在文登市曬字鎮(zhèn)的六度寺村，昔日的兵營如今卻成為一片廢墟...... 昆崳山，峰巒疊翠，林深谷幽，古木參天，水清甘冽，風景優(yōu)美，成為了國內(nèi)知名的風景名山和文化名山。當年的戰(zhàn)爭硝煙早已散去，然而血火交織的紅色記憶卻永遠不會褪色。 26軍76師撤防遺留的石頭營房 部隊禮堂 <div><b>膠東革命的“井岡山”</b><br></div> 昆崳山是膠東的革命根據(jù)地，是膠東革命的“井岡山”。自1931年，昆崳山腳下的文登縣境內(nèi)誕生了第一個黨小組開始，到1933年，文登縣已有3個黨支部、若干個黨小組，黨員40多名；同時，在昆崳山西北方牟平縣的許多村落，也設立了多個秘密聯(lián)絡站和聯(lián)絡點，昆崳山成為了膠東黨組織早期活動的中心地區(qū)，成為膠東的“小蘇區(qū)”。1931年起，昆崳山腳下黨組織迅速發(fā)展，1935年底，中共膠東特委在昆崳山領(lǐng)導了"一一·四"武裝暴動；暴動失敗后，昆崳山紅軍游擊隊經(jīng)歷血與火的考驗，成為中國北方沿海唯一的紅軍武裝，作為膠東革命的火種保證了膠東革命的延續(xù)和發(fā)展；1937年12月，以昆崳山紅軍游擊隊為基礎組建的山東人民抗日救國軍第三軍在昆崳山支脈天福山舉行抗日武裝起義，拉開了膠東人民武裝抗擊日本侵略者的序幕……。以昆崳山為輻射，膠東地區(qū)的革命斗爭迅速以星火燎原之勢席卷膠東半島。從這里，走出了一批又一批作風頑強的膠東子弟兵，走出了一支又一支屢立奇功的英雄部隊，解放軍第27、31、41集團軍，都是以昆崳山紅軍游擊隊為基礎發(fā)展壯大起來的，為中國革命立下了不朽功勛。<br><b>追憶崢嶸歲月</b><br> 在膠東腹地，被譽為“膠東井岡山”的昆崳山見證了膠東半島風起云涌、波瀾壯闊的革命斗爭；也記錄了革命先烈的光輝形象和不朽精神。這種精神，穿越歷史的時空，日久彌新；歷經(jīng)時代的風雨，愈顯醇厚。昆崳山是“一一·四”暴動策源地。紀念館內(nèi)“策源地”展板的外形是山形和旗幟的抽象結(jié)合體，以暗紅色為主色調(diào)，表達的是一種莊嚴肅穆的情感。現(xiàn)場還播放著歌曲：“大雪飄飄在空中，膠東正在鬧革命……”當時的膠東特委委員劉振民為了鼓舞革命者的斗志，就編寫了這首歌，在游擊隊員中傳唱，激發(fā)隊友們堅定革命一定會成功的堅強信念。1935年，為反抗國民黨反動派的殘酷統(tǒng)治，以張連珠為書記的第三屆中共膠東特委，在昆崳山區(qū)周邊組織發(fā)動群眾，開展抗租、抗債、抗高利貸的斗爭，并按照上級指示決定舉行武裝暴動。當時膠東特委主要活動在昆崳山區(qū)，特委委員也大都是昆崳山人，山中的岳姑殿、無染寺成了特委召開會議的安全場所。8月，特委在岳姑殿召開擴大會議，研究暴動的準備工作。11月8日，中共膠東特委在文登縣溝于家村天壽宮召開了擴大會議。會議決定：暴動時間定為11月26日(農(nóng)歷十一月初一)，暴動指揮部設在昆崳山無染寺，由張連珠任總指揮，程倫任副總指揮；暴動隊伍的番號為“中國工農(nóng)紅軍膠東游擊隊”。由于派出購買子彈的人逾期未歸，制造的土炸彈也不理想。無奈之下，特委決定將暴動推遲3天，改為11月29日，因農(nóng)歷為十一月初四，史稱“一一·四”暴動。<br><b>革命火種，星火燎原</b><br> “一一·四”暴動失敗后，于得水組建了昆崳山紅軍游擊隊。1937年12月24日，以這支游擊隊為中堅力量的山東人民抗日救國軍第三軍，誕生于天福山起義。1938年1月19日，山東人民抗日救國軍第三軍司令部成立。