<p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">大夢(mèng)鯤鵬易學(xué)文化群</b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">2022年1月15日20：00開(kāi)講</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">主講人：黃黎星教授</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">講解第58卦《兌》卦</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 黃黎星</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 文學(xué)博士，哲學(xué)博士后，福建師范大學(xué)文學(xué)院、易學(xué)研究所教授，兼任“河洛文化與民族復(fù)興”國(guó)際研究院學(xué)術(shù)委員、國(guó)際易學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員、福建省易學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)周易學(xué)會(huì)常務(wù)理事等。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 張春香教授要?jiǎng)?wù)在身，暫無(wú)閑暇，今晚就由在下作為替補(bǔ)隊(duì)員，為諸君芹獻(xiàn)《周易》第五十八卦《兌》卦的講解。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 上周，陳仁仁教授對(duì)《巽》卦做了精彩的講解。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《巽》《兌》相承續(xù)，兩卦互為“綜”卦。（參看前講座文檔《讀易要例》）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 拙著《易學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文藝觀》P39-40，亦有相關(guān)解說(shuō)，提供一下圖片——</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《序卦傳》曰：巽者入也。入而後說(shuō)之，故受之以《兌》；兌者說(shuō)也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> “巽”含有順從而入的意思。進(jìn)入適宜的居所而后心中欣悅，所以接著就是象征“欣悅”的《兌》卦。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 當(dāng)然，根據(jù)《序卦傳》“巽者入也”的解說(shuō)，以“巽”為“入”，《巽》卦主旨為“入”，也有理?yè)?jù)；以“兌者說(shuō)也”，訓(xùn)解“兌”為“脫”，《兌》卦主旨為“脫”，同樣也有一定理?yè)?jù)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 那么，如何確定一卦之主旨，或者說(shuō)，諸說(shuō)之中如何判定合宜者呢？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 與其它經(jīng)典一樣，對(duì)卦爻辭文字的解讀，要參考“小學(xué)”（文字、音韻、訓(xùn)詁）考據(jù)成果。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 張之洞《書(shū)目答問(wèn)》中曾提到：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、小學(xué)兼經(jīng)濟(jì)者，其經(jīng)濟(jì)成就遠(yuǎn)大。”</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 但是，對(duì)于《周易》這部經(jīng)典而言，又具有特殊性，確定一卦之主旨，除了“小學(xué)”常規(guī)常理常識(shí)外，竊以為還應(yīng)該注意以下三點(diǎn)：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 一是通觀辨析全經(jīng)所體現(xiàn)的義例，二是綜合考察該卦卦爻辭全體，三是結(jié)合《彖傳》《象傳》的解說(shuō)，擇善而從，斟酌而定。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 明確主旨所在，可以涵蓋全卦，又可容納多義，避免偏執(zhí)一端。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 如上周陳仁仁教授講解《巽》卦，有群友指出：按《序卦傳》，先是旅卦，旅而無(wú)所容，故受之以巽。那么巽卦是講在異地想容入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，想盡辦法想在當(dāng)?shù)卦Ｋ再阖允侵v人生的奮斗過(guò)程。從初爻的進(jìn)退兩難、果斷不決，告戒初爻，不可“三思而后行”，應(yīng)“再，斯可矣！”，故利于有武人剛健做法，最后到五爻的申命成功，是一部人生奮斗史。二爻巽在床下，即是深入當(dāng)?shù)鼗鶎?，“史巫”，即?duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)過(guò)去與未來(lái)的深入了解，才有吉。史知過(guò)去，巫測(cè)未來(lái)。是巽入社會(huì)之程度。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 其說(shuō)有理?yè)?jù)，有意蘊(yùn)，有啟迪。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在下曾回應(yīng)曰：風(fēng)之入物，無(wú)所不至，無(wú)所不順。解說(shuō)《巽》卦，側(cè)重順之義，或側(cè)重入之義，皆有一定理?yè)?jù)。通觀卦爻辭，尤其是通觀六爻，似以“順”義為主。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 兌解說(shuō)為脫，于《兌》卦是否可行？不妨依據(jù)在下所提的三項(xiàng)，看看是否可行，或者，比較兩說(shuō)，何者為優(yōu)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《說(shuō)文》：“兌，說(shuō)也。