<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 《淺析信息、意識(shí)與文化》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息、意識(shí)與文化，三個(gè)不同范疇的時(shí)尚概念似乎互不相干，但對其深鉆細(xì)研就會(huì)發(fā)現(xiàn)三者間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 一、信息是意識(shí)與文化之母</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息源于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)的屬性。因世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，事物的運(yùn)動(dòng)在于事物矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。離開了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展就無法理解事物之間或事物內(nèi)部之間的相互作用和相互聯(lián)系，是聯(lián)系引起發(fā)展，發(fā)展又改變了聯(lián)系。信息就是當(dāng)事物按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)時(shí)引起客觀事物之間或事物內(nèi)部之間的聯(lián)系發(fā)生變化而形成的差異性，是事物內(nèi)在作用的客觀表征。人們認(rèn)識(shí)規(guī)律正是通過實(shí)踐由于信息的作用而認(rèn)識(shí)的。信息與規(guī)律有直接聯(lián)系，信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息源于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形態(tài)，物質(zhì)有什么運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在，就有什么相應(yīng)信息的產(chǎn)生。由于特殊物質(zhì)一一人腦的特殊運(yùn)動(dòng)使得信息具有派生性，表現(xiàn)出信息的“二重性”，即客觀性和主觀性。由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類，為區(qū)分信息與意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。原本信息包括自然信息、機(jī)器信息，源于物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和部分社會(huì)運(yùn)動(dòng)；派生信息是經(jīng)過人腦思維活動(dòng)加工出的信息，是信息的信息，源于人與自然或人與人的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息的作用是通過人腦思維的能動(dòng)作用，即實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一再實(shí)踐一一再認(rèn)識(shí)的反作用過程產(chǎn)生的。是派生信息借人類的社會(huì)實(shí)踐溝通了人與自然或人與人之間不同時(shí)間或不同空間的聯(lián)系，對資源配置發(fā)揮其作用；而原本信息沒有這一功能，它只對人腦產(chǎn)生第一感應(yīng)作用。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 意識(shí)是人腦對物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，就是對物質(zhì)運(yùn)動(dòng)信息的反映；文化是人類生存發(fā)展的痕跡和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是人們對自己生產(chǎn)生活方式信息的總結(jié)。所以沒有信息就沒有人的意識(shí)和文化，信息是意識(shí)與文化之母。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 二、意識(shí)是對信息的融化組合</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 意識(shí)不是從來就有的，它是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的能動(dòng)反映，這種能動(dòng)反映實(shí)質(zhì)是對信息的融化組合。意識(shí)與信息有密切的聯(lián)系，意識(shí)中有信息元素，信息是意識(shí)的原材料即重要組成。派生信息與意識(shí)都源于人類的社會(huì)實(shí)踐。正因?yàn)檫@一點(diǎn)聯(lián)系使得兩者具有一定的同一性，易被人模糊或利用。唯心主義者正是利用這一點(diǎn)將意識(shí)在信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式的包裝下，而揚(yáng)言意識(shí)先于物質(zhì)，把意識(shí)與規(guī)律完全等同，說什么自然規(guī)律就是意識(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息與意識(shí)有本質(zhì)的區(qū)別，信息是事物內(nèi)在作用的客觀表征，具有“二重性”。