1938年9月18日，膠東抗日武裝整編為八路軍山東人民抗日游擊隊第五支隊。開始使用八路軍的番號，統(tǒng)一了膠東人民抗日武裝。1940年9月，膠東部隊整編為八路軍山東縱隊第五旅和第五支隊(地方武裝)。這支部隊從小到大，從弱到強，不斷壯大，建國初期發(fā)展成為中國人民解放軍第41、27、31、32共四個軍。這支英雄的部隊在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝及社會主義建設時期，南征北戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功，為民族的獨立和新中國的誕生做出了卓越貢獻。遲浩田、張萬年、李耀文、賈若瑜、張玉華、劉中華等老將軍都在這支部隊戰(zhàn)斗、工作過。<br><br> <br> 馮德英。山東乳山人。1949年參加中國人民解放軍。1953年開始創(chuàng)作。曾任中國作協(xié)山東分會副主席。著有長篇小說《苦菜花》、《迎春花》、《山菊花》等。 于得水 （小說《山菊花》中于震海的原型）。原名于作海，曾化名于海、高得勝、劉二倫、林得勝，1906年5月22日出生在山東文登區(qū)葛家鎮(zhèn)洛格莊村一個貧苦農(nóng)民家中。其父于連登因交不上租息被縣衙監(jiān)押，致使于得水的祖父母、長兄及弟弟先后凍餓而死。18歲時，仇恨滿胸的于作海開始拜師學武，學成了一身好武藝。他決心學習梁山好漢，以“武術(shù)會”之名，安營扎寨，招兵買馬，與官衙老財結(jié)對頭，為窮苦人爭個出頭之日。他的故事被人們廣為傳頌，后來還被寫進了小說，搬上了銀屏。小說《山菊花》中主人公于震海的形象基本上就來自于得水。 昆崳山農(nóng)家院 原來無染寺本叫無鹽寺，由于這里是無鹽王后的家冢而得名。<br> 無鹽王后是齊宣王的老婆，復姓鐘離名春，無鹽人（戰(zhàn)國齊邑，今山東省東平縣東南無鹽村），世稱鐘無艷。鐘離春是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒出嫁。鐘無艷武術(shù)高強，天生聰慧，才智過人。齊宣王當時整日的沉溺于聲色犬馬之中，不思進取，好色無能。春秋戰(zhàn)國時代，各個國家之間的競爭很激烈，兼并侵擾此起彼伏，鐘離春看到自己國家的君王如此的不思進取，很著急，便斗膽求見齊宣王請求他娶自己為妻。齊宣王身邊國色天香的佳麗比比皆是，聽到鐘離春的請求禁不住哈哈大笑，鐘離春卻鎮(zhèn)定自若，連續(xù)指出了齊國的多處危機，齊宣王聽的是目瞪口呆，虔誠的說：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點點進步，皆君所賜?！睆拇艘院?，齊宣王勵精圖治，罷去女樂，斥退諂佞，摒棄浮燥齊國國勢從此蒸蒸日上，而鐘離春也由此被立為齊國的王后。<br> 鐘離春成為齊國的王后之后，她盡心盡力地輔佐齊宣王，使齊國國力大增，一時成為“千乘之國”。但國家強盛之后的齊宣王并沒有對無鹽王后從一至終，他本來就是好色之人，當齊國強大后，他又喜歡上了另一位貌美如花的女人夏迎春，于是便有了“有事鐘無鹽（艷），無事夏迎春”之說。鐘離春由于失望，傷心，也離開了齊宣王從此隱居山林，也許這就是為什么我們今天會只見到一座無鹽寺，一座無鹽墳，且夫妻沒有合葬的原因。<div>傳說中的齊王墓，但是沒有看到無鹽王后的墓，據(jù)說二人墓葬相隔僅有幾十米但是沒有合葬。