<h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">五夫行</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;"><br></b></div><br> 武夷山的五夫到過多次，每次都是走馬觀花，但還是有所收獲。<br><div style="text-align: center;"><span style="color: inherit;"><br></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: inherit;"> 印象最深的是2017年夏天的五夫之行，其中在興賢書院里的感受后來寫成了《興賢育秀話傳承》，并削足適履地刊發(fā)在“福建古建筑叢書”（5冊）的《文廟書院》中。現(xiàn)將初稿粘貼出來哈：</span></div></h1> <h1><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">興賢育秀話傳承（初稿）</b></div><b><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;">陳崇勇</b></div><div style="text-align: center;"><b style="color: inherit;"><br></b></div></b></h1><br> 2015年夏天，我參與編輯大型畫冊《武夷文化之旅》，全書分三個部分，其中第三部分“名賢典故”的開頭以較大的篇幅、圖文并茂的方式，對朱子文化的傳承脈絡進行了粗略的梳理。其中有一個章節(jié)介紹“籍溪先生”胡憲（1085-1162）。他從小跟隨叔父湖湘學派著名學者胡安國學習，后來成為理學家、教育家。因與當權(quán)的秦檜不和，隱居在五夫，和朱熹的父親朱松交往很深。紹興十四年（1144），朱松病危的時候，將年幼的朱熹托付給劉勉之、劉子翚、胡憲三人。朱熹也曾說過：“從三君子游，事籍溪先生最久?！痹陔娔X排版給胡憲配圖所選的照片是興賢書院。只見湛藍的天空下，一座造型宏偉、飛檐重疊的牌樓式建筑臨街矗立，牌樓上方嵌石刻“興賢書院”的豎匾，門楣橫額為“洙泗心源”，左邊是“禮門”，右邊是“義路”橫額等。因為是專業(yè)攝影師拍的照片，象素很高，所以我在電腦屏幕上將照片一再拉大，察看一些普通手機拍攝不太容易拍到、甚至親臨現(xiàn)場也可能被忽略的細節(jié)。如禮門上方烏紗帽右邊的帽翅已經(jīng)殘缺，露出底部的白灰；左側(cè)飛檐的瓦槽上有兩叢綠色的雜草之類……之所以這樣認真察看，就是希望能夠在一些平常不被重視的細節(jié)中發(fā)現(xiàn)可能隱藏的歷史文化研究線索。當時我的心里就萌生了將來有機會一定要到那座壯觀的興賢書院牌樓里面一探究竟的念頭。 其后，我又查了一些與興賢書院有關的資料。得知書院是胡憲在南宋紹興年間（1138-1140）所建，名取“興賢育秀、繼往開來”之意，最初是鄉(xiāng)學。少年的朱熹在這里求學過。成年后的朱熹也曾在這里講學授徒、傳播理學思想。書院在元初因戰(zhàn)亂被毀。清光緒二十四年（1898），由五夫人連成珍等十四人倡議，在崇安縣令張翥支持下重建……”1898年，這個重建的時間節(jié)點讓我頗感趣，因為這一年，恰好也是京師大學堂創(chuàng)辦的時間。