信息的客觀性是指不依賴人的意志而獨(dú)立存在，有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就有信息的產(chǎn)生，只不過有的信息沒有被人認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)而已；信息的主觀性是指派生信息有一定人為因素，但信息對意識(shí)而言是客觀的，這是信息的本質(zhì)所在。而意識(shí)是人腦對物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，純屬人的主觀，沒有“二重性”，要說意識(shí)也有客觀性，只能說它的主觀性是客觀的。對物質(zhì)與意識(shí)何為第一性這一哲學(xué)基本問題的界定，劃分了唯物主義和唯心主義兩大陣營。唯心主義者所謂第一性是意識(shí)，其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的信息，這也正是信息與意識(shí)區(qū)別的關(guān)鍵所在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、文化是信息與意識(shí)的統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化也不是從來就有的，它源于人們的社會(huì)實(shí)踐。是人類生存發(fā)展的痕跡，當(dāng)人類在社會(huì)實(shí)踐中通過人腦的思維作用對所獲信息再認(rèn)識(shí)，對物質(zhì)世界的作用過程；這一過程本身蘊(yùn)含意識(shí)對物質(zhì)世界能動(dòng)的反應(yīng)過程，這兩個(gè)過程的統(tǒng)一就是文化的形成與產(chǎn)生過程。沒有人類的活動(dòng)就沒有文化的產(chǎn)生，文化是人類社會(huì)特有的產(chǎn)物，是隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。這一發(fā)展過程就是意識(shí)與信息即主、客觀的統(tǒng)一過程，也是文化反作用人類社會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的過程。以茶文化為例，是人類從發(fā)現(xiàn)茶到種植茶，再到不同茶葉制做工藝技術(shù)的改進(jìn)，以及飲茶的不同風(fēng)俗習(xí)慣和飲茶健體養(yǎng)身的有趣傳說與故事，從而形成了不斷發(fā)展的茶文化。無不與人類的生產(chǎn)生活有關(guān)，無不與人的意識(shí)和信息的統(tǒng)一有關(guān)。所以在人類活動(dòng)以外的所有物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，只能有原本信息的產(chǎn)生，沒有與人的意識(shí)相統(tǒng)一，就不能稱之為文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化有廣義與狹義之分，廣義文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富的總和，故按文化反作用的對象是否物化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類；而狹義文化特指非物質(zhì)文化。文化還有不同的分類，如遠(yuǎn)古文化、近代文化等就是按時(shí)間即時(shí)代分類；像山西文化、原平文化等就是按空間即地域分類。還有什么仰韶文化、企業(yè)文化、飲食文化、龍文化、圪字文化……。文化的分類繁多，名叫也豐富。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化具有物化、異化和同化三大功能。文化的物化就是人類在征服、改造和保護(hù)自然的歷史過程中從事富有智慧的勞動(dòng)，人們按自己所思所想而發(fā)明出新的生產(chǎn)工具、儀器或建造出新的建筑物、園林……，用來改善人們的生產(chǎn)生活條件，不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程。所以世界上所有凝結(jié)人類勞動(dòng)的物品和場所都有其豐富的文化內(nèi)涵，都是物質(zhì)文化產(chǎn)品，是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，將其留給后人就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化的異化和同化是隨著社會(huì)的發(fā)展，文化對人類社會(huì)的反作用過程。在人類社會(huì)沒有文化就沒有經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等不同領(lǐng)域的產(chǎn)生和發(fā)展，是由文化的異化功能才使得不同領(lǐng)域派生發(fā)展出不同領(lǐng)域的文化。文化是人類不同的生產(chǎn)、生活方式，它無不滲透到每個(gè)人的衣食住行之中，從歌舞曲藝到影視戲劇，再到琴棋書畫無處不有。不同利益的人群或群體也有不同的文化，是由不同的經(jīng)濟(jì)利益、政治觀點(diǎn)所異化派生的結(jié)果，也使文化有先進(jìn)與落后之分和文化形式的多樣化，這些都是文化的異化派生發(fā)展現(xiàn)象，文化的異化功能使得文化五彩繽紛。