從兒，?聲?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 徐鉉：“?古文兗字，非聲，當(dāng)從口從八，象氣之分散，《易》曰：兌為巫為口。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 林義光《文源》：“兌，即悅之本字，從人口八，八，分也，人笑故口分開(kāi)?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 于省吾主編《甲骨文字詁林》“兌”字條后姚孝遂按語(yǔ)：“諸說(shuō)皆難以置信，存以待考?！庇郑骸安忿o諸‘兌’字皆用作‘銳’，徐灝《段注箋》謂‘兌即古悅字’?！喙配J字’?！睹献印罚骸溥M(jìn)銳者退速’，銳之義為疾速，《漢書(shū)·淮南王傳》：‘王銳欲發(fā)兵’，亦急疾之義?！庇郑骸啊洞狻芬灰晃逅模骸R其先，王兌從’者，馬隊(duì)先行，王疾速?gòu)钠浜笠??！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 解兌為悅字之初文，本義為笑，雖與字形結(jié)構(gòu)相符，但甲骨文、西周金文、西周文獻(xiàn)未有用兌為悅為說(shuō)者，也無(wú)法證明兌字之本義為悅、說(shuō)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 兌字本義或構(gòu)形之義如何，只能存疑待考，諸說(shuō)只可備一說(shuō)而已。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 還是要回到《兌》卦的經(jīng)傳文本來(lái)考察。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 兌，音“隊(duì)duì”。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《兌》卦，上下卦皆?xún)叮?）。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《兌》卦的主旨是“欣悅”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 孔穎達(dá)《周易正義》曰：“兌，說(shuō)也?！墩f(shuō)卦》曰：‘說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤?！?xún)妒窍鬂芍?，故以?xún)稙槊！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">八卦的基本象征物和基本象征義</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《說(shuō)卦傳》的“說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤”，若以“脫”解說(shuō)“兌”或“說(shuō)”，可能窒礙難通。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《兌》卦辭：亨，利吉。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《兌》卦象征欣悅：亨通，利于守持正固。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 或訓(xùn)“貞”為占問(wèn)（占卜），亦通。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【亨，利貞】，指事物“欣悅”之時(shí)，必可“亨通”暢達(dá)；然而，“欣悅”之際，又需持正防邪，卦辭以“利貞”為告誡。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 孔穎達(dá)《周易正義》解說(shuō)道：“澤以潤(rùn)生萬(wàn)物，所以萬(wàn)物皆說(shuō)。施于人事，猶人君以恩惠養(yǎng)民，民無(wú)不說(shuō)也?；菔┟裾f(shuō)，所以為亨。以說(shuō)說(shuō)物，恐陷諂邪，其利在于貞正，故曰‘兌，亨，利貞’?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 孔穎達(dá)之說(shuō)，與《彖傳》所闡發(fā)的義理相合。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 古代學(xué)者解說(shuō)甚佳者，應(yīng)該接受。即在下所言：不茍異于高明通達(dá)，不茍同于粗疏淺陋。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 古代學(xué)者解說(shuō)甚佳者，應(yīng)該接受。即在下所言：不茍異于高明通達(dá)，不茍同于粗疏淺陋。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生《周易尚氏學(xué)》以陰陽(yáng)剛?cè)峤庹f(shuō)，曰：“兌，悅也。兌何以悅？以一陰見(jiàn)于二陽(yáng)之上，陽(yáng)得陰而悅也。剛中柔外，與泰義合，故亨。陰陽(yáng)相遇，故利貞?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 順便提及：陽(yáng)遇陰則通，同理，陰遇陽(yáng)則通。這是尚秉和先生延承其師（吳汝綸）說(shuō)而定的《易》例。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 吳汝綸先生《易說(shuō)》認(rèn)為，《易》中凡陽(yáng)爻之行，遇陰爻則通，遇陽(yáng)爻則阻。故《大畜》初、二兩陽(yáng)皆不進(jìn)，因前臨陽(yáng)爻受阻；九三利行，以前行遇陰路通。尚秉和先生稟承師說(shuō)，特為揭明此例，指出這是“全《易》之精髓”（《周易尚氏學(xué)》）。驗(yàn)之諸卦，頗能切合，今當(dāng)立為一例。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖》曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死：說(shuō)之大，民勸矣哉！</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖傳》【譯文】：兌，欣悅。陽(yáng)剛者存誠(chéng)居中而陰柔者謙遜處外，使得物情欣悅而利于守持正固，因而既順于天道又應(yīng)于人情。大人君子悅于身先表率，百姓也能任勞忘苦；大人君子悅于趨赴危難，百姓也能舍生忘死：欣悅的意義是何等弘大，可使百姓相互勉勵(lì)?。?