<p class="ql-block">立春（五言絕句）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 早在高臺(tái)立，</p><p class="ql-block"> 臺(tái)高好接春。</p><p class="ql-block"> 接春陽(yáng)復(fù)美，</p><p class="ql-block"> 陽(yáng)復(fù)地天新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">六石居士詹石窗寫于故里童蒙齋</p><p class="ql-block">歲次壬寅立春日</p> <p class="ql-block">值此壬寅立春之際，謹(jǐn)錄舊作《春節(jié)禮俗及其文化精神》（原載《光明日?qǐng)?bào)》），與諸位朋友分享。（開泰圖，系福建省柘榮縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人制作的剪紙藝術(shù)）</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">春節(jié)禮俗及其文化精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">詹石窗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，“春節(jié)”向來(lái)頗受關(guān)注。自改革開放以來(lái)，報(bào)刊雜志每年幾乎都會(huì)發(fā)表許多關(guān)于“春節(jié)”的文章，有的描述其過(guò)程，有的介紹其禮儀，有的探討其影響，角度不同，內(nèi)容多樣。這些文章為人們了解“春節(jié)”境況，提供了幫助，擴(kuò)展了視野。然而，“春節(jié)”到底是從什么時(shí)候開始的？它是如何演變的？其文化精神又如何把握？這些問(wèn)題依然有待深入探討。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">一、“春節(jié)”由來(lái)考</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “春節(jié)”一詞，最早見(jiàn)于漢代揚(yáng)雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。其略云：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 行屬于火，謂之差者，立春節(jié)，帝出于東，陽(yáng)氣用事，群生雍容，在于地中，差次而出，故謂之差。差之，初一日入危宿十六度也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文中的“行”指的是“五行”，其言“行屬于火”，即五行輪值于“火”，而“差”則是揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》構(gòu)成部分的特有名稱?！短芬詼喬煺f(shuō)為基礎(chǔ)，遵循《易經(jīng)》的象數(shù)思維與《道德經(jīng)》的宇宙觀，以“一、二、三”錯(cuò)綜于“方、州、部、家”四大系列，形成了“八十一首”（每首對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》一卦），每首“九贊”，共計(jì)“七百二十九贊”（對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》的“三百八十四爻”）。所言“差”，居于全書第十一，其首辭云：“氣蠢辟于東帝，由群雍物，差其容?！彼^“氣”就是物候節(jié)氣。“蠢辟”形容真氣正如土中之蟲，蠢蠢欲動(dòng)，逐漸開辟。這種真氣是由東部開始的，由東方之帝管轄，所以說(shuō)“氣蠢辟于東帝”。隨著時(shí)節(jié)的來(lái)到，萬(wàn)物聚氣于土中，依次化生，這就叫做“由群雍物”。其中的“雍”是“舒展”的意思，謂萬(wàn)物靜寂而動(dòng)，緩緩出土，形成了先后次第，形狀有別，所以叫做“差其容”。晉代范望對(duì)揚(yáng)雄所作的“首辭”進(jìn)行詮釋，他講的“春節(jié)”，既屬辭“帝出于東”，可知用的是“夏歷”，以正月建“寅”，而與“周歷”正月建“子”不同。當(dāng)然，應(yīng)該注意的是：范望所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開始的正月初一，而是“二十四節(jié)氣”的“立春”這個(gè)節(jié)氣。由于這個(gè)節(jié)氣標(biāo)志著陽(yáng)氣由弱而強(qiáng)、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，古人特別重視，而后延展開來(lái)，形成了系統(tǒng)的歷法禮儀。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于“月正”問(wèn)題，史上有不同描述。漢代孔安國(guó)傳、唐代孔穎達(dá)疏的《尚書注疏》卷三記載了三國(guó)時(shí)期王肅的看法，他認(rèn)為：“殷周改正，易民視聽，自夏已上，皆以建寅為正?！币馑际侵v，殷、周改了歷法，只是為了讓人們一新耳目，其實(shí)在夏朝以前都以正月建寅。王肅所謂夏朝以前，到底可以推到什么時(shí)代？孔穎達(dá)等經(jīng)學(xué)家們推到了堯舜；但司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》有言：黃帝乃“順天地之紀(jì)”，《史記正義》進(jìn)一步說(shuō)“順天地陰陽(yáng)四時(shí)之紀(jì)”。