在人類社會(huì)不同民族的發(fā)展是由各民族長期生產(chǎn)、生活習(xí)慣和語言、文字等載體的不斷傳承文化而同化的結(jié)果。具有民族特色的語言、文字不光記載了一個(gè)民族生存發(fā)展的歷史，傳承了民族文化，凸顯出不同的文化精品和亮點(diǎn)；還有效影響教育一個(gè)民族向什么方向與目標(biāo)發(fā)展和如何發(fā)展，文化又是方向與方法“二方"的有機(jī)統(tǒng)一。文化的同化是與文化的先進(jìn)性相統(tǒng)一，要符合廣大人民群眾的利益，要服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。先進(jìn)文化是造就優(yōu)秀人才的根本，是團(tuán)結(jié)人民大眾的思想武器，也是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的永不竭動(dòng)力。文化是民族之本，人類之魂。在今天社會(huì)飛速發(fā)展的信息時(shí)代，我們要弘揚(yáng)先進(jìn)的民族文化，勇當(dāng)先進(jìn)文化的代表，使文化的物化功能最大化，有效發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為造福人民創(chuàng)造最豐富的物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)財(cái)富不懈努力。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">后附：文化構(gòu)成淺析圖解</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);"> 運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);"> 運(yùn)等學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片好象是無人談?wù)撨^的一個(gè)話題，也許三者間有著內(nèi)在的聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 人類思維是文明的重要特征，而運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片是人類思維不斷升化的充分體現(xiàn)。運(yùn)籌學(xué)是用數(shù)學(xué)方法分析研究有組織有目的活動(dòng)的一種科學(xué)。而統(tǒng)籌圖是運(yùn)籌學(xué)一分支統(tǒng)籌法的重要組成部分，是邏輯思維與數(shù)學(xué)計(jì)祘的有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是“統(tǒng)籌兼顧、合理安排"，其核心就是最優(yōu)化原則的選擇。生命是作用過程的存在與組合，而人類的產(chǎn)生發(fā)展和進(jìn)化過程正是人類與大自然長達(dá)億萬年，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中優(yōu)化組合的完美體現(xiàn)。人體是一本大百科全書，其構(gòu)成蘊(yùn)含著最完美的“運(yùn)籌學(xué)"。由此可說運(yùn)籌學(xué)是仿生學(xué)的派生學(xué)科。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 芯片本是一種電子原件，是集成電路的智能化。是電子產(chǎn)品的大腦或心臟，更是當(dāng)今現(xiàn)代化的高端科技。在當(dāng)今世界誰占領(lǐng)了芯片的制高點(diǎn)，誰就掌控了這個(gè)世界。它是人類思維與數(shù)學(xué)方法、電子運(yùn)動(dòng)的高度統(tǒng)一，可以說芯片是把運(yùn)籌學(xué)中統(tǒng)籌法用在電子運(yùn)動(dòng)過程中將條件反射、隨機(jī)處置開發(fā)研制成的智能化產(chǎn)品。我們所說程序是條件的組合，也是智能化產(chǎn)品的基礎(chǔ)。在任何一種程序中當(dāng)出現(xiàn)條件反射和隨機(jī)處置時(shí)，其程序就進(jìn)入智能化。統(tǒng)籌圖是直觀的，有條件制約和掌控等功能，但都是根據(jù)人為設(shè)置的。其本身沒有條件反射和隨機(jī)處置功能。只可提醒人們在操作過程中做出相應(yīng)處置。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 綜上所述，運(yùn)籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片三者間確有內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)我們感到芯片在現(xiàn)代科技中那重要地位的同時(shí)就要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到統(tǒng)籌法的可親。她象慈母般存在于我們的日常生產(chǎn)生活之中，她可幫我們合理安排和處置所有事務(wù)、并事半功倍，她可為我們生活的愉快而幸福，她是我們 人生中最可尊敬的良師益友。