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【行者屐痕】尋幽瀘溪水，問道龍虎山（三）道

行者

<p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）道</p><p class="ql-block">　　龍虎山的丹山碧水，雖是秀麗嫵媚，但非舉世無雙，譬如左近之武夷山，同為丹霞地貌，似乎風(fēng)光更勝。而這里處處展示的道教文化，卻是獨(dú)樹一幟，遍觀華夏，似無出其右者。從道教展覽中心，到正一觀、上清古鎮(zhèn)以及上清宮，都沉浸在濃濃的道教氛圍中。這里是祖天師煉丹之地，有歷代張?zhí)鞄熅幼≈鞄煾冢蛔馂榈澜套嫱ァ?lt;/p> <p class="ql-block">　　來到上清古鎮(zhèn)，只見四周青山環(huán)繞，鎮(zhèn)前清溪潺潺，端的是風(fēng)水絕佳。古鎮(zhèn)路旁，有一參天古樟，據(jù)說為唐代所植，歷經(jīng)千余年，仍枝繁葉茂，古鎮(zhèn)街道依然保留著舊時(shí)格局，巷弄俱用瀘溪河里的鵝卵石鋪成，街道兩旁的長慶坊、天師府、留候第等建筑，古色古香，散發(fā)著濃濃的道教文化氣息。</p> <p class="ql-block"> 在古樟樹下轉(zhuǎn)車去上清宮，想看看梁山好漢受困之地。久候不至，思原宮亦毀，早無古跡可尋，余亦非教中之人，不看也罷，轉(zhuǎn)而去天師府。路旁廣場有張道陵石像，不遠(yuǎn)處有其家廟，號“留侯家廟”，張?zhí)鞄熥饾h初張良為先祖，據(jù)說張陵是張良之八世孫。</p> <p class="ql-block">　　張?zhí)鞄煾驮跒o溪河邊。瀘溪河在門前緩緩流過，水面寬闊，清澈見底。河之對面，則是青山逶迤，翠峰連天。門前廣場是一巨大太極圖案，圖后即是天師府，兩側(cè)抱柱有聯(lián)曰：“麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家”，極具氣勢。門上匾書有鎏金大字“嗣漢天師府”，其意表明自東漢始，代代相襲，道脈悠長。元代第三十六代天師張宗演曾被忽必烈封為“嗣漢天師”，官居一品，故有此稱。</p> <p class="ql-block">　　進(jìn)入大門，只見修竹參天，嘉木蔭地，旌旗獵獵，殿宇恢弘。 巨石上“道教祖庭”四字表明了龍虎山在道教的崇高地位。</p> <p class="ql-block">　　穿過漢白玉制儀門，二門有聯(lián)：“道高龍虎伏，德重鬼神欽”，表明了歷代天師道高德重到了龍虎屈服鬼神欽佩的地步。</p> <p class="ql-block"> 初次聽說張?zhí)鞄?，還是當(dāng)年看《水滸傳》。第一回《張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔》中寫道，仁宗年間，洪太尉奉皇命前往江西信州龍虎山，宣請嗣漢天師張真人來朝禳疫。遇大蟲、見長蛇、逢牧童等等，一路辛苦。來到龍虎山，只見千峰競秀，萬壑爭流，瀑布斜飛，藤蘿倒掛。后不顧道士勸阻，打開伏魔之殿，放出三十六員天罡七十二地煞，拉開了水滸英雄大鬧天下的序幕。伏魔殿就在上清宮，而那倒騎黃牛橫吹鐵笛的道童就是賜號“虛靖先生”的第三十代天師張繼先。</p> <p class="ql-block">　　張?zhí)鞄煵皇且粋€(gè)人，而是世襲稱號。第一代天師張道陵（原名張陵）乃東漢人士，極其聰慧，原為太學(xué)生，后棄儒學(xué)道，曾云游至龍虎山煉丹，后回四川鶴鳴山悟道。傳言夢中太上老君親降，授“三天正法”、“正一盟威符箓”等，遂創(chuàng)“正一盟威道”，正一者，正以驅(qū)邪、以一統(tǒng)萬之意也。人亦稱天師道，上承黃老下啟道教諸派，張道陵是道教三祖之一的創(chuàng)教之祖（另兩祖是始祖黃帝、道祖老子）。其于一百二十三歲高齡時(shí)飛升后，“張?zhí)鞄煛钡拿栆约跋笳鞣ㄆ鞯牡に?、斬邪二劍、玉印等器物則由其嫡子繼承，至今已歷六十三代，一千九百余年。</p> <p class="ql-block">　　走在道教祖庭，想著道教往事。春秋戰(zhàn)國，諸子興起，百家爭鳴，黃老獨(dú)盛。先秦之道家，非是宗教，而是一種思想流派，其尊黃老無為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化等思想，崇尚自然，清靜無為，主張與自然和諧相處。</p> <p class="ql-block">　　東漢，張?zhí)鞄焺?chuàng)立天師道，道教始成為宗教實(shí)體。歷朝歷代，道教作為統(tǒng)治者的輔助統(tǒng)治工具和追求長生不老之法門，備受推崇。李唐帝國尊李耳為“圣祖”，玄宗追封張道陵為“天師”，張?zhí)鞄熓嫉谜姓J(rèn)。 