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【剛中而柔外】：剛中，指九二、九五陽(yáng)剛居中；柔外，指六三、上六陰柔處外。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【說(shuō)以利貞】《兌》卦中，二、五、三、上諸爻之象，正體現(xiàn)卦辭“亨，利貞”的蘊(yùn)意，即柔悅不失內(nèi)剛，剛正不失外悅，內(nèi)外剛?cè)峒鏉?jì)，處“悅”而致亨通，處“悅”而能守正。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼《周易注》解說(shuō)道：“說(shuō)而違剛則諂，剛而違說(shuō)則暴。剛中而柔外，所以‘說(shuō)以利貞’也。剛中，故利貞；柔外，故說(shuō)亨?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼的這兩句“說(shuō)而違剛則諂，剛而違說(shuō)則暴”，是對(duì)內(nèi)涵意蘊(yùn)的闡發(fā)，富有理趣。欣悅而缺少剛正內(nèi)質(zhì)，就容易流于諂媚；剛直而不注意柔順形式，就往往趨于暴戾。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【是以順乎天而應(yīng)乎人】：孔穎達(dá)《周易正義》對(duì)“悅”與“天德”“人心”做疏解，說(shuō)：“天為剛德而有柔克，是剛而不失其說(shuō)也，今‘說(shuō)以利貞’，是上順乎天也。人心說(shuō)于惠澤，能以惠澤說(shuō)人，是下應(yīng)乎人也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖傳》的這一句，說(shuō)明“欣悅”的意義應(yīng)合“天”之道與“人”之情。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> </b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死】：這四句進(jìn)一步發(fā)揮“欣悅”之道，說(shuō)明大人君子能欣然身先表率，任勞，犯難，百姓也將在感召之下，欣然“忘勞”、“忘死”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 李光地《周易折中》引呂祖謙曰：“當(dāng)適意時(shí)而說(shuō)，與處安平時(shí)而說(shuō)，皆未足為難。惟當(dāng)勞苦患難而說(shuō)，始見(jiàn)真說(shuō)。圣人以此先之，故能使之任勞苦而不辭，赴患難而不畏也。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【說(shuō)之大，民勸矣哉】：“欣悅”的義理弘大，民眾受感召后將自相勸勉。勸，勸勉，這里側(cè)重指“自我勉勵(lì)”，正如楊萬(wàn)里《誠(chéng)齋易傳》中所說(shuō)的：“勸民與民自勸，相去遠(yuǎn)矣。是以圣人大之曰：說(shuō)之大，民勸矣哉！”</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生解說(shuō)《兌》卦《彖傳》，極具其象學(xué)特色，曰——</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 陰陽(yáng)相遇故悅，悅故利貞，所謂保合太和，各正性命也。五天位，上順之，故曰順乎天?；ベ銥轫樢病Ｈ宋?，巽于二，故曰應(yīng)乎人?；ベ銥閼?yīng)也。三至上大坎，坎為民，為勞，為險(xiǎn)難，為棺槨，故為死。而三至上正反兌，坎民來(lái)往，皆在兌說(shuō)之中，故役之而忘勞，犯難而不知死也。兌艮在上，故曰先民。先民說(shuō)，先使民悅也，故民勸。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖傳》之辭，若以“脫”解說(shuō)“兌”或“說(shuō)”，更窒礙難通。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖傳》之辭，若以“脫”解說(shuō)“兌”或“說(shuō)”，更窒礙難通。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《大象傳》“麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)?！弊钊菀滓l(fā)我們聯(lián)想的，就是《論語(yǔ)》第一章第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《兌》卦?xún)蓛断喁B。兌為澤為悅，象征澤水相互浸潤(rùn)，欣喜愉悅；君子觀此卦象而感悟，樂(lè)與良朋佳友講求理蘊(yùn)、研習(xí)學(xué)業(yè)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 麗，王弼注：“猶連也?！敝^并連?！秲丁坟陨舷聝毒鶠闈桑瑵膳c澤并連之象。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【君子以朋友講習(xí)】：朋友，孔穎達(dá)《周易正義》：“同門(mén)曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義，相說(shuō)之盛，莫過(guò)于此也?！敝v習(xí)，指學(xué)問(wèn)之道，即講其所未明、習(xí)其所未熟。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 程頤《周易程氏傳》釋曰：“麗澤，二澤相附麗也。兩澤相麗，交相浸潤(rùn)，互有滋益之象?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 在下讀歷代易學(xué)注疏，竊以為，程頤解說(shuō)《大象傳》多有合乎經(jīng)義又新穎獨(dú)到之處，允為上乘。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)劉大鈞先生己丑（2009）年惠賜墨寳。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《大象傳》說(shuō)：兩澤并連交相浸潤(rùn)，象征欣悅；君子因此悅于良朋益友講解道理研習(xí)學(xué)業(yè)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 初九，和兌，吉。