要強(qiáng)化對運(yùn)籌學(xué)統(tǒng)籌法的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，開發(fā)科學(xué)思維為強(qiáng)我中華打基礎(chǔ)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 管理與自然法則 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 管理是人類有目的實(shí)施約束、支配和掌控的社會(huì)行為。自然法則是存在自然界客觀事物內(nèi)部的規(guī)律。兩者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，管理正是人類探索或遵循客觀規(guī)律而尋求最佳效益與效果的社會(huì)實(shí)踐。常見的自然法則有:內(nèi)在平衡，陰陽互動(dòng)，能量守恒，新陳代謝，優(yōu)勝劣汰，條件反射，質(zhì)量互變，不進(jìn)則退，對立統(tǒng)一，相克相生，物極必反及最大最小制化等。這是宇宙間所有物質(zhì)都順道而生、應(yīng)道而變，維護(hù)著道的尊嚴(yán)、掌控著萬事萬物的發(fā)展變化。老子曰:“域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道天法自然。”在動(dòng)物界中好象存在一種互為約束、掌控、協(xié)調(diào)的能動(dòng)行為。如虎狼群中的交配和獵食互動(dòng)以及植物界的爭光好濕，維系著生態(tài)發(fā)展的平衡。是的，這是一種管理信息基因，源于物質(zhì)五大運(yùn)動(dòng)的生物運(yùn)動(dòng)。信息與規(guī)律即法則有直接聯(lián)系。信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息為管理提供了決策條件與可借鑒的依據(jù)。決策是信息作用的最高形式。管理的關(guān)鍵在于決策，管理是微分決策的積分。沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。管理的實(shí)質(zhì)是人類通過信息的作用對自然法則的運(yùn)用，以最佳手段對人、物、息在時(shí)間和空間與數(shù)量上的優(yōu)化組合、有機(jī)配置。由此可見，不能以信息基因而誤斷管理源于虎狼等動(dòng)物。管理源于人類社會(huì)實(shí)踐，由人、物、息三要素構(gòu)成，人是管理的主體。管理是人類特有的社會(huì)行為，是隨人類社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展。管理是文化的重要組成部分，有一定的階級性，不同的社會(huì)有不同的管理。在一定意義上說，管理是為階級服務(wù)的。而先進(jìn)的文化、先進(jìn)的管理是人類生存發(fā)展之本，是潛在的生產(chǎn)力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 綜上所述，管理是自然法則社會(huì)化的人類行為，兩者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。管理要尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，有效調(diào)動(dòng)內(nèi)外積極因素，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人盡其才、物盡其用、息盡其效，讓方向與方法“二方”有機(jī)統(tǒng)一。向管理要效益，要效果。普惠民生，強(qiáng)我中華，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 淺析現(xiàn)代管理中人、物、息三統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 管理普遍存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)一個(gè)永恒的共同主題。在社會(huì)科學(xué)很多門類都在不停地探討管理新問題，總結(jié)管理新經(jīng)驗(yàn)，提出科學(xué)管理的新概念。管理是隨人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)科，是人、物、息三者作用的發(fā)展過程，是個(gè)不斷發(fā)展的概念。由于勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人、物、息三者作用的統(tǒng)一，所以從有人類開始就存在管理，就存在人、物、息三者作用的過程，只不過原始的管理范圍小、過程簡單，也許原始管理是從母子間或家族內(nèi)部開始，由于在不同時(shí)間、空間或手段上存在差別，致使三者作用的統(tǒng)一程度不同，但人、物、息是管理過程中三個(gè)永恒的要素。而最佳統(tǒng)一又是隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展無窮無盡和永恒的現(xiàn)代指標(biāo)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在管理中人是管理的關(guān)鍵，因人既是管理的主體，又是管理的客體，所以沒有人的存在也就沒有管理而言。是勞動(dòng)創(chuàng)造了人，同時(shí)開創(chuàng)了管理史，管理源于勞動(dòng)、融于勞動(dòng)過程。