京師大學堂作為戊戌變法的“新政”之一，是中國近代第一所國立大學 ，其成立標志著中國近代國立高等教育的開端。處在窮鄉(xiāng)僻壤的興賢書院的重建會與它有相似之處嗎？或者換一個角度，即在中國歷史即將發(fā)生劇變，中華文化日漸式微之時，南方鄉(xiāng)村傳統(tǒng)教育模式究竟是一種怎樣的狀態(tài)？這里的歷史文化遺存是否可能作為一個相對清晰的分析樣本？可接下來的資料上說，重建后的書院占地2000多平方米，共三進。第一進里供有孔子神位；第二進是師生授課的地方；第三進是樓房，樓上供有文昌帝君神位，樓下供胡憲、朱熹等歷代賢儒牌位……”僅就此內(nèi)容來推斷，可能戊戌變法的“新政”之風還沒有吹拂到這里。當然，最好還是能到實地印證一下，畢竟眼見為實。 2017年夏天，我來了。也是在一個陽光明媚的上午，眼前的場景和照片上的場景十分相似，讓人心生曾經(jīng)相識之感。我下意識地抬頭看了一下禮門上方，烏紗帽右邊的帽翅已經(jīng)修復。隨著管理人員推開木門的吱呀聲，仿佛打開了一條通往歷史深處的時光邃道。禮門只有一人多寬，我們魚貫而入。踩在深色略顯老舊的青磚上，映入眼瞼的首先是大廳正上方懸掛著仿朱熹筆體的“繼往開來”堂匾，堂匾的黃底黑字，筆畫蒼勁有力，十分醒目。“繼往開來”出處應是朱熹《隆興府學濂溪先生祠記》中“此先生之教，所以繼往圣，開來學，有功于斯世也?！必蚁屡溆幸环诘啄景尻幙堂杞鸬目瑫搜詫β?lián)：祖述堯舜憲章文武；德參天地道貫古今。落款“后學張東銘敬書”。前面的一對頂梁長柱上也刻有一幅十四言對聯(lián)：穆穆皇皇大圣人宗廟之萬世嚳富；蹌蹌濟濟唯君子能由是路登紫閣。也是張東銘所書。所不同的是此聯(lián)直接刻在木柱上，描黑色。對聯(lián)后面是廳的正壁，一整面墻上都是黑色彩繪騰龍。據(jù)官網(wǎng)的相關介紹說是“廳正壁彩繪道家龍圖一幅”，讓我心生疑惑：書院大廳的正壁上怎么會有道家的龍圖？雖說在鄉(xiāng)間的廟宇里，儒釋道混搭的現(xiàn)象十分普遍，但這是一座在時任崇安縣令張翥支持下重建的書院，應該不會出現(xiàn)此種情況（后來我打電話咨詢了武夷山本地的專家，他對這幅龍圖的存在也沒有給出讓我信服的解釋）。 環(huán)顧四壁，我看到了懸掛在墻上嶄新帶框黑漆木雕朱熹手書的“格物、致知、誠意、正心”。也看到了用泡沫塑板制作的興賢書院簡介、胡氐五賢等。還看到了玻璃展柜內(nèi)陳列的從村中人家收集來的一些筆、墨、硯臺等舊物，很粗陋，更不成系統(tǒng)。當然柜內(nèi)也陳列一些仿制的手稿及印刷品，如胡憲作的《謝上蔡語錄》跋、朱熹作的序，《宋史?胡憲傳》《論語合議》等。只是這些久鎖的道具已經(jīng)泛黃發(fā)黑，散發(fā)出一股發(fā)霉的氣味，讓我的心中頗有一種莫名的失落！正在院中徘徊時，幾只穿堂的燕子不時地從眼前掠過，更讓人心生感慨！ 抬眼看到大堂的后壁左右各有一道拱門，后面應該還有資料記載中書院的二進、三進遺存，很想去看看，可惜朱紅色的后門緊鎖。好在門已破舊，有很大的縫隙，陽光和空氣可以自由出入。我湊近前去向門后探看，一道耀眼的陽光射入瞳孔，讓我產(chǎn)生了輕微的眩暈?；秀遍g，覺得這陽光和一千年前胡憲、朱熹們在書院里求學、傳道時照射到的陽光并沒有什么不同。