”期間要求子民出祭品輪流祭祀。通過對土司祖神崇拜，達(dá)到強(qiáng)化子民對土司政權(quán)的認(rèn)同，目的是在民眾面前樹立起一個神秘的至尊、至高無上的地方君主形象，使自己成為壯族民眾頂禮膜拜的信仰偶像。祭祀活動必然有藝術(shù)活動，也為人們聚會提供了很好平臺。因此，富寧的“隴端”活動和土司崇拜活動有很大聯(lián)系?！半]端”是融觀念文化和行為文化于一體的綜合文化載體，是行為文化與文化行為的綜合體，是研究壯族發(fā)展史與文化史的豐富而生動的原始教材。從文化社會學(xué)與文化心理學(xué)的角度看，這種文化對人的影響是基于在這種文化活動中，參與活動的人是心扉打開得最大，心態(tài)最虔誠，胸懷最謙虛，心理對抗最弱的時候。因此，也是傳統(tǒng)文化對人的教育效果最好的時候?；谶@樣的觀點(diǎn)，我們?nèi)绻芙枇鹘y(tǒng)節(jié)日，釋放節(jié)日能量，挖掘隴端效應(yīng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展，彰顯個性特色，民族文化一定能在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中創(chuàng)造財(cái)富，在政治建設(shè)中創(chuàng)造價值，在社會建設(shè)中創(chuàng)造和諧，在生態(tài)建設(shè)中創(chuàng)新觀念。</p><p class="ql-block"> 鄉(xiāng)情親情民族情，是一首刻骨銘心的戀歌。汪曾祺說：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩，風(fēng)俗反映了一個民族對生活的摯愛，風(fēng)俗使一個民族永不衰老”。民俗蘊(yùn)藏著值得我們尋覓和思考的東西。我們每個人對原鄉(xiāng)故土的樸素感情始終流淌在血脈之中。</p><p class="ql-block"> “木棉飛絮是圩期，柳暗花明任所之。男女行歌同入市，聽誰慧舌創(chuàng)新詞”。“山野紫梅盡興開，清風(fēng)撲面無塵埃?？蓱z好景識人少，但見蜂蝶翩翩來”。心情在原鄉(xiāng)行走很容易變得安靜而寧靜。</p> <p class="ql-block"> 壯鄉(xiāng)三月好晴天，木棉盛開歌舞喧。隴端讓人們各有渡口，各有歸舟。</p>