管理過程實(shí)質(zhì)是在處理人與人之間或人與自然之間的關(guān)系，是人類特有的一種社會(huì)行為，是人們以分工協(xié)作而能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，也是以一定行為作用他人或在一定約束下規(guī)范自我行為的過程。 人在管理過程的作用表現(xiàn)為管理的社會(huì)性，是人類在實(shí)踐過程中對社會(huì)生產(chǎn)的反作用，是由原始萌芽式管理經(jīng)初級到高級的過程，是從不自覺到自覺，從分工協(xié)作到指揮決策的過程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 物特指整個(gè)客觀物質(zhì)世界，物是管理的基礎(chǔ)，純屬管理的客體，是在處理人與自然的關(guān)系過程中對資源的合理配置，也是管理的最終目標(biāo)。物質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的存在，還有什么人類和管理可言。假若管理過程沒有資源的優(yōu)化組合、有機(jī)配置，管理便是空想或是毫無意義的管理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 息即信息，是管理的條件，信息是事物內(nèi)在作用的客觀表征。信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息源于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，由特殊物質(zhì)——人腦的特殊運(yùn)動(dòng)使得信息具有派生性和“二重性”即客觀性和主觀性，由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類。事物內(nèi)在作用是客觀規(guī)律所致或條件反射，原本信息只對人的思維產(chǎn)生感性作用，沒有能動(dòng)性；派生信息源于人與自然或人與人能動(dòng)的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。是通過人腦的能動(dòng)思維反復(fù)作用，即認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的反作用過程產(chǎn)生的。派生信息是借人類的社會(huì)實(shí)踐對資源配置發(fā)揮其作用，溝通人與物之間在不同時(shí)間和不同空間的聯(lián)系，從而構(gòu)成人、物、息三者作用的統(tǒng)一。是派生信息伴隨人類社會(huì)實(shí)踐開創(chuàng)了信息作用的歷史和管理史。信息在管理過程中是指揮決策的主要依據(jù)，決策是信息作用的最高形式，管理的關(guān)鍵是決策，管理就是微分決策的積分，沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。信息從其存在形式上分析具有瞬間性、可傳性、可儲(chǔ)性、多樣性、超前性等特征。就可傳性在管理過程中，息盡其效達(dá)到極限，應(yīng)為零時(shí)間傳遞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 現(xiàn)代管理是人、物、息三者作用的最佳統(tǒng)一，人盡其才、物盡其用、息盡其效。即人、物、息在時(shí)間、空間、數(shù)量上的優(yōu)化組合、有機(jī)配置，以及對方法、手段選擇的綜合統(tǒng)一。是以體制高效化、人才專業(yè)化、方法定量化、手段自動(dòng)化、決策規(guī)范化，即大數(shù)據(jù)、智能化，實(shí)現(xiàn)特定系統(tǒng)的最大功能，最大限度地滿足全社會(huì)的物質(zhì)和文化需求。在人類社會(huì)從古到今、從中到外有無數(shù)學(xué)者想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收獲或最佳效果，不正是管理本質(zhì)的寫真和對人、物、息三者作用最佳統(tǒng)一的無言尋求嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 后附: 管理構(gòu)成淺析圖解@@</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 企業(yè)管理要?jiǎng)t的圓角方數(shù)學(xué)表述</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 管理普遍存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)中一個(gè)永恒的共同主題，在社會(huì)科學(xué)很多門類都在不停地探討管理新問題、總結(jié)管理新經(jīng)驗(yàn)、提出管理科學(xué)的新概念。管理是隨人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的概念，是人、物、息三者作用的發(fā)展過程。一門科學(xué)只有當(dāng)它充分用數(shù)學(xué)方法表示的時(shí)候，才能被最后稱為科學(xué)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《易經(jīng)》是我國哲學(xué)及至東方哲學(xué)的一部最古老的經(jīng)典。是古人在長期無法以文字和語言表達(dá)心中所想要表達(dá)的意念或意思的情況下，建立卦爻之象，以象征的方式來表達(dá)其深意而得以發(fā)展成高度抽象的“宇宙代數(shù)學(xué)”。