那是一個在文化方面讓人向往的時代，是中華文化最興盛的時期，書院遍布全國各地，文化人意氣風發(fā)，整個社會彌漫著尊師重教的文化氛圍…… 其實我心里是知道的，崖山之后無中華！從文脈真?zhèn)鞯慕嵌壬峡?，此書院早已非彼書院。對比大的社會文化環(huán)境，晚清時的五夫、武夷山乃至于閩北，早已不同于朱熹時代那聞名全國的文化、思想、學術(shù)重鎮(zhèn)的閩北，更沒有聚集一批如同胡安國、胡憲、朱熹、呂祖謙等潛心理學研究，悉心傳道、授業(yè)、解惑傳承文脈之人。門樓屋檐頂上供奉著“狀元、榜眼、探花”三頂?shù)臑跫喢币呀?jīng)昭示了此書院教學的終極目標。只是身處劇變時代的他們，在廢除科舉之際，到底產(chǎn)生了怎樣的心理沖擊？新式教育何時傳到這里？書院何時、在怎樣的時代背景下廢棄？其中的先生、學子的出路如何？等等一系列問題。不知道是否有專家去深入考證一番？（后來，我通過打電話、登門拜訪的方式請教過一些本地的專家學者，尚未發(fā)現(xiàn)有人在這方面進行過系統(tǒng)的研究）面對眼前這樣一座興賢書院的空殼，能否激起我心中那份追根溯源的欲望？還是如同千萬游客一般，穿堂而過，匆匆到此一游？我心里也沒有底。 走出院門，悵然回望，我的步履有了些許遲滯。中華文化的傳承問題也已經(jīng)縈繞我心三十多年！而朱子文化的傳承問題，是中華文化傳承問題的一個重要組成部分，也是作為閩北人的我可以從身邊的遺址、遺跡，人文、山水，文化、藝術(shù)等各個方面親近、探尋、思考的文化問題。 這些年，每每有機會游覽閩北大地的山山水水時，我都會特別留有關朱子文化方面的歷史遺存。在武夷山九曲溪旁的摩崖石刻下，我仰望朱熹的榜書，慨嘆“逝者如斯”；在武夷精舍那一爿殘墻前，我也曾勾頭徘徊，感觸良多……印象最深的是有一年春天，陽光明媚，我與一位同道一起到考亭書院游玩，起初的感覺與朱熹所吟詠的“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新”的情形有些相似。可當跨進入朱子祠的大門時，朱老夫子手持書卷，微笑地凝視著我，我的心中怦然一動，腦海中有了瞬間的空白，不知該想些什么？只是呆呆地站著。對此，朱老夫子依舊微笑地看著,仿佛在說：理先氣后，常有，常無，常空；隨形于萬物，彌漫于天地間；終當自行、自省、自悟…… 沿著長長的階梯走下來，身心已經(jīng)有了些許疲憊。我站在考亭書院的牌坊下，手撫石柱，一股涼意從掌臂向身心傳遞，抬頭望去，高高的石牌坊在藍天白云的映襯下顯得異常得高大森嚴，讓人心生寒意。而那據(jù)傳為宋朝皇帝題寫的 “考亭書院” 正懸在頭頂上方 ，回想到剛才在大殿中朱子塑像頭頂上那方由康熙皇帝手書的 “大儒世澤” 匾額高懸，聯(lián)想起在漫長的數(shù)千多年歲月里，至上的皇權(quán)對中國所有文化事物的壓迫與扭曲，這其中當然也包括儒家文化。有必要對儒家文化進行追根溯源。從明清時期森嚴、殘酷的“封建禮教”，到兩宋時期宏大、深奧的“程朱理學”，再到漢武帝時期龐雜、神秘的“儒術(shù)”，最后回到春秋時期孔子那里的樸實、鮮活的儒家本原。這不是對儒家文化進行簡單的歷史知識譜系的考古，而是融合自身的中華文化知識積累、創(chuàng)作體驗、人生修為而進行的精神溯源。難度可想而知。 記得2000年10月，紀念朱熹誕辰860周年之際，在武夷山舉辦過一次有關朱子理學的學術(shù)研討會，作為一個無名小輩，我無緣參加。