<p class="ql-block"> 洪廟鄧氏與道教文化</p><p class="ql-block"> 文／白頭翁</p><p class="ql-block"> 圖／白頭翁 網(wǎng)絡(luò)</p> <p class="ql-block"> 湖南邵陽縣黃亭市鎮(zhèn)有個地方叫洪廟沖。</p><p class="ql-block"> 洪廟沖有座古廟叫洪廟。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 洪廟是當?shù)剜囆帐歼w四世祖友福公（號法勝）修建的一處道教壇場，后改為鄧姓家廟，再改為道教神廟。</p> <p class="ql-block"> 一 、 洪 廟</p><p class="ql-block"> 洪廟始建于明嘉靖年間（公元1523一一1566年），迄今已有近500年歷史。</p><p class="ql-block"> 廟宇坐東朝西，兩進兩橫，占地680平米，是當?shù)厣僖姷拇髲R。</p> <p class="ql-block"> 廟宇建筑獨特。廟前大門及兩旁正墻呈凹形組合，有7個不同朝向，加上南北兩側(cè)，正墻和后墻，共有10個不同朝向的墻面。飛檐生拱，青磚黑瓦，莊嚴肅穆，蘊含著道家深邃的思想理念，彰顯了明代建筑的藝術(shù)和智慧。</p> <p class="ql-block"> 自二十世紀五十年代始，洪廟曾先后用做邵陽縣第十七區(qū)金峰鄉(xiāng)鄉(xiāng)公所，第十七區(qū)糧庫，金峰小學(xué)，金峰人民公社機關(guān)，金峰衛(wèi)生院及民主大隊碾米廠、發(fā)電廠、軋面房等。洪廟見證了歷史的變遷，具有一定的歷史價值。</p> <p class="ql-block"> 洪廟廟內(nèi)至今保存有明嘉靖始修紀事石碑，清乾隆五十八年（公元1794年）復(fù)修紀事石碑，歷代修葺紀事石碑。明嘉靖匾額“洪泓正道”、“洪澤杞梓”仍懸掛于廟內(nèi)，匾額完整，上書字跡完好無損，每字一尺五寸見方，字體為顏體，盈壯，飽滿，厚重，蒼勁，為當時書法一絕。同時，還保留有古石樽數(shù)座。</p><p class="ql-block"> 洪廟歷經(jīng)五百年滄桑，幾經(jīng)修繕，是當?shù)睾币姷奈奈锕袍E?，F(xiàn)仍恢復(fù)為洪廟沖鄧姓家廟。當?shù)胤綀A五里，統(tǒng)稱為洪廟沖。地以廟名，廟以姓著。洪廟亦成為當?shù)剜囆胀忉阕訉O尋根問祖的烙印憑藉。</p> <p class="ql-block"> 二、 洪廟鄧氏</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，洪廟鄧氏始遷祖當為鄧天俊。</p><p class="ql-block"> 黃享市《鄧氏族譜》載：天俊公（1352一1434年），于明洪武二年（1369年）自吳徙楚。明洪武三年（1370年）落藉寶慶府龍富塘塘角里（今邵東七井）。天俊公妣袁氏，，生子六：原智、原惠、原壽、原慧、原正、原德。洪廟鄧氏源出原智公。原智公妣劉氏，生子三：宗興、宗海、宗太，該支屬宗太公后裔。宗太公妣何氏，生子六：祖嶸（世吉）、祖煌（世安）、祖福、祖祿、祖壽、祖喜，洪廟鄧氏為祖煌公（世安）后裔。</p><p class="ql-block"> 明宣德、正統(tǒng)年間（1426一1449），祖煌（世安）公隨兄世吉公遷居寶慶府武岡州，世吉公落旦落馬井，世安公卜居紫陽鄉(xiāng)長溪里（今黃亭市）之南，并將卜居之地命名為“洛陽灣”，意在紀念鄧姓發(fā)祥地河南洛陽?！奥尻枮场彼斐蔀楹閺R鄧氏發(fā)祥地。