是我國勞動(dòng)人民長期生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物和抽象思維的總結(jié)。其太極圖就是一種高度抽象的數(shù)學(xué)表述形式。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 企業(yè)管理涉及要素繁多，環(huán)節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜，但有其關(guān)鍵環(huán)節(jié)或核心要?jiǎng)t。由于人在管理過程中具有“二重性”，既是管理的主體，又是管理的客體，所以從組織調(diào)動(dòng)人的積極因素，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，促使各盡其才到適度控制，都是以人為本。從而形成三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即機(jī)制驅(qū)動(dòng)、職責(zé)到位、制度保障。（如圖所示) 使三者在管理過程中互為條件、互為作用，試用數(shù)學(xué)含義表述。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在幾何學(xué)中圓、角、方是三個(gè)基本圖形。圓是特殊的無數(shù)多邊形，也是周邊相等面積最大的圖形，有滿足最大限度的數(shù)學(xué)含義，若在動(dòng)態(tài)下是離心力與向心力作用統(tǒng)一所形成圓周運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài)；三角形是最少的多邊形，也是在圓內(nèi)相接所剩空間最大的正多邊形，具有穩(wěn)定性質(zhì)和少而精及核心的數(shù)學(xué)含義；正方形在圓外相切除正三角形外所?？臻g是最大的正多邊形，同時(shí)有范圍區(qū)域、方向謀略及方方正正、規(guī)規(guī)距距等廣泛含義。三個(gè)幾何圖數(shù)學(xué)含義可表述為：在最大范圍內(nèi)滿足投入最小達(dá)到最佳狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在人類社會(huì)從古到今、從中到外，有無數(shù)學(xué)者想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收獲或最佳效果而尋求最佳的管理模式?，F(xiàn)將上述企業(yè)管理過程中三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)同最大最小原理相統(tǒng)一試想：用什么力量或方式將管理之球撐得最圓？是全員職責(zé)到位、各盡其才；又用什么方略最大限度滿足條件、適應(yīng)環(huán)境、保障管理之球不致破裂？是科學(xué)的適度控制，即制度保障。這種職責(zé)到位與制度保障的飽和狀態(tài)，正是最大最小作用統(tǒng)一原則的運(yùn)用；再如何使企業(yè)管理象“發(fā)電機(jī)”似的轉(zhuǎn)起來？正是在一種科學(xué)制度保障下，使人盡其才、職責(zé)到位，各內(nèi)在因素全息變頻、最大最小作用統(tǒng)一下，一種最佳驅(qū)動(dòng)機(jī)制的選擇；或是在選定一種最佳機(jī)制驅(qū)動(dòng)下，達(dá)到職責(zé)到位，人盡其才、物盡其用、息盡其效與適度控制的最大最小作用的統(tǒng)一狀態(tài)，即最佳管理狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 企業(yè)管理要?jiǎng)t如圖表述的實(shí)際意義，在于把握重點(diǎn)、有效控制管理過程。一旦管理運(yùn)轉(zhuǎn)不正常，就要從這三個(gè)主要環(huán)節(jié)、逐一查找原因。首先從機(jī)制驅(qū)動(dòng)環(huán)節(jié)找原因，查運(yùn)行機(jī)制是否滿足人盡其才的需求，是否有效調(diào)動(dòng)全員積極性，促使各自職責(zé)到位；再查制度保障，查制度制訂是否科學(xué)合理，是否保障機(jī)制運(yùn)行的需求和各自職責(zé)到位；最后聯(lián)查職責(zé)到位，因職責(zé)到位是滲透機(jī)制驅(qū)動(dòng)和制度保障之中二者的核心，起決定作用，而兩者又可反作用職責(zé)到位。所以要從企業(yè)實(shí)際出發(fā)，對職責(zé)、制度、機(jī)制適時(shí)改進(jìn)，實(shí)施全息變頻、自我控制，真正達(dá)到人盡其才、物盡其用、息盡其效，使人、物、息三者作用最佳統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">試述《易經(jīng)》全息思維與現(xiàn)代管理</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">一、《易經(jīng)》中蘊(yùn)含全息思維</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 《易經(jīng)》是我國哲學(xué)乃至東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典。是古人在長期無法以文字、語言表達(dá)心中所想要表達(dá)的意念、意思的情況下，建立卦爻之象以象征的方式來表達(dá)其深意而得以發(fā)展成高度抽象的“宇宙代數(shù)學(xué)”。