但在會后幫助整理資料時，我看到了一份邀請海內(nèi)外專家學者的通訊錄，就不自量力地將自己多年來對中華文化的感受思考整理成的一篇萬字文論《中華文化存在問題》，按地址寄給一些海內(nèi)外專家學者求教。一段時間后，陸續(xù)有了回音。其中，北京大學中國哲學與文化研究所湯一介先生回了兩封信。頭一封信，主要談及人性善惡方面的問題，后來大約是看出了我在學識方面的空疏，回信說：也許你可以成為一位詩人，希望你在這方面努力。而美國斯坦福大學胡佛研究所墨子刻先生用他那并不規(guī)整的鋼筆字，滿滿地寫了四張A4紙的回信，直截了當?shù)卣f：“從我的看法來看，先生所用的范疇，像‘中華文化’、‘西方文化’，以及關于人類歷史的階段等等，都太一般性的，太抽象、太籠統(tǒng)，以這種范疇要把握歷史的真相是緣木求魚”。 <div> 面對外國人的批評，在汗顏的同時，也起到了激勵的作用。我認為，“漢字”是少數(shù)可以貫通古今的文化存在，圍繞“漢字——漢語”而生成的文化體系，是中華文化的核心部分。因而，通過對詩詞、書法等的研習（文言實踐）可以成為“最具代表性的中華文化實踐”方式，進而打開進入中華文化世界的一條有效通道。此后相當長的一段時間里，我將主要精力放在了書法文化研究方面……</div> <div><br></div> 一晃，十幾年又過去了，我對中華文化及朱子文化的感受思考、探索實踐都沿著自己獨特的軌跡艱難地向前跋涉著。而這一次在興賢書院里的經(jīng)歷會不會讓我的探索軌跡產(chǎn)生些許的改變呢？我思量著！ <h1><b> 發(fā)在“福建古建筑叢書”（5冊）的《文廟書院》中的《興賢育秀話傳承》：</b></h1> <h1><b>其他在五夫的零星感受：</b></h1> 籍溪岸邊有一棵古樟樹，據(jù)傳是朱熹親手種植，樹干中的空洞立有一鐵柵欄。<br>雖然有刻石為證，言之鑿鑿：朱子手植。但我還是存疑哈！<br> 這是一座上世紀末建的仿古建筑，里面除了一些朱熹書法復制品等物件外，幾乎沒有什么與朱子文化相關的文物。讓我感興趣的是，諸如門外掛的“敬齋（朱熹之母祝氏太夫人所居）”“義齋（朱熹嘗暇日默坐讀書其間）”“芙室（為朱熹次女閨居之室）”之類。據(jù)說這是根據(jù)朱熹自撰的《名堂室記》布局結(jié)構(gòu)命名。 門前這一片參天古木是好風水，也是本地人納涼休閑的好場所！ 一只休閑愜意的土狗 樓后古井中橫探出的一支野草，頗生動！ 一下高速就可望到的朱子雕像。雕像高71尺（23．66米），象征朱子71年的生命進程；基座1．4米，代表朱子14歲僑居五夫；廣場50米，寄意朱子“琴書五十載”之類…… 拍了一張朱熹像巍峨的背影，對比紫陽樓前那一尊稍顯佝僂坐像，就如同其生前的落魄與死后的殊榮一樣讓人感慨！ 正午到了萬畝荷園，好在有風，一一荷風舉。只是看的時候生動，拍出來就有些呆板了哈！ 還是歌頌一下勞動：一一靴高舉！ 看起來“清新淡雅”的荷花，其實是開放在公司運作的“萬畝荷塘”之上，由此衍生出的“荷花節(jié)”之類的文化旅游項目……在這樣的社會大環(huán)境中，“荷”的清新淡雅只是一種幻象哈！ 連氏宗祠內(nèi)懸有前國民黨主席連戰(zhàn)的題匾<br><br>偶遇一對新人在此舉辦婚宴。<br>新娘與新郎打賭說：今后如生男孩，你輸我一萬塊錢；生女孩，我輸你一千塊錢！ 這個賭局誰勝了？<div>應該有個結(jié)果了，五夫的朋友可否幫助問一下？</div>