兩宋皇家好道，賜龍虎山領(lǐng)導(dǎo)道教之權(quán)力。元世祖封張?zhí)鞄煿倬右黄?，明太祖御批龍虎山“永掌天下道教事”，一時(shí)恩榮無兩。自漢末第四代天師張盛棄官自漢中遷居龍虎山后，龍虎山正一教一直為正宗道教的代表。</p> <p class="ql-block">　　正一派道士居家修行，可娶妻生子，不忌葷酒，以符箓齋醮、祈福禳災(zāi)、超度追薦為主要宗教活動(dòng)。身穿法衣，踏斗步罡，口中念念有詞，驅(qū)妖捉鬼，似乎就是正一派道士的形象，像是宗教和巫術(shù)的結(jié)合體，也流弊漸顯。</p> <p class="ql-block">　　宋朝王重陽革弊鼎新，創(chuàng)立全真教。重陽真人原為儒生，精通佛法，后結(jié)廬于終南山下，號活死人墓，專心悟道。他主儒釋道三教平等，改宗旨修持方法，彰老莊無為思想，主張內(nèi)外兼修。內(nèi)修求返其真，主張功行雙全，以期成仙證真，故名“全真”，外修則主張濟(jì)世度人。真人歿后，全真七子開枝散葉，全真道派，風(fēng)靡河之南北，形成北全真南正一之格局。現(xiàn)下，全真派以白云觀為總壇，正一派以龍虎山為祖庭。</p> <p class="ql-block">　　走進(jìn)二門，是中心建筑玉皇殿，歇山翹角，朱垣碧瓦。殿內(nèi)供玉皇大帝金身，庭前大柱上雕八條盤龍，殿門廊柱有聯(lián)“金童玉女侍九龍十二天將揚(yáng)道法，暮鼓晨鐘震四海九五仙尊布玄機(jī)”。殿前平臺正中擺有看爐與燭臺，香煙繚繞。</p> <p class="ql-block">　　玉皇殿之后是私第，有天師殿、花園、萬法宗壇等建筑，重檐丹楹，彤壁朱扉，極盡繁復(fù)。</p> <p class="ql-block">　　嗣漢天師府的前宮后府式建筑，使我想起中國北方另一顯赫家族，即是號稱“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”的衍圣公府。龍虎山與之相比，規(guī)模自是不如，格局卻是相似。北孔南張，一儒一道，兩大家族，百世而存。</p> <p class="ql-block">　　雕欄玉砌，飛閣流丹，千年古樟，蔭蔽庭院。古碑幢幢，似見往日繁盛；雕梁畫棟，難掩凋敝之景。解放前夕，六十三代天師張恩溥出走海島，只留府第供人瞻仰。盛極而衰，盈滿則虧，這道家傳統(tǒng)思想，最終還是驗(yàn)證在道教身上。</p> <p class="ql-block">　　出天師府坐車回正一觀換乘站，出站右行百余步，即是正一觀。宮觀座東朝西，背依丹山，面臨碧水，古木環(huán)繞，翠竹掩映，確是風(fēng)水絕佳之處。</p> <p class="ql-block">　　正一觀乃正一道祖庭的象征，其前身是祖天師煉丹處。漢末第四代天師張盛自蜀遷居龍虎山，在此立祠，祀祖天師。到唐代，已頗具規(guī)模，詩人吳筠有詩云：“道士衣披魚鬣衣，白日忽上青天飛。龍虎山頭好明月，玉殿珠樓空翠微?！睔v朝歷代，屢有增建，多次易名，規(guī)模更盛。</p> <p class="ql-block">　　伴隨封建社會(huì)沒落，道教亦日趨式微。中華大地戰(zhàn)火紛飛，宮觀也在風(fēng)雨中飄搖。解放前夕，國軍駐扎正一觀，因馬夫失火，此千年古觀、中國道教的發(fā)祥地、正一道祖庭、世襲天師及其弟子祀祖闡教之活動(dòng)中心，一夜之間化為灰燼，不免令人扼腕長嘆。</p> <p class="ql-block">　　現(xiàn)之正一觀，是近年在原址重建。具有宋代建筑風(fēng)格，也吸收明清藝術(shù)特點(diǎn)，灰瓦白墻，古樸典雅，氣勢雄偉，仙骨傲然依然。</p> <p class="ql-block">　　游人如織，更顯宮觀寂寥；飛檐斗拱，難掩道教式微。近代道教日趨沒落，有清朝楊佛抑道的原因，有太平天國等戰(zhàn)亂影響，更是科學(xué)進(jìn)步、靈魂覺醒的必然結(jié)果。</p> <p class="ql-block">　　魯迅先生曾說，“中國根柢全在道教” 。道教是中國土生土長的宗教，其思想早已滲透進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的血液里。 作為宗教的道逐漸消亡，作為哲學(xué)思想的道卻似乎生命力更盛。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，以道為世界之本源，按照自然規(guī)律行事，反對社會(huì)文明異化，守護(hù)人本價(jià)值，追求人與自身、與他人、與社會(huì)的和諧，這些思想，可能就根植于我們心中。</p><p class="ql-block"> 道是什么？其必曰：“道可道，非常道?！?lt;/p>