<br> 說鐘離春原本就是位貌美如花的女子，只是為了勸阻齊宣王不要沉迷酒色才故意將自己打扮成奇丑無比的樣子，當自己的丈夫勵精圖治，國家繁榮昌盛后才展露出自己嬌媚的容顏，究竟齊宣王是一個什么樣的君王，而這位無鹽王后的身邊究竟發(fā)生了怎樣的故事，還有待歷史學家們?yōu)槲覀兘獯鸪鼍_的答案。這里據(jù)說是齊王后鐘無艷居住過的地方，至于那座齊王墳，相傳為春秋戰(zhàn)國時期齊國最后一位君主齊康公的墳墓。墳中并無尸骨，是一座衣冠冢。墳頭上還長了一顆不老松。<br> 關(guān)于這位齊康公流傳的故事也不少，據(jù)說他是姜太公的后人，齊國的第31代君王。<br> 齊康公呂貸（或稱姜貸），生于公元前455年，是齊宣公呂積之子，公元前404年即位齊國國君，在位18年。齊康公在位時淫于酒色,敬仲的后代田和為相。公元前386年，被齊國大夫田和廢為庶人，放逐于臨海的海島上,“食一城,以奉其先祀”,后來唯一的食邑也被收回,康公只好在鈄坡上挖洞為灶,公元前379年死亡，享年76歲。 這位齊康公被廢后，一心想重燃姜齊東山再起之夢，他周游列國遍尋江湖術(shù)士為自己選擇身后的安葬墓地。最終選擇“秀麗之山數(shù)扇錦屏遮陽主，幽陽罘水一條玉帶束梁王”聞名的芝罘山陽坡之下一處寶地，作為自己死后安葬的墓地。齊康公只有一個兒子，而且這個兒子性情古怪，奇拗無比。在康公的有生之年，他叫兒子往西走，兒子必定往東去。父子之間，總是南轅北轍、背道而馳，拗擰兒子絞著勁兒與康公對著干。為了實現(xiàn)自己死后能夠安葬在他選擇墓地的愿望，康公生前挖空了心思，想方設法把拗擰兒子帶到自己所選擇的墓地前，煞有介事的指著北面的芝罘山巔峰對兒子說：我死后你就把我葬在那山頂上吧，讓我與這高山永世共存。齊康公指山為葬的本意，是企盼兒子依然如故地反其道而行之，能把自己葬在山坡之下。待到康公去世之后，他那位拗擰兒卻又一時良心發(fā)現(xiàn)，竟然一反常態(tài)地遵從他老子的所謂臨終遺囑，真的把康公葬在了山頂上，成為流傳千古的笑談故事。這應該就是我們煙臺芝罘島陽主廟的來歷。<br> 至于齊康公為什么會在無染寺留下一座衣冠冢，至今沒有專家給出一個明確的答復。<br> 以上故事，是關(guān)于這座無染寺中的齊王后墓及齊王墓，及為什么兩墓相隔幾十米卻沒有合葬的歷史傳說。<br></div> 部隊舊營房 李龍王，俗稱禿尾巴老李，他的傳說在我們膠東大地和東三省可謂是家喻戶曉，明清時期，文登開始流傳禿尾巴李龍王的傳說。清人袁枚所著《子不語.禿尾龍》敘述如下：<br> “山東文登縣李氏婦，三月間漚衣，見樹上有李，大如雞卵，心異之。以為暮春時不應有李，采而食焉，甘美異常。自此，腹中拳然，遂有孕。十四月產(chǎn)一小龍，長二尺許，墜地即飛去。到清晨，必來飲其母之乳。父惡而持刀逐之，斷其尾，小龍從此不來。數(shù)年后，其母死，殯于村中。一夕雷電，風雨晦冥中，若有物盤旋者。次日視之，棺已葬矣，隆然成一大墳。又數(shù)年，其父死，鄰人為合葬焉。其夕雷電又作。次日，見其父棺從穴中掀出，若不容其合葬者。嗣后，村人呼為禿尾龍母墳，祈晴禱雨無不應。”<br> 這條龍長大后時而變成人形，時而又變成龍形。變成人形時給地主扛活，力大無比，飯量驚人，能承擔常人根本不可能完成的工作，除此之外倒也老實本分。后來去了東北。當?shù)赜幸粭l白龍江，里面住著一條白龍，這條龍品行不端，經(jīng)常無端興風作浪，致使江水泛濫成災，淹沒農(nóng)田，毀壞莊稼，沖倒房屋，淹死百姓無數(shù)。禿尾巴龍看不下去，決心為民除害，要把白龍除掉。