世系考證的十三種方法

天涯王者

目前，同一個支族的上源在不同的老譜中存在著不同世系源流的記述。對此，在編修新譜時存在著二種不同觀點：一種是通過盡量科學、合理的考證，提出一條新的比較正確、合理的世系源流圖，敢于通過考證糾正老譜中的錯誤之處；另一種觀點則認為老譜中記載的上源世系是老祖宗留下來的，不能改變，因此不同老譜記載的世系源流都只能保持原樣，仍然是各記各的，形成了“各譜記載不同，不知道真正正確的上源世系是什么？”，盲目堅持老譜的記載不能改變。 我們認為，過去修譜因當時歷史條件的局限，造成不同地區(qū)的不同老譜記載的事實，無法進行認真考證而出現(xiàn)形形式式的錯誤。當代修譜則條件大大改善，就完全應該通過盡量考證，盡可能糾正老譜中存在的錯誤，盡可能找到比較正確、合理的上源世系。 編輯部經(jīng)過多年來編輯和考證實踐，摸索與總結出一套比較科學、比較合理，從而比較行之有效的考證方法，現(xiàn)歸納為以下十二種方法，供大家參考。 1、傳統(tǒng)史學考證法：家譜世系研究也就是家族史的研究，是一個特殊的領域，一般把它歸屬于社會史的范疇。作為一種范式，在具體的研究上，還是可采用傳統(tǒng)史學的基本方法，如考證、推理、演繹、歸納等。 2、史、志、譜綜合考證：凡國史、方志中有記載的則先以國史為準，次以方志為準。凡國史與方志中無記載的，則參考經(jīng)典譜或有關比較嚴謹?shù)闹ёV的記載，當不同的譜有不同記述時，則以多數(shù)譜的記述為準。當史料的記載有矛盾時，應會同其它史料進行歷史分析考證確定。 3、世系世代平均年率計算方法：世系世代的平均年率，應該以父親后裔各代之間出生的平均年差，并以男性為主體作為分析對象。 方法一：一般情況下我國中原流域自古代和近代，男性生育年齡為18至50歲，再考慮婚后早生、晚生、先生男后生女，或先生女后生男、正房不育偏房育、繼子、終生不育等多種因素，以18至50歲取其中間值，即：（15+50）÷2=32.5歲為平均生子年。 方法二：按歷史年代數(shù)除以世系世代數(shù)計算世代年率，例：太子晉公元前565年，王覽生于公元206年，按36代計，即（-565+206）÷36=21.4年世代。 以方法一、方法二兩式相加：即（32.5+21.4）÷2=26.9年。也比較合理。 李道生先生曾研究出版一部宗譜的專著,他用五組宗譜的男性出生年代為依據(jù)，計算出世代出生平均年率為33年。 實際應用時，也不能教條，一般平均在20—35年之間均可考慮。 4、世次排序計算方法：世次計算與對昭穆的理解有關，如編輯部最近公布的《關于瑯玡江左王氏上源的考證總結報告》（以下簡稱《報告》）中提到的“王元四世孫王吉”有以下三種理解方法： 第一種理解是“元”為一世祖，中間隔二位先祖人物，則“吉”為四世。如《新安譜》的“元—誠—淵—吉”。 第二種理解是“元”的兒子才算是一世祖，“元”與“吉”中間隔三位先祖人物。如《臺北通譜》的“元—遷臣—中—樂—吉”。 第三種理解是“元”與“吉”中間有四位先祖人物。如《通譜》的“元—忠—渾—曜—襲—吉”。 總譜局已經(jīng)界定，在我們撰新譜時就將以“始祖”為一世祖，其兒子為二世祖，……。依次類推。但對于老譜中的昭穆世次排列，就要研究并領會老譜中的意思而相機處理，因為老譜存在上述三類方法。當然這給我們研究老譜確實帶來不便，但這是歷史事實，就看我們的理解水平了。 5、結點考證法：以歷史上的顯要人物（史志上有記載的歷史人物）為結點，重點考證好某一時段上的結點名人（即結點上的先祖人物）的世次代數(shù)，再考證兩個結點中間的先祖人物。如《報告》中第一時段中的太子晉、宗敬、錯、翦，元等；第二時段中的元、吉；第三時段中的吉、音、融：……，等等。論證好結點上的人物，其余中間的人物則可根據(jù)節(jié)點人物的生卒、歷史事件及其他旁證等資料，予以考證推斷確認。 6、分段考證法：例如《報告》中由于從太子晉至王導的世系源流，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國、秦、漢、三國、兩晉等朝代，時間跨度大，為便于按照先祖名人與歷史事件特點，比較準確地考證，采取分段考證，最后綜合的方法。現(xiàn)分以下四個時段進行考證：（1）太子晉至王元；（2）王元至王吉；（3）王吉至王融；（4）王融至王導。最后就可綜合成太子晉——王導世系圖。 