<p class="ql-block"> 青銅的發(fā)明和使用是人類文明史上的一次重大飛躍。作為當時先進性生產(chǎn)力的一個重要標志，我國夏、商、周被稱為“燦爛的青銅器時代”。春秋戰(zhàn)國以后，青銅器逐漸衰落，被更先進的生產(chǎn)力代表鐵器所取代，但青銅鏡的制造和使用卻并沒有因青銅器的衰落而衰落，相反，卻出現(xiàn)了前所未有的繁榮和發(fā)展?？梢哉f，古銅鏡在青銅文化的大家族中是獨立和自成體系的，或者說是青銅文化的延續(xù)。古銅鏡在青銅器時代初期就已經(jīng)出現(xiàn)，直到清代水銀玻璃鏡的出現(xiàn)，使它退出了實用領(lǐng)域；然而，它本身所蘊涵的文化、歷史價值卻吸引了越來越多的人研究與收藏。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 銅鏡又稱“鑒”或“照子”，即用銅做的鏡子，靠正面磨光、反射，是古人照面飾容的器具，與古代人們的日常生活有著密切的聯(lián)系，故我國銅鏡</span>傳世和出土數(shù)量極多。中國<span style="font-size:18px;">最早的銅鏡是在新石器時代齊家文化(距今約四千年)遺存中發(fā)現(xiàn)的，共出土兩面，皆為圓形。后經(jīng)春秋戰(zhàn)國的發(fā)展，漢唐的輝煌鼎盛，</span>延續(xù)使用至明清時期，幾乎貫穿整個中國古代歷史。銅鏡不僅在人們的日常生活中扮演重要角色，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，直觀體現(xiàn)了所處時代的銅鑄造工藝、審美意趣、民俗信仰和中外文化交流互鑒，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體，<span style="font-size:18px;">為今天的人們認識和研究古代社會以及古代藝術(shù)提供了重要的實物資料。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 春秋戰(zhàn)國時期，以長沙為中心的南方楚文化區(qū)域，所出土的銅鏡被稱為楚鏡，楚鏡大約起始于春秋晚期，盛行于戰(zhàn)國中晚期，秦和西漢早期的銅鏡仍延續(xù)了楚鏡的一些風格特點。其中，山字紋鏡是楚鏡中最獨特的一種，也是最常見的鏡類。山字紋是指鏡背的主題紋飾形狀呈山字形，來源于青銅器上勾連雷紋的基本構(gòu)圖，但作了結(jié)構(gòu)性的改變，成為一種新穎的幾何形紋飾。戰(zhàn)國六山鏡，直徑12厘米，邊緣厚0.5厘米。圓形，三弦鈕，圓鈕座。紋飾由主紋和地紋組合而成。簡化的羽狀紋為地，排列雜亂。主紋為六山字紋，山字左旋，傾斜度較大，山字一邊延長線與相鄰的山字底邊交接，形成圍繞鈕座的六角形。素卷緣。1995年郴州市山川塘湘林公司工地出土。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 紹興古為會稽，會稽銅鏡在中國銅鏡發(fā)展史上占據(jù)了重要地位。會稽銅鏡從東漢早期興起，因漢時經(jīng)濟發(fā)達，會稽一帶自古礦產(chǎn)資源豐富，加上越國素有以鑄劍聞名于世的傳統(tǒng)冶煉鑄造技術(shù)，使會稽成為當時全國的鑄鏡中心之一，并產(chǎn)生深遠影響。 紹興博物館館藏的會稽銅鏡就達600余枚。這枚東漢“騶氏作”東王公車馬畫像鏡，1971年出土于蘭亭，將周穆王見西王母的神話故事雕刻在了這面直徑22.5厘米的銅鏡上，圖案外圍一道隸書銘文和一道芒紋，銘文內(nèi)容：“騶氏作竟（鏡）四夷服多賀國家人民息胡虜殄滅天下復(fù)風雨時節(jié)五谷孰（熟）長保二親”。鏡緣兩道三角鋸齒紋，間隔一道雙線波紋。其細致入微的高超雕刻技藝，也讓千余年后的人們得以目睹千余年前的馬車和服飾。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 湖北鄂州號稱銅鏡之鄉(xiāng)，曾與洛陽、會稽、徐州并稱為“全國四大產(chǎn)銅制鏡中心”。鄂州銅鏡素來以制作精巧、構(gòu)圖新穎、造型逼真、鏡面光亮為世人稱贊，直到如今依然暢銷海內(nèi)外。鄂州博物館收藏的古銅鏡就達3000余面，涵蓋從戰(zhàn)國至明清的各個歷史時期，數(shù)量之多、種類之全在國內(nèi)絕無僅有。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 東漢車馬神獸鏡，直徑21.7厘米。2003年3月浙江寧波奉化蕭王廟后竺村出土。