后“洛陽灣＂訛傳為“落陽灣＂，至今仍為紅星村一大自然院落。</p><p class="ql-block"> 祖煌（世安）公妣謝氏，生子一，從興；從興公妣曾氏，生子一：應(yīng)隆。（族傳，世安公有繼妣許氏，生子二：應(yīng)銘，應(yīng)祥。其后裔居埠田村，新寧回龍寺等地。故黃亭市鄧氏有謝妣族，許妣族之分支，因未合譜，亟待聯(lián)譜）。</p><p class="ql-block"> 應(yīng)隆公妣羅氏，生子三：友福（號法勝）、友富、友貴。本支為友福公后裔。友福（法勝）公派駐洛陽灣，為洪廟鄧氏始遷四世祖，即洪廟鄧氏之共同祖先。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 始遷四世祖友福公，號法勝。生于明正德元年丙寅（公元1506年）十月十二日寅時，歿未詳。葬白須山（今樅山?jīng)_怕豬山，實為白須山之方言誤傳，族譜內(nèi)有墳瑩圖佐證）。法勝公為明朝嘉靖年間紫陽鄉(xiāng)一帶著名道家法師。</p><p class="ql-block"> 法勝公妣馬氏，生子三：徵璉、徵琢、徽瑛。長子徵璉，官廣東某地巡檢；次子徵琢，官四川倉司（其后裔失聯(lián)）：三子徵瑛，留居洛陽灣老宅。</p><p class="ql-block"> 黃亭市鄧氏至今有四房之說。據(jù)族譜考證，其大抵情形為：徵璉后裔為大房；徵琢后裔失聯(lián)，二修譜時未列入房序；二房為友福公胞弟友富公之子徵琳公后裔（現(xiàn)居黃亭市紫溪村）；三房為徵瑛公（葬龜形山）后裔；四房為友福公胞弟友貴公之子徵琯公后裔（現(xiàn)居黃亭市新田村）。</p><p class="ql-block"> 自始遷四世祖友福公派下始，繁衍生息近二十代，人丁逾萬，現(xiàn)主要聚居在洪廟沖一帶。包括洛陽灣、小房、五房、枟山灣，戲廠灣、駝背樹院子、新屋院子、黃家?guī)X、曾家沖、樅山?jīng)_、山?jīng)_、滿堂沖、小梓沖、楊家灣、贊陽灣、傅家院子、爛壩、坪塘、黃家沖、黃亭市鎮(zhèn)居委會上街等20個宅院、社區(qū)。另有遷徙散居在邵陽縣沿灘河、雷公壩、新寧回龍寺、隆回波鳥山、柏山、鳥樹下及四川某地等。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 三、洪廟與道教文化</p><p class="ql-block"> 據(jù)考證，洪廟為著名道教壇場，是歷史文化和地理環(huán)境結(jié)合的產(chǎn)物。</p><p class="ql-block"> 道教是流傳于中國大地的一大著名宗教派別。華夏文化亦包含了儒、釋、道三大宗教文化。</p><p class="ql-block"> 在道家看來，道為宇宙之本源，亦是統(tǒng)治宇宙中一切運動之法則。</p><p class="ql-block"> 道家崇尚自然，有辨證法因素和無神論傾向。主張清靜無為，反對斗爭，提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。認為人的一切思想和行為應(yīng)與自然一致，協(xié)調(diào)，不能違背自然，更不能破壞自然的和諧。道家的思想精髓，即為道法自然，天人合一，無為而治。道家的著名理念為尊天敬祖，答人用語為“無量天尊”。以天為大。天，在道家看來，是一種稱呼，一個代號。古人認為，宇宙之間有最高主宰，這就是天。主宰者的化身為玉皇大帝，太上老君，元始天尊。</p><p class="ql-block"> 道家文化中，有洞天福地之說。認為洞天福地都是有靈氣的，是神仙居住的勝地。