是我國勞動(dòng)人民長期生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物和抽象思維的總結(jié)?！ ?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 《易經(jīng)》是根據(jù)宇宙萬象中任何事物非真即偽、非善即惡、非是即非、非此即彼、反面的反面為正面，正面的反面為反面，有正必有反，陰陽交感，萬物化生原理，將萬物分為正反兩大類。合二為一元的太極，以陰陽代表正反對峙必變的兩儀生四象，按天、地、人三才的位置所構(gòu)成八種形態(tài)畫為八卦，其互為作用逐一交感，即相乘化為六十四卦。三變成一爻（音:yao 意: 組成八卦長短橫道），十八變?yōu)榱辰M成一卦，計(jì)三百八十四爻，表示三百八十四種陰陽變化。假若對某一事物的發(fā)生從三百八十四個(gè)不同側(cè)面來觀察分析、推理判斷，是能從中獲得較為合適的答案。故三才六位可窮宇宙萬事萬物的變化。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 一門科學(xué)只有當(dāng)它用數(shù)學(xué)表示的時(shí)候，才能被最后稱為科學(xué)?！兑捉?jīng)》就是將無窮變化的數(shù)字又運(yùn)用互相牽引衍生的奧妙功能來推演衍化，發(fā)揮到極致的一種方法。它能夠借這些道理及奧妙以占卜預(yù)知未來的一些事物。由此可見，《易經(jīng)》是最早運(yùn)用數(shù)學(xué)進(jìn)行量變分析事物變化的一種憑息定性的科學(xué)方法，也是人類利用信息實(shí)施全息思維對最大最小原則的運(yùn)用，以達(dá)到最佳選擇的一種方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 易有日月的含義，主變?！兑捉?jīng)》是變化、辯證之經(jīng)，是決策之說。其不朽之處，在于它告訴后人：一是宇宙中萬事萬物無不在發(fā)展變化中，以陰陽揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律，正如《周易集解》中所說：“陰陽交合物之始，陰陽分離物之終，合則生，離則死?！比f事萬物就是這樣由陰陽交感或矛盾的作用，時(shí)時(shí)處處不停地分解組合，再分解再組合，生死不止、離合無窮。二是在變中把握不變，實(shí)施全息思維，憑息定性，充分運(yùn)用最大最小的自然制化原則以達(dá)最佳選擇。從八卦的自身構(gòu)成到運(yùn)用，從陰陽交感對象到爻變范圍本身就是最大最小制化原則運(yùn)用的體現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律說到底是矛盾雙方最大最小的對立統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">二、唯物主義信息觀是全息思維的基石</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 全息思維是用事物發(fā)展的觀點(diǎn)對事物普遍聯(lián)系的各方面，從不同角度、不同時(shí)期進(jìn)行辯證思維。全息思維是建立在辯證唯物主義信息觀基礎(chǔ)之上的，辯證唯物主義認(rèn)為，信息源于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，是物質(zhì)的屬性。因世界是物 質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，事物的運(yùn)動(dòng)在于事物矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。離開事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展就無法理解事物之間或事物內(nèi)部之間的相互作用和相互聯(lián)系，是聯(lián)系引起發(fā)展，發(fā)展又改變了聯(lián)系。信息就是當(dāng)物質(zhì)按照一定規(guī)律運(yùn)動(dòng)時(shí)引起客觀事物之間或事物內(nèi)部之間的聯(lián)系發(fā)生變化而形成的差異性，是事物內(nèi)在作用的客觀表征。人們認(rèn)識(shí)規(guī)律正是通過實(shí)踐，由于信息的作用而認(rèn)識(shí)的。信息與規(guī)律有直接聯(lián)系，信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息從其存在形式上分析具有瞬間性、可傳性、可儲(chǔ)性、多樣性、超前性等特征；從其功能上分析主要具有派生、服務(wù)、物化三大功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 信息源于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種形態(tài)，物質(zhì)有什么運(yùn)動(dòng)形態(tài)的存在就有什么相應(yīng)信息的產(chǎn)生。由于特殊物質(zhì)———人腦的特殊運(yùn)動(dòng)使得信息具有派生性，表現(xiàn)出信息的“二重性”即客觀性和主觀性，由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類。