連珠紋紐座外以四乳釘將銅鏡分為四區(qū):東王公、西王母各占一區(qū)；另二區(qū)為五匹昴首飛馳的駿馬。受浙江地區(qū)流行的神獸鏡和車馬畫像鏡的影響，此鏡具有濃郁的地方特色。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐代，銅鏡制作進入發(fā)展的黃金期，鑄鏡是當時最精細的工藝之一。唐代銅鏡的外形，突破了傳統(tǒng)的方形、圓形，創(chuàng)新出了八瓣菱花形、八瓣葵花形、委角方形、亞字形等；銅鏡背面的紋飾格調(diào)新穎，題材廣泛，除了傳統(tǒng)的禽鳥、花草，還涌現(xiàn)出了大量的人物故事題材。而揚州為唐時鑄鏡的重要產(chǎn)區(qū)，聚集了當時制作銅鏡的眾多高手。據(jù)史料記載，唐代長安城里面所有的貴族婦女，她們使用的銅鏡大多從揚州購買。揚州博物館收藏的唐鏡珍品——唐打馬球銅鏡，直徑18.5厘米，厚1厘米，1965年出土于揚州泰安金灣壩的一處工地。鏡子呈八瓣菱花形，鏡面光潔平整，鏡背飾紋精美生動，刻畫了四位騎士手執(zhí)鞠仗，策馬奔馳，做擊球狀，以花卉、高山作為背景。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐代雙獅雙鸞紋銅鏡，鏡緣呈八瓣菱花形，圓鈕，內(nèi)區(qū)為一對展翅舞動的鸞鳥和一對正在奔騰的獅子。獅子和鸞鳥之間飾以卷草紋。外區(qū)飾卷草、蜜蜂、飛鳥一周。以鸞鳥和獅子作鏡背裝飾題材，寓意天地作合，吉祥如意，是唐人常用的一種裝飾手法。鸞鳥是古代傳說中的一種神鳥，在我國傳統(tǒng)文化中，是一種高貴吉祥的紋飾。在《山海經(jīng)?西山經(jīng)》中有云：“有鳥焉，其狀如翟而五彩紋，名曰鸞鳥，見則天下安寧”。到了唐代鸞鳥紋也是銅鏡上常見的飾物之一。獅子作為紋飾在漢鏡中未見,到隋唐代成為銅鏡上的常用飾物。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 唐代八卦十二生肖紋銅鏡。十二生肖紋飾應(yīng)用于銅鏡的紋飾裝飾，是從隋代開始出現(xiàn)的。隋代銅鏡的紋飾圖案布局結(jié)構(gòu)嚴謹，常常分區(qū)配置紋飾，主要花紋以靈異瑞獸、十二生肖為主。圖案通常呈十二格排列，每個格中一個動物紋樣，外緣通常為鋸齒紋。這種分格的十二生肖紋飾，成為隋代銅鏡中最具有特色的紋飾，此后歷朝歷代都有鑄造十二生肖紋飾的銅鏡。唐宋時銅鏡中常飾八卦紋，配以符箓、星象、干支、生肖等具有道教意味紋樣的圖像，</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 遼代契丹文八角銅鏡，出土于白城市大安縣紅崗子永合小學。直徑26厘米、緣厚0.9厘米。鏡體呈八角形，半球形鈕，鈕的周圍鑄五行契丹文小字，文字被規(guī)劃在正方形框內(nèi)，從右到左豎讀，大意是“時不再來，命數(shù)由天；逝矣年華，紅顏白發(fā)，脫超網(wǎng)塵，天相吉人”。框的上下左右分別有對稱的兩組花紋，為中原地區(qū)常用的折枝紋。鏡緣為寬緣。緣上陰刻七個漢字“濟州錄事完顏通”。鑄造，鏡子質(zhì)地優(yōu)良，線條古樸勻整，保存狀況完整。遼代銅鏡如此之大又有如此多契丹文字，實為罕見。銘文反映了契丹族的文化和社會思想，是遼代佛教盛行的見證，也是漢民族對契丹民族影響的一個表征。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 北安市博物館館藏金代雙鯉魚紋銅鏡，因鏡背邊緣有鏨刻銘文“上京巡院”字樣，又稱“上京巡院”銅鏡。金代官鑄銅鏡上的銘文款識是識別金代銅鏡的一個重要標志。雙魚紋銅鏡成為金代經(jīng)典紋樣，與女真族早期漁獵生活中對水與魚的崇拜分不開的。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;"> 金代花卉連珠紋銅鏡，八出菱花形，小圓紐，鏡背布滿折枝花卉紋。遼金時期銅鏡的風格來看，也體現(xiàn)出鮮明的地域特色，呈現(xiàn)出精致與質(zhì)樸、柔美與粗獷相互交融的特點，既有中原的纖細柔美，又有草原民族的粗獷豪放，在吸收中原紋樣的同時，又創(chuàng)新出一些新的紋樣。這些紋樣所反映的生活豐富多彩，既有對中原文化的吸取，又具有北方民族的地域性和民族性，呈現(xiàn)多民族文化相互融合的整體特征，獨具時代及地域特色。</span></p> <p class="ql-block"> 如今古銅鏡以其獨特的藝術(shù)魅力濃縮文化，鑒證歷史，創(chuàng)造財富，陶冶情操，成為人們投資收藏的古代藝術(shù)品。</p>