根據(jù)《尚書·洪范》的解釋，“紀(jì)”有五項(xiàng)內(nèi)容，這就是：歲、月、日、星辰、歷數(shù)?！逗榉丁菲v的“歷數(shù)”就是歷法，具體而言即推算歲時(shí)節(jié)氣的次序。如何推算？從現(xiàn)有史料看，也就是通過(guò)天干、地支的組合，來(lái)標(biāo)識(shí)年月日時(shí)。張守節(jié)《史記正義》尚稱，“黃帝受神筴，命大撓造甲子，容成造歷”。由此可見(jiàn)，以天干、地支為組合元素的歷法模式產(chǎn)生于黃帝時(shí)代是有案可稽的。既然如此，也就有了每年的“元日”或“歲旦”。盡管我們難于知曉黃帝時(shí)期如何命名歲首，但那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造的歷法模式卻為后來(lái)的“春節(jié)”禮俗奠定了基礎(chǔ)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">二、春節(jié)禮俗及其演變</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 關(guān)于“春節(jié)”的禮俗，無(wú)論是經(jīng)典文獻(xiàn)，還是地方志書，都有大量記載。如《呂氏春秋》卷一《孟春紀(jì)》稱：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊；還乃賞公卿、諸侯、大夫于朝；命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。慶賜遂行，無(wú)有不當(dāng)。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝；乃擇元辰，天子親載耒耜措之，參于保介之御間；率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。帝籍田，天子三推，三公五推，卿、諸侯、大夫九推。反執(zhí)爵于太寢，三公、九卿、諸侯、大夫，皆御命曰勞酒。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這段話主要講了三件事：</p><p class="ql-block"> 第一，在“立春”的節(jié)氣，天子親自率領(lǐng)朝廷要員，到京畿東郊去舉行“迎春”的祭典。參加祭典的官員既有資格最老的司馬、司徒、司空“三公”，也包括九卿、諸侯、大夫一干人等；東郊祭祀完畢，天子賞賜參加祭祀典禮的官員，發(fā)布蘊(yùn)含陽(yáng)德與柔和精神的指令，廣泛布施，惠及百姓。</p><p class="ql-block"> 第二，詔命太史官保管好文獻(xiàn)經(jīng)籍，制定歷法。要求太史官仰觀天象，明了日月星辰的運(yùn)行軌跡，使歷法的制定準(zhǔn)確無(wú)誤，讓星象位置與運(yùn)行周期的記錄成為往后的遵循。</p><p class="ql-block"> 第三，在正月元日，舉行開春的“籍田”典禮。其目的是祈求上帝賜予五谷豐登。具體做法是：選擇這一天十二時(shí)辰中的良辰，由天子親自駕車載著耒耜之類耕作器具，到了示范田，然后率領(lǐng)朝廷命官，包括三公、九卿、諸侯、大夫都到場(chǎng)，開始“籍田”的禮儀，天子推動(dòng)耒耜三次，三公推動(dòng)耒耜五次，卿與諸侯以及大夫，則推動(dòng)耒耜九次。舉行了“籍田”儀式之后，天子率眾回到太寢祖廟，賜酒予眾官，開懷暢飲。從其敘述的語(yǔ)境來(lái)看，“立春”可能是前一年的十二月，從那一天開始，一直到正月元日，朝廷舉行了一系列的典禮活動(dòng)。</p><p class="ql-block"> 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的高度重視。秦漢以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變遷，古老的“籍田”儀式逐漸淡化，而“歲旦”之日的禮儀則不斷增加新內(nèi)容。尤其是從漢代開始，歲旦節(jié)慶便逐漸加重了道教的文化色彩。南北朝時(shí)宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》稱：正月一日，“先于庭前爆竹，以辟山臊惡；帖畫雞或斵鏤五采及土雞于戶上，造桃板著戶，謂之仙木；繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神?！碧拼捻n鄂撰《四時(shí)纂要》卷一也有類似記載，其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，《列仙傳》《歷世真仙體道通鑒》均有東方朔之傳，故其書所言“爆竹”當(dāng)出自道教。至于“桃板”畫神荼、郁壘，淵源亦甚古。《莊子·漁父》謂：“插桃枝于戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。”這說(shuō)明，以“桃枝”避鬼驅(qū)邪，早流行于先秦。至道教勃興，桃木衍生為桃板，于板上或書符字，或畫神荼、郁壘神仙像，早期道經(jīng)《黃帝書》以及《元始上真眾仙記》等均有描述。隨著爆竹聲的傳遞，道教的桃符逐漸演變?yōu)闀鴮懽ＵZ(yǔ)的楹聯(lián)，成為先民們過(guò)年時(shí)避兇迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的過(guò)程中，道教承襲于遠(yuǎn)古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及體現(xiàn)“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民間社會(huì)扎根。