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：和兌之吉，行未疑也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼《周易注》：“居兌之初，應(yīng)不在一，無(wú)所黨系，‘和兌’之謂也。說(shuō)不在諂，履斯而行，未有見(jiàn)疑之者，吉其宜矣?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 初九當(dāng)“欣悅”之時(shí)，以陽(yáng)居下，不系應(yīng)于四，有廣泛“和悅”待人之象；且以剛健為質(zhì)，行為不邪，人所不疑，故吉。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 初九爻居《兌》卦初位，體稟陽(yáng)剛，和悅端正，遂獲吉祥。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 李光地《周易折中》引蔡淵曰：“爻位皆剛，不比于柔，得說(shuō)之正，和而不流者也。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生解說(shuō)：與二并行，故曰和，當(dāng)位故吉。初與二本為敵，卦以?xún)墩f(shuō)為義，和以處之，自然吉矣。（《周易尚氏學(xué)·卷十六》）</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i> 【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 初九，平和欣悅以待人，吉祥。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：平和欣悅以待人而獲吉祥，因初九行為端正不為受疑忌。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九二，孚兌，吉，悔亡。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：孚兌之吉，信志也。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 孔穎達(dá)《周易正義》曰：“九二說(shuō)不失中，有信者也；說(shuō)而有信，則吉從之，故曰‘孚兌，吉’也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九二爻當(dāng)“悅”之時(shí)，以陽(yáng)居陰，雖有“失位”之“悔”，但剛中有信，能孚誠(chéng)欣悅待人，故“吉”而“悔亡”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 程頤《周易程氏傳》釋《小象傳》曰：“心之所存為志，二剛實(shí)居中，孚信存于中也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九二，誠(chéng)信欣悅以待人，吉祥，悔恨消亡。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：誠(chéng)信欣悅以待人而獲吉祥，說(shuō)明九二志存信實(shí)</b><b style="color:rgb(255, 138, 0);">。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生的解說(shuō)是：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九二，孚兌吉，悔亡?！版谟谌?，陽(yáng)遇陰故吉，得中，故悔亡。”</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 象曰：孚兌之吉，信志也?！瓣?yáng)遇陰故志得伸，巽為志。三巽主爻，二遇之，故信志?！?lt;/b></p><p class="ql-block" style="text-align:right;"><b style="color:rgb(176, 79, 187);">（《周易尚氏學(xué)·卷十六》）</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 六三，來(lái)兌，兇。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> “來(lái)兌”之“來(lái)”，意為“前來(lái)”、“來(lái)求”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼《周易注》曰：“以陰柔之質(zhì)，履非其位，來(lái)求說(shuō)者也；非正而求說(shuō)，邪佞者也。”</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 李鼎祚《周易集解》曰：“以陰居陽(yáng)，故位不當(dāng)；諂邪求悅，所以必兇?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生解說(shuō)曰：“在內(nèi)稱(chēng)來(lái)，來(lái)就二陽(yáng)以為悅，行為不正則有之，無(wú)所謂兇，但三本多兇，又不當(dāng)位，來(lái)而不正遂不宜矣。”（《周易尚氏學(xué)·卷十六》）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 各說(shuō)雖略有差異，還是有趨同性。！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 六三居下兌之終，處位不正，與上無(wú)應(yīng)，在內(nèi)稱(chēng)“來(lái)”，是指六三下求與二、初兩陽(yáng)，以得欣悅；如此處“兌”之欣悅，為邪佞之象，故兇。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 六三，前來(lái)謀求欣悅，有兇險(xiǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：前來(lái)謀求欣悅而有兇險(xiǎn)，說(shuō)明六三居位不正當(dāng)。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九四，商兌未寧，介疾有喜。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：九四之喜，有慶也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">?</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 商，商度思量；介，隔絕。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼《周易注》：“商，商量裁制之謂也；介，隔也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 尚秉和先生《周易尚氏學(xué)》：“商，量度也。