這些勝地都在名山大川里。華夏有七十二福地。南北朝道書《敷齋威儀經(jīng)》載：＂二十四治，三十六清廬，七十二福地，三百六十五名山……”</p><p class="ql-block"> 在道家七十二福地中，湖南邵州武岡云山（今湖南邵陽武岡云山），即為第六十九福地。距洪廟沖不足六十公里。華國鋒主席曾為云山題詞：“楚南勝地”。</p><p class="ql-block"> 據(jù)《清光緒武岡州志》載：“云山有七十二峰，一峰飛去靖州城外，遂成勝景。余峰名多失考，唯紫霄、日華、月華、芙蓉、香爐著稱”。。芙蓉峰、香爐峰均在邵陽縣境內(nèi)。芙蓉峰在塘田市鎮(zhèn)，香爐峰在黃亭市鎮(zhèn)金峰村境內(nèi)，今名香爐山。距洪廟沖僅三里之遙。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 史載：“秦昭王二十年，秦將武安君白起伐楚，于湘南設(shè)黔中郡”。黔中郡境內(nèi)有一名山一一陽烏嶺，是湖南著名的佛教、道教共存的勝地。</p><p class="ql-block"> 據(jù)歷史記載，秦始皇三十五年，實施“焚書坑儒”。時有盧、侯二儒因非議秦皇贏政，恐遭坑埋厄運，事前已遠避南方邵州。秦皇獲知，便命鄧、陶二將軍，赴邵州武岡云山輯捕二人。盧、侯二儒遍隱云山七十一峰，最終落腳于當?shù)匾蛔罡呱椒?。（當時此山無名），結(jié)廬修道，意欲羽化升仙。當時盧生年事已高，七十又二。他飽續(xù)古籍，精研《周易》。而《周易》中，崇陰陽之說。所謂＂天地生兩儀（陰陽），兩儀定四方，四方生八卦＂。盧生依據(jù)此山位置特征及他本人處境，惟覺以“陰陽”二字命名此山方妥，并借此以抒泄個人怨忿之情。但他終不敢以“陰陽＂二字直接命名此山，懼怕秦皇所遣鄧陶二將，會循“陰陽”二字線索，將己捉拿歸案。好在盧生乃一介飽學(xué)之士，便靈機一動，取“烏”字代“陰＂字，“陽烏嶺”即“陽陰嶺”，也正符合此山之特征。</p><p class="ql-block"> 陽烏嶺高聳眾丘陵出脈之上，海拔520米。一峰獨秀，鶴立雞群，有“小南岳＂之稱。</p><p class="ql-block"> 從地理位置看， 陽烏嶺位于扶夷水西北，處赧水之東南，接雪峰山、云山南脈，卻又位越城諸嶺北面。依山或傍水走向，古人稱山之南水之北為陽，山之北水之南為陰。此山無論從山從水，既可為陽，又可為陰，故是陰陽皆合。</p><p class="ql-block"> 從地貌特征看，陽烏嶺東西兩坡，截然不同。嶺東險峻，嶺西坡緩；嶺東為黃土，嶺西屬紅壤；嶺東秋葉飄零，霧淞難辨，嶺西冬花繁茂，霜雪分明；嶺東光照半日，陰冷寒涼，嶺西盛陽，溫暖宜人。兩坡差異之巨大，卻巧妙將陰陽兩坡匯聚一山，交于峰頂。</p><p class="ql-block"> 無怪乎盧生尋遍七十一峰，惟選此山隱居。在盧生看來，要擺脫秦王暴政，只能躲進陰森森的山里。想當初，將軍高居宮闕陽臺，手握十萬甲兵，而今隱居陰森野嶺，手無縛雞之力，空嘆無可奈何，惟欲朝陽白日，修道正果，羽化成仙。此處正是天賜修道好去處。站在山頂，極目遠眺，眾山朝拱，云蒸霞蔚。巍巍雪峰山脈，如萬馬奔騰；滔滔赧水，波光粼粼，細柔如帶，北望昭陵（今邵陽）郡府，南俯扶夷清波，雖在盛夏，亦山風(fēng)陣陣，衣袂飄飄，愜意不盡，加之，此山林木茂密，山頂清泉，叮咚不絕，久雨不溢，久旱不涸，盧生頓感此處真乃福地也，長生不老非虛，羽化飛天有望。于是，結(jié)廬而居，潛心修道，最終無疾而坐，羽化升天。陽烏嶺歷代也與道教結(jié)下深緣。山頂建筑由廬而觀，由觀而寺，至今仍高聳于山頂，香火旺盛，名播遐邇。