事前他料定是場惡戰(zhàn)，于是化作人形（也有說是托夢）在江邊求人幫忙，他告訴人們準備好饅頭和石頭（也有的說是石灰），于某月某日某個時辰前往江邊，見白浪上翻時就往里投石頭（石灰），見黑浪上翻時就往里投饅頭。由于禿尾巴龍平日里為人實在而又隨和，經(jīng)常幫助別人，人們都親切地稱他“老李”，所以人們都真心實意地幫助他。他最終借著人們的幫助殺死了白龍，自己也被玉帝批準管理那條江，那條江從此成了黑龍江，他便是黑龍江的龍王了。<br> 據(jù)說禿尾巴老李戰(zhàn)白龍時出了很多汗，而他是條黑龍，所以出的是黑汗，黑汗把江染黑了，黑色的江水滲進兩岸的土地里，土地于是變成了黑色，而且特別肥沃，不用施任何肥料也能長出好莊稼。另外，禿尾巴老李對山東老鄉(xiāng)特別友好，山東人在黑龍江上撐船時，江里的魚會自動往船上蹦，那是禿尾巴老李送給老鄉(xiāng)的禮物。據(jù)說在黑龍江行駛的船上，只要有山東人，就不會翻船，所以每次開船之前，船家都要問“有山東人嗎”，不論有沒有，乘客們都會答“有”，因為厚道的禿尾巴老李并不追究是不是真老鄉(xiāng)，只要聽說有老鄉(xiāng)就一概照顧了。禿尾巴老李還是個孝子，每年夏天，他都要回山東老家給母親上墳，由于他騰云駕霧，挾風帶雨，所經(jīng)之處必然風雨大作，并且往往夾雜著冰雹，所以他每次回山東時，帶給家鄉(xiāng)的都是或大或小的災難。 昆崳山前懷的深山幽谷中，有一條常年不斷的溪水穿澗而下，流至無染寺以北的夾谷中，突然被一個清澈見底的大水盆接住。這個大水盆"盆沿"向四周廷伸好幾米，這就是傳說中的王母娘娘的洗腳盆。<br> 相傳王母娘娘在蟠桃會上戲謔呂洞賓不成卻被呂洞賓反唇相譏，很是惱怒，雖施威斥退了呂洞賓，但總認為自己在各路神仙面前丟了面子，一直心中不樂，眼看下次蟠桃會將臨，她卻半點興致都沒有。玉帝笑著問她："娘娘因何事愁煩？對聯(lián)說說，聯(lián)幫你消消氣。"王母娘娘嘆了一口氣說："我只是身體有點不舒服罷了，玉帝不必為我擔心。"玉帝知道王母娘娘是因為上次蟠桃會丟了丑，還在生氣呢，只是不好意思說了口，現(xiàn)應給她找個臺階下臺。玉帝升朝傳來了呂洞賓，說："王母娘娘近來身體不適，你到人間去采'爽心草'為王母治病，限你在蟠桃會前采回來，否則，你就別想名列仙班。"玉帝想，只要呂洞賓去找爽心草，王母一定高興，那么前嫌盡消，至于你呂洞賓隨便找棵什么草都行。呂洞賓領(lǐng)命而去。八仙聚會蓬萊仙閣時，呂洞賓曾路過昆崳山，那里堪稱世外桃源，到處仙氣繚繞。他還在一條小溪旁歇過腳呢。心想："仙山仙水也一定有仙草，我不妨到那兒去找一找。"呂洞賓駕云直奔昆崳山。可到了那里一想，自己還不知道爽心草是什么子，怎么找呢？于是他把山神和土地神都喊了出來，問道："二位所轄地區(qū)是否是一種爽心草？請快帶我去采。"山神和地神連忙搖頭說："小仙所轄地區(qū)無此仙草。"土地神又接著說："不過用這潭水洗腳可以使全身清爽，大仙不妨一試。"說罷，二神隱身而去。呂洞賓本想取一些水回去，但轉(zhuǎn)念一想，不妨叫她自己來洗，小懲一下驕橫的王母。呂洞賓回到天上稟報玉帝，說找到一個爽身譚，只有王母親自駕臨，水才有效。本來呂洞賓去尋爽心草，王母的氣已消了一半，如今呂洞賓這么說，心想，我好久沒去人間了，這次去看看也好，算你呂洞賓眼里還我王母娘娘。王母在眾仙女的簇擁下向昆崳山飄然而來。只見青山綠水美不勝收；山神、土地神、花神、鳥神全都顯身出來迎接王母娘娘。王母娘娘感嘆道："仙人在天堂，仙境卻在人間啊。"水譚清沏透底，只有看到魚兒擺尾才知道潭中有水。王母娘娘坐在"盆沿"上，將腳放進水里，頓覺心中一爽，渾身上下舒服極了，臉上露出了笑容。