商兌者以初至五正反兌相對(duì)，而四若與下對(duì)語(yǔ)者，故曰商兌?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 【商兌未寧，介疾有喜】這兩句說(shuō)明九四陽(yáng)剛失正，下比六三之佞，上承九五之尊，故商度其“悅”，中心未寧；若能隔絕六三之“疾”，介然嚴(yán)守其正，則有喜慶。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 朱熹《周易本義》曰：“四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能決而商度所說(shuō)，未能有定。然質(zhì)本陽(yáng)剛，故能介然守正而疾惡柔邪也，如此則有喜矣?！保ㄖ熳右浴凹病睘閯?dòng)詞‘疾惡’，于義亦通。）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九四如何善處“欣悅”之時(shí)，上下、尊卑、剛?cè)?、正邪之間復(fù)雜關(guān)系，頗需考量。守正去邪，是爻辭訓(xùn)誡的重點(diǎn)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九四，商度思量欣悅之事而心未安寧，絕除諂佞者的邪疾則有喜慶。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：九四的喜悅，有值得慶賀之象。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九五，孚于剝，有厲。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：孚于剝，位正當(dāng)也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 孚，孚信。孚信的主體是九五，對(duì)象是上六。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 剝，消剝，指上六為剝君子之小人。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 王弼《周易注》曰：“比于上六，而與相得；處尊正之位，不悅信乎陽(yáng)，而悅信乎陰，‘孚于剝’之義也?！畡儭疄榱x，小人道長(zhǎng)之謂?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 此爻辭說(shuō)明九五雖陽(yáng)剛中正，卻比近上六之陰，為其引誘，而孚信小人，并與相悅，故“有厲”。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九五之“厲”，在于所悅不當(dāng)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九五爻陽(yáng)剛中正以處“欣悅”之時(shí)，爻辭竟然出現(xiàn)“有厲”的警語(yǔ)告誡，似乎令人費(fèi)解。下引兩則解說(shuō)，或有助于理解——</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 程頤《周易程氏傳》曰：九五得尊位而處中正，盡說(shuō)（悅）道之矣，而圣人復(fù)設(shè)“有厲”之戒。蓋小人者，備之不至，則害于善。剝者，消陽(yáng)之名。以五在說(shuō)（悅）時(shí)，而密比上六，雖舜之圣，且畏巧言令色，安得不戒也？說(shuō)（悅）之惑人易入，而可懼也如此。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 胡炳文《周易本義通釋》曰：說(shuō)之感人，最為可懼，感之者將以剝之也。況為君者，易狃于所說(shuō)？故雖圣人，且畏巧言令色，況凡為君子者乎？</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《小象傳》“孚于剝，位正當(dāng)也”，是以九五陽(yáng)剛中尊位的“正當(dāng)”，責(zé)備并告誡九五不該“孚于剝”?？追f達(dá)《周易正義》曰：“以正當(dāng)之位，宜任君子，而信小人，故以當(dāng)位責(zé)之也?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 九五，悅信于消剝陽(yáng)剛的陰柔小人，有危險(xiǎn)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：悅信于消剝陽(yáng)剛的陰柔小人，可惜九五所居的正當(dāng)之位??！</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 上六，引兌。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《象》曰：上六引兌，未光也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"><span class="ql-cursor">?</span></b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 引兌：引誘他人相與欣悅。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> “引兌”之“引”，訓(xùn)為“引誘”。而王弼《周易注》訓(xùn)“引”為“引導(dǎo)”，即言上六“必見(jiàn)引，然后乃說(shuō)”，于義亦通。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 朱熹《周易本義》解說(shuō)道：“上六成說(shuō)之主，以陰居說(shuō)之極，引下二陽(yáng)相與為說(shuō)，而不能必其從也，故九五當(dāng)戒，而此爻不言其吉兇?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 上六以陰居《兌》卦之終，為一卦欣悅之主，悅極不能自已，故有引誘五、四兩陽(yáng)以相悅之象。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 上六的“引兌”，與六三的“來(lái)兌”，頗相類(lèi)似。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 李光地《周易折中》引毛璞曰：“所以為兌者，三與上也。三為內(nèi)卦，故曰‘來(lái)’；上為外卦，故曰‘引’?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);">《兌》卦六爻，六三與上六兩陰爻，皆為以柔媚取悅之象，而被否定、警戒。