</p><p class="ql-block"> 同時，也吸引著歷代達官顯貴，文人墨客前往瞻仰。</p><p class="ql-block"> 明萬歷宰相張居正，兩廣御史李儼，清翰林學(xué)士張之洞，嶺南第一才子宋湘，武昌進士劉安，長沙進士馬德芳，揚州八怪鄭板橋均到此觀光，題詩作聯(lián)，刻碑勒石。民國時，英國傳教士畢加造來到邵陽市仁愛醫(yī)院（今邵陽市人民醫(yī)院前身），專程赴陽烏嶺游覽，登臨山頂，心潮急蕩。深諳漢學(xué)又擅長書法的他，潑墨揮豪寫下“大觀在上＂4個大字，鐫刻于匾，懸掛寺門正上方。1938年，著名歷史學(xué)家呂振羽（邵陽縣金稱市人），在塘田市創(chuàng)辦“塘田戰(zhàn)時講學(xué)院”，講學(xué)之余，與好友張?zhí)煲?、李仲融、林居先同游陽烏嶺。屹立峰頂，極目湘西南錦繡河山，心系抗日的烽火硝煙，目睹英雄兒女血灑疆場，感概萬千，面對連綿不絕的雪峰山大聲吟詩：“陽光暖國運”，張?zhí)煲眈R上接道：“烏氣冷人心”，李仲融續(xù)接道：“驅(qū)散九重霧”，林居先最后吟一句：“現(xiàn)出五角星”。山風(fēng)呼嘯，將志士豪情帶向抗日戰(zhàn)場。</p><p class="ql-block"> 洪廟，就座落在離陽烏嶺3公里的地方。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 明太祖朱元璋，出身貧苦農(nóng)民之家。17歲父母和長兄相繼去世。孤苦伶仃，后入皇覺寺少為僧，并四處化緣于江淮之間。后參加郭子興的紅巾軍，娶郭義女馬氏為妻。</p><p class="ql-block"> 朱元璋在歷年的征戰(zhàn)中，得到過道士周顛仙，方士劉伯溫的指點和幫助。即位后，他特別信仰道教，更是通過道教渲染自己是承上天之命的真龍?zhí)熳?，下令全國只準道教和佛教的存在，其余一律禁止。并在道教思想影響下，推行無為之治，休養(yǎng)生息的治國方針。</p><p class="ql-block"> 明永樂十年，明成祖派遣三十萬大軍在武當山建造龐大的道教建筑群，用來供奉護國有功的真武大帝，并賜武當山為“太岳太河山”。同時，對武當山玄武大帝的禮奉，規(guī)定為明朝全國的定制。歷代皇帝必須尊崇定制，經(jīng)常派遣使者到武當山詣旨上供，帶動人們信奉道教，讓百姓表達對代表天命的統(tǒng)者的敬畏。</p><p class="ql-block"> 明成祖朱棣還曾派人到處尋訪全真派大師張三豐，并完善道士度牒考試制度，加強道教管理，并請得道高人輔佐政事。</p><p class="ql-block"> 明正統(tǒng)、萬歷年間，朝廷兩次編纂《道藏》，保存和傳播道教典藉。</p><p class="ql-block"> 明世宗朱厚總（嘉靖帝，1523一一1566在位），當為明朝最崇拜道教的一位皇帝。他以奉道為首要任務(wù)，將明朝的道教推向了巔峰。</p><p class="ql-block"> 整個明朝的思想史，就是一部道教文化的發(fā)展史。明朝把祭祀及道教諸神，（如玉帝，老君，關(guān)帝，財神、城隍、福祿壽等）統(tǒng)統(tǒng)納入神廟一起供奉祭祀。允許地方祭拜習(xí)俗流傳，只是對地方神廟，祭祀活動進行合規(guī)管理，避免因宗教信仰發(fā)生宗教異端。因而，全國各地神廟林立，法師地位極高。</p><p class="ql-block"> 明正德年間（1506一一1522），鄧世安四世玄孫鄧友福，號法勝，邀請寶慶府武岡州紫陽鄉(xiāng)一帶志趣相投的青年，結(jié)隊共赴廣西容州北流縣（傳說為道家36小洞天的第22洞天，即“玉闋寶圭天”，此處為晉代道教祖師葛洪練丹處），修習(xí)道教方術(shù)，并且卓有所成，法力無邊。