于是，過(guò)年前的“送灶神”、過(guò)年后的“迎灶神”“接財(cái)神”、正月初九的“天公節(jié)”，以及正月十五的“元宵節(jié)，”便打上了深深的道教文化烙印。因?yàn)闈h代以來(lái)的“灶神”，被道教奉為“司命灶君”，主管著家家戶戶的命籍，攸關(guān)生死存亡；道教的玉皇大帝成為正月初九“天公節(jié)”儀典中的主要祭拜對(duì)象，作為春節(jié)儀典尾聲的“元宵節(jié)”同時(shí)也是道教祭拜“三官大帝”的上元節(jié)。</p><p class="ql-block"> 種種跡象表明：“春節(jié)”禮俗不僅經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷程，而且包含著復(fù)雜的內(nèi)涵。惟有深入其中，進(jìn)行細(xì)細(xì)品味，方可領(lǐng)悟其奧妙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align: center;">三、春節(jié)禮俗的文化精神</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 如何看待春節(jié)禮俗？站在不同角度、不同立場(chǎng)，將會(huì)有不同的認(rèn)知。當(dāng)我們回歸歷史的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗蘊(yùn)含著深邃的文化精神。概括起來(lái)，主要有如下方面：</p><p class="ql-block"> 第一，感恩精神。遠(yuǎn)古時(shí)代，天子為什么要犧牲寶貴的休息時(shí)間，率領(lǐng)百官跑到郊外去祭拜天地呢？那是因?yàn)樘斓厣B(yǎng)萬(wàn)物，人通過(guò)汲取萬(wàn)物滋養(yǎng)而生存，不能忘了根本。天地就是衣食父母，在歲首舉行郊祭，就是要像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情。</p><p class="ql-block"> 第二，全生精神。針對(duì)歲旦的郊祭禮儀，《呂氏春秋·本生》說(shuō)：“天子之動(dòng)也，以全天為故者也。”意思是講：天子的所有行動(dòng)都是為了保全天生的各種存在物，包括動(dòng)物、植物。為此，朝廷頒示了各種保護(hù)措施，包括“無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林”。這就是說(shuō)：不要竭澤而漁，也不能濫用水資源，更不可以焚燒山林。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，實(shí)際上是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，也是一種符號(hào)象征。</p><p class="ql-block">第三，表率精神。上古時(shí)期，天子之所以要在元日“祈谷于上帝”，是因?yàn)閺脑臻_始，意味著春天的到來(lái)，“天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木繁動(dòng)”（《呂氏春秋·正月紀(jì)》），正是谷物播種的好時(shí)機(jī)，天子躬親，扶犁而耕作，為天下作出表率，激勵(lì)老百姓辛勤耕作。</p><p class="ql-block"> 第四，安康精神。所謂“安康”就是平安健康。從生存角度講，“平安健康”是人類的第一需要，我們的先民對(duì)此不僅有足夠的認(rèn)識(shí)，而且付諸行動(dòng)?！秴问洗呵铩匪v的“無(wú)失經(jīng)紀(jì)，以初為常”，就是要通過(guò)觀察，了解日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，四季變化的節(jié)奏，以便有所遵循。其目的就是為了平安而健康地生活。漢代以來(lái)，具有濃重道教文化色彩的燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)，雖然比較神秘，但在本質(zhì)上乃是遠(yuǎn)古先民平安健康渴望的繼續(xù)，故而，其各種舉動(dòng)已具備了符號(hào)象征的意味。</p><p class="ql-block"> 第五，反省精神。自上古所形成的祭祀禮俗，便伴隨著先民們的自我反省。古人在祭祀的時(shí)候，要檢討以往的行為，若有過(guò)失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。這種反省精神被漢代以來(lái)的道教所繼承和發(fā)揮。例如《太上靈寶補(bǔ)謝灶王經(jīng)》說(shuō)司命灶君“普知人間之事，每月朔日，記人造諸善惡，及其功德，錄其輕重，夜半奏上天曹，定其簿書”，意思是說(shuō)：灶王時(shí)刻監(jiān)察一家命口的善惡舉動(dòng)，故而祭灶就是要懂得懺悔，明白是非功過(guò)，多做好事，不做壞事。</p><p class="ql-block"> 我國(guó)春節(jié)禮俗的文化精神是豐富多樣的，以上所介紹的僅是其中比較重要的方面。這些文化精神對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的人格完善、環(huán)境保護(hù)、國(guó)家治理依然具有現(xiàn)實(shí)意義。（本文原載《2019年1月30日《光明日?qǐng)?bào)》，人民網(wǎng)、光明網(wǎng)丶新華網(wǎng)丶中國(guó)網(wǎng)等有轉(zhuǎn)載）</p>