王母娘娘回到天上后，為了表現(xiàn)出萬物之母寬以待下的大度，使宮洞賓終于在天上有了個固定的職位。<br> 現(xiàn)在，"王母娘娘洗腳盆"依然存在，只不過洗腳的不再是傳中王母娘娘，而是到這里避暑觀光的游客了。<br> 昆崳山裂縫地質(zhì)構(gòu)造 潺潺溪水像一串玉石項鏈，順流而下的溪水趟過大大小小的石子，跌宕起伏的向著命定的方向奔跑。歷經(jīng)多年，那些石子都變的異常光滑，圓圓的，惹人憐愛。 當年王母洗腳時，為躲避生人，用玉簪點撥江山，制成兩塊天然的屏風，于是就形成了翠屏口景點，而那片池水就被稱為玉屏池。<br> 玉屏池是臨山的一方池子，依舊清澈見底，突然發(fā)現(xiàn)，在這里，除了“清澈見底”好像沒有別的詞語可形容無染寺的水。描摹在石上的三個紅色的楷體字，融古樸與現(xiàn)代于一體，令人頗有些親近感。<br><br> 玉屏口 溪水碧如翡翠 這塊石壁上有些方孔，這是摩崖石龕，當?shù)厝朔Q它為石窗。據(jù)傳漢魏年間當?shù)厣嗽诖丝彩Y佛。這些神龕的存在也證實了當時無染寺輝煌的歷史。關(guān)于石窗，當?shù)厝诉€有一個說法，說這些佛龕非常有靈氣，如果您取一枚硬幣，能夠投入佛龕內(nèi)而不掉出的話，可以就此許愿，定會心想事成。 支山，已經(jīng)流傳千年，全國很多地方多有這種習俗。用來支山的木棍叫支山棍，這種棍子倒沒什么講究，不管是什么木質(zhì)、大小、粗細和長短的棍子都行。用樹枝支山的寓意很多，有的說，支山可以讓自己有依靠升遷得快、順利不出事，相當于有靠山了。也有的說，把木棍支在巨石下，有大山壓頂不彎腰的意思，希望自己的父母長輩在老年時不會得常見的腰腿疼病，也祈福有腰疼病的親人盡快康復。此外，在爬山時用木棍支在山腰，自己的腰就有勁兒了，也不酸疼了，爬山也不累了，于是就有諺語“木棍支山，腰腿不酸”的說法。還有的說，不能在家做主的男人用木棍支山能挺直腰桿、頂天立地，家運越來越好。另外，還有一種說法是，過去生活條件差，經(jīng)常出現(xiàn)天災人禍，人們就祈禱山神來求平安。其實，還有一種科學的說法是，當山體滑坡、巨石晃動脫落時，巨石下面支起的樹枝就會折斷，然而發(fā)出斷裂的聲音，警示危險，于是也提醒人們要火速離開此地，避免造成人員傷害。 踩踏著水中的碎石，轉(zhuǎn)到溪水的另一偶，“仙女池”便出現(xiàn)在眼前了。池畔綠意蔥蘢，池內(nèi)水清見底，如此美麗的景色，怪不得九天仙女也流連忘返了。我想，在靜靜的夜里，或許真的可以看到仙女們駕云而至。<br>離仙女池不遠，又見一方小小的瀑布，在無染寺，像這樣精致的瀑布仿佛隨處可見。瀑布從青石鋪就的小路中穿越而來，站在任一方青石上，都可以真實地感覺到流動的水穿過腳底、繼而穿過靈魂之感?；蚩瓷?，或看水，或聞香，或探幽，在這里，任一處細節(jié)都讓人驚嘆萬分。俯視那一汪清潭，一邊看潭水綠如寶石，一邊看小溪躍動而至，動或靜，此時，完美無缺的融合到一起。俯身至溪畔，讓跳動的水越過手指，瞬間感受清涼無限。 <b>帷幄洞 </b>1936年5月,傳奇英雄于得水在智取界石的戰(zhàn)斗中負傷,先是安置在倪家產(chǎn)村倪德蘭家養(yǎng)傷,有所好轉(zhuǎn)后,為防止被敵人發(fā)現(xiàn),于得水轉(zhuǎn)到此山洞,邊隱居養(yǎng)傷,邊運籌帷幄安排游擊隊工作。帷幄洞洞口僅能容納一人通過,洞深3米有余,洞內(nèi)從外到里石塊漸高,最里處向東一彎且比較平坦,如同一張“石床”,當時于得水應該就是在那張“石床”上邊養(yǎng)傷、邊工作,條件極為艱苦。