回鄉(xiāng)后，法勝公在祖居地洛陽灣300米處，設(shè)立一處道教壇場，并從晉代道教祖師葛洪名號中取“洪”字命名為“洪堂”。在內(nèi)醮壇禮懺，結(jié)誼施善，布施一方。且方術(shù)超人，無人能敵。傳說，當?shù)孛缀钍啦环c鄧法勝＂斗神賽法”，侯世昌慘敗，家族連走敗運，子孫寥落不旺，遂陸續(xù)徙遷外地，不知所終，當?shù)刂涣粝潞罴覜_一個地名，不見侯姓后裔。傳說，武岡的米篩鋪、黃家亭子的求雨嶺等地名的來歷，都與鄧法勝施法有關(guān)，傳說頗帶傳奇色彩。據(jù)族老口傳，1963年為百年不遇之大旱年，久旱不雨，莊稼枯萎。洪廟鄧姓后裔將廟內(nèi)法勝公神像抬出，游垅求雨。天上竟還真的起了一團黑云，將神像罩住，并隨神像飄移，下起了毛紛細雨。尚存耄耋鄧姓老人，直說他們是真的參與和見證過的，至今難忘。因此當?shù)赜忻裰{“抬起鄧法勝，落起毛紛紛＂至今流傳，家喻戶曉。鄧法勝遂與當時紫陽鄉(xiāng)一帶的張法炳、羅法通、李法贊、唐法旺、申法千等同時成為一代著名道家法師。</p><p class="ql-block"> 在明朝這種道教文化盛行的社會環(huán)境中，在當?shù)氐倪m合道教生存發(fā)展的優(yōu)越的自然地理環(huán)境中，洪廟方得斥巨資修建。</p><p class="ql-block"> 鄧法勝仙逝后，他的三個兒子徵璉、徵琢、徽瑛官顯財豐，三兄弟同心，將＂洪堂”擴建，改成供奉鄧法勝等鄧氏歷代先祖牌位的家廟，改“洪堂”名為“洪廟＂。洪廟落成之日，慶賀儀式規(guī)模盛大，影響甚遠。眾多有名道友、鄉(xiāng)紳千里迢迢，都送來匾額祝賀。其中廟內(nèi)至今仍保留懸掛的有兩幅：一匾上書：“泓洪正道”。洪，即寬闊，洶涌，威嚴，雄赳之意；泓，乃清澈，明晰，和善，潤澤之意。＂正道”即為明朝道教兩大流派（全真道，正一道）之一的主流流派正一道，被朝廷奉為正道。明正德時朝廷推崇正一道而排斥全真道。另一匾上書：“洪澤杞梓＂，意為老人故后，他的齊天洪福，會澤被子孫。洪廟遂名聞遐邇，香火一直旺盛。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 明末清初，此地尚未完全開發(fā)。洛陽灣周邊山深林密，僻遠閉塞，瘴癘橫行，瘟疫肆虐，毒蛇猛獸，害畜擾民。族民不得安生。人們認為是山魈作祟，于是在廟內(nèi)加祀“五通靈官”。五通者，天眼通，天耳通，天心通，大臂通，天足通。傳說＂五通靈官＂法力無邊，可降服山魈不致危害鄉(xiāng)民。而＂五通靈官”又必須有鄧法勝這樣的得道祖師才可操縱驅(qū)使。于是，洪廟鄧姓大、三兩房后裔，在離廟百步之遙處，另修鄧氏宗祠，將洪廟內(nèi)鄧氏先祖牌位和鄧法勝神像移入祠內(nèi)供奉。“洪廟＂專門供奉“五通靈官＂，廟名也改為“五通靈官廟＂（但仍習(xí)慣沿稱洪廟），后一切太平，子民繁衍，生生不息。且洪廟鄧氏后裔子孫代代精英頻出，正應(yīng)了那“地靈人杰＂之古語。</p> <p class="ql-block"> 洪廟道教文化，雖不免摻雜了諸多封建迷信思想，但卻深刻地反映了當?shù)孛鞒瘯r代的真實歷史?！案Q一斑而知全豹＂，“見一落葉而知天下秋”，洪廟鄧氏后裔，在厚重的道教文化熏陶中，始終傳承著“尊天敬祖”、“愛國親民＂，“敦祖睦宗＂、“道法自然”、與自然和諧相處的優(yōu)良家風(fēng)，彰顯著不懼強權(quán)，懲惡揚善，扶貧濟困，互幫互助，樂觀豁達的優(yōu)良品德。</p>