7、源流比較排除法：在每個時段首先列舉不同資料所載的世系傳承圖典例，再進行具體分析比較，按史實進行比較取舍，排除比較不合理的典例，然后提出比較科學的（或比較合理的）世系傳承圖。 8、遠近側(cè)重法：在源流問題上，對于遠祖，采取重其歷史文化認同，經(jīng)過考證，按照有所史志或譜載資料依據(jù)的上源世系，確定本族開基始祖。對于近祖則重其血緣，堅持“行吾所明，不行吾所不明”的修譜原則，考證其傳承世系，將其血親衍派勾勒清楚。 9、拓寬視野法：拓寬中華王氏源流知識的視野，通過了解整個中華王氏源流的知識，以幫助和增強對本支族的上源世系的了解。作為一個中華王氏文化研究工作者和王氏文化源流考證工作者，必須對中華王氏主要源頭如姬姓王、子姓王、媯姓王；以及姬姓王中太子晉下的太原王氏、瑯琊王氏、三槐王氏、開閩王氏等主要先祖的名諱要有所了解，以便在某世系源流中能辯別出先祖?zhèn)兯鶎俚闹?，這將大大增強世系的考證能力。事實證明，一個尋根者，或某支族的上源考證者，必須熟悉各大系王氏源流中的主要先祖名諱，才能辯別所考證的上源世系源流中有無混入其它派系的先祖，從而能夠比較準確地考證與確認本支真正的上源世系。 10、堅持四個“認同”原則法：對于一個支族的世系傳承源流，應通過以下四個認同要則予以認定。 第一個是血緣“世系傳承認同”，也就是從古至今有家譜產(chǎn)生以來的父系傳承的血緣關系的認同。 第二個是“宗法傳承認同”，即過去的立嗣與出嗣制度、入贅、過繼、領養(yǎng)和當今的男女平等等，都應給予認同。 第三個是“文化認同”，對于一些支族的外紀世系出現(xiàn)較長時間的斷代，確實無法認同屬于有關主流支脈時，可由本支族人自愿選擇認同某個主流支脈（也叫歸順），或者確認為“尋源”支系。 第四個是“家族認同”，無論任何認同方案，都必須經(jīng)過該支族人的認同，才能最后確定。 11、“留同存疑”法：當一個家族的外紀世系或內(nèi)紀世系中的傳承某代有不同觀點時，首先應理出一條證據(jù)較充分并符合上述認同原則的世系源流為主流傳承，作為修譜委所確認的世系源流。對于其它不同的“疑點”，凡無任何依據(jù)的要舍去；凡有所依據(jù)的也可在譜中作補充說明，作為保留。以供后人參考，讓后代賢達再繼續(xù)考證。 12、范字（字輩）對照法：范字即字輩是人們?yōu)榱嗽谧约旱拿掷矬w現(xiàn)兄弟、姐妹等關系而從文字形體上在名字結構中采用規(guī)范性的字或字根。范字可分為家庭范字與家族范字。范字的產(chǎn)生是由家庭開始的，是父母為子女命名時有意識加以規(guī)范的行為。隨著歷史的推進，幾代人的范字便可以使一個家庭的譜系變得眉目清晰，條理井然。隨著家庭范字的廣泛使用，人們逐漸意識到，范字對于理順整個家庭的譜系關系有十分奇妙的無可替代的作用。于是，家庭范字又進而發(fā)展為家族范字。家族范字是由家族的先祖為后代規(guī)定的范字。這種范字，一次可規(guī)范幾代人，甚至數(shù)十代人。 家族范字在宋代已較完善，到明代較普遍使用。但各家族執(zhí)行時往往有靈活性，目前我國城鄉(xiāng)使用范字有差別，廣大農(nóng)村，許多家族都有譜，農(nóng)民熱愛新生活，又迫切希望世代相傳的族譜能延續(xù)下去，家族范字在繼續(xù)使用。在城市，由于現(xiàn)代文明的影響，人們又多半遠離自己的家族，因而家族范字就不那么流行，家庭范字仍受歡迎。但無論城市與農(nóng)村，乃至海內(nèi)外，范字（字輩）是人們尋根認祖、宗親聯(lián)誼的重要線索。因此用字輩對照法進行尋根或考證，也是一種方法。但這種方法使用范圍有限。 13、地區(qū)就近交流尋查聯(lián)宗法：某些大的支族在一縣或附近數(shù)縣繁衍遷徙，由于過去交通、通訊的不便，或很長時間未修過譜，造成附件數(shù)支是同宗卻互不了解。例如貴州威寧縣有一支明初王繩武（將軍）支，在云南鎮(zhèn)雄、貴州畢節(jié)、赫章等分布許多支族，最近通過互相交流尋根，幾十年未能解決的問題就在附件解決了。 來源；武平王氏宗親 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號,著作權歸作者所有

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

世系考證的十三種方法

天涯王者