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> </b><b style="color:rgb(176, 79, 187);"><i>【譯文】</i></b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 上六，引誘他人相與欣悅。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);"> 《小象傳》說(shuō)：上六引誘他人相與欣悅，說(shuō)明欣悅之道未能光大。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 先師六庵先生（黃壽祺教授）、業(yè)師張善文教授所撰《周易譯注》，于《兌》卦之“總論”中指出——</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 縱觀全卦大旨，無(wú)非說(shuō)明：陽(yáng)剛不牽于陰柔，稟持正德，決絕邪諂，才能成“欣悅”之至美；反之，偏離正德，曲為欣悅，則不論是取悅于人，還是因人而悅，均將導(dǎo)致兇咎。可見(jiàn)《周易》所肯定的“欣悅”，是立足于鮮明的道德準(zhǔn)則之上。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 馬其昶先生對(duì)“上六，引兌”的解說(shuō)，別具一格。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 據(jù)馬振彪先生《周易學(xué)說(shuō)》所引：</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 馬其昶曰：艮一陽(yáng)在上為光明，兌一陰在上為闇昧。引之為純乾，剛長(zhǎng)乃終，而全體光明矣。為學(xué)為治皆如此。學(xué)之為言覺(jué)也，以其未光，故引之。民者冥也，子曰可使由之，不可使知之，不可者，言其冥而難覺(jué)，即所謂百姓日用而不知，終身由之而不知其道也。治民者以先知覺(jué)后知，亦引之而已矣。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 師祖馬振彪先生《周易學(xué)說(shuō)》“彪謹(jǐn)案”（亦即“總論”）闡發(fā)《兌》卦大義曰——</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> “麗澤”與“習(xí)坎”之象大異。重坎涉險(xiǎn)，是剛中而陷于陰柔，出險(xiǎn)非易；重澤滋潤(rùn)，則剛中而順乎柔外，涵潤(rùn)無(wú)窮。六爻以“和”、“孚”、“來(lái)”、“商”、“厲”、“引”充其類(lèi)，皆說(shuō)（悅）道中之所有者。抱潤(rùn)先生解“引兌”，不主外誘，蓋據(jù)講習(xí)之正理申言之。推此義為訓(xùn)，則引非“物交”“物引”之引，乃引而不發(fā)、相說(shuō)以解之意也?？鬃友普T，引其最高者；憤啟悱發(fā)，引其稍次者。更擴(kuò)而充之，伊尹以道覺(jué)民，是引水深火熱之民而登諸衽席，故天下大說(shuō)（悅）；堯之光被四海，是引黎民而成于變時(shí)雍之象，故日月光華。所引者無(wú)量，其說(shuō)（悅）亦無(wú)量也。耕鑿相忘，帝力何有？說(shuō)之大，民勸矣哉！</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 抱潤(rùn)先生，馬其昶。馬其昶（1855—1930年），字通伯，晚號(hào)抱潤(rùn)翁，桐城人，為桐城派末期學(xué)力深厚、文精名重的大家。馬振彪系馬其昶之侄。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 先師六庵先生（黃壽祺教授）為馬振彪先生入室弟子。六庵先生購(gòu)存、保護(hù)其師《周易學(xué)說(shuō)》手稿本（今藏于福建師范大學(xué)圖書(shū)館），由業(yè)師張善文教授主持點(diǎn)校整理，2002年由花城出版社出版。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 今晚芹獻(xiàn)《兌》卦講解到此為止，謝謝群友諸君的垂注陪伴！</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">兌（兌下兌上）</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 兌：亨，利貞。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《彖》曰：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞。是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死：說(shuō)之大，民勸矣哉！</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 初九，和兌，吉。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：“和兌之吉”，行未疑也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九二，孚兌，吉，悔亡。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：“孚兌之吉”，信志也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 六三，來(lái)兌，兇。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：“來(lái)兌之兇”，位不當(dāng)也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九四，商兌未寧，介疾有喜。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：九四之“喜”，有慶也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 九五，孚于剝，有厲。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：“孚于剝”，位正當(dāng)也。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 上六，引兌。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(255, 138, 0);"> 《象》曰：上六“引兌”，未光也。</b></p>