原本信息包括自然信息、機(jī)器信息，源于物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和部分社會(huì)運(yùn)動(dòng)；派生信息是經(jīng)過人腦思維活動(dòng)加工出的信息，是信息的信息，源于人與自然或人與人的社會(huì)性客觀物質(zhì)活動(dòng)，即社會(huì)實(shí)踐。信息的作用是通過人腦思維的能動(dòng)作用，實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的過程發(fā)揮的。信息與意識(shí)有聯(lián)系，但有其本質(zhì)的區(qū)別。全息思維就是通過人腦思維的能動(dòng)作用，對事物普遍聯(lián)系的各個(gè)方面，從不同角度、不同時(shí)期充分捕捉所有信息，用發(fā)展的觀點(diǎn)進(jìn)行辯證思維。從明確是什么，再問為什么，層層探研，反復(fù)思索窮追疑竇。按《易經(jīng)》三才六位陰陽交感，從三百八十四個(gè)側(cè)面步步深入，有效把握方向和重點(diǎn)，以選準(zhǔn)最本質(zhì)的必然聯(lián)系和真諦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、全息思維是現(xiàn)代管理之母</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 管理是隨人類社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，是人、物、息三者作用的最佳統(tǒng)一過程。管理是人類特有的社會(huì)行為，普遍存在于人類社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)科學(xué)的共同主題，在社會(huì)科學(xué)的很多門類實(shí)質(zhì)上都是在探討管理問題，總結(jié)管理經(jīng)驗(yàn)，提出管理科學(xué)的新概念。管理是個(gè)發(fā)展的概念，管理科學(xué)是一門發(fā)展永無止境的充分發(fā)揮信息作用的科學(xué)，是將自然科學(xué)社會(huì)化，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域運(yùn)用和發(fā)揮自然規(guī)律的科學(xué)，是選擇最佳存在的科學(xué)，也是探索自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)最佳統(tǒng)一的科學(xué)。管理具有“二重性”即自然性和社會(huì)性，管理的自然性表現(xiàn)為管理是人類的一種社會(huì)實(shí)踐，是人們以分工協(xié)作而能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)；管理的社會(huì)性表現(xiàn)為人類在實(shí)踐過程中對社會(huì)性生產(chǎn)的反作用。這就決定了管理既是一種派生信息的源泉又是信息作用的對象和發(fā)揮作用的手段。管理的實(shí)質(zhì)是對信息的有效開發(fā)和運(yùn)用，是信息作用的主戰(zhàn)場。信息在管理過程中是決策的主要依據(jù)，決策是信息作用的最高形式。管理的關(guān)鍵是決策，管理就是微分決策的積分。沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。管理的本質(zhì)是人類通過信息的作用對最大最小原則的運(yùn)用，以達(dá)到最佳選擇的手段，也是對人、物、息在時(shí)間、空間、數(shù)量上的優(yōu)化組合，有機(jī)配置，以及對方法選擇的最佳統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 從“圓”給人的啟示分析，為什么在自然界像星球、氣球、樹桿等都是圓的？是因?yàn)樽畲笞钚∽匀恢苹瓌t告訴我們：球體的容積最大而體積最小，圓的面積最大而周長最小。無論星球、氣球、樹桿都是由自身作用與外界作用最佳統(tǒng)一而形成，也是矛盾雙方最大最小相對立的統(tǒng)一。在生物運(yùn)動(dòng)中，生物的進(jìn)化過程就是優(yōu)勝劣汰，以適應(yīng)為條件，選擇最佳的過程。在人類社會(huì)中，人們想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收效或最佳效果。這正是管理的本質(zhì)寫真和無言的尋求。社會(huì)的發(fā)展像是人類在尋求無窮個(gè)怎么辦而獲得像珠寶似的無窮個(gè)答案的組合。從古到今、從中到外、從自然到社會(huì)、從量化管理到非量化管理，管理無不是以選佳為目的。由于最佳選擇的手段不同或選佳角度不同而區(qū)分為不同的管理學(xué)派，即古典管理學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派和管理科學(xué)學(xué)派。三者從不同角度討論了管理的對象、過程和目的，但各持一說，沒有統(tǒng)一的理論。現(xiàn)代科學(xué)管理就是對三者的優(yōu)化組合，即最大限度吸取各自優(yōu)點(diǎn)實(shí)施組合，融運(yùn)籌學(xué)，以決策為中心，大量應(yīng)用數(shù)學(xué)模型，廣泛用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行定量分析評價(jià)，充分發(fā)揮人的因素，強(qiáng)化法制觀念，以體制高效化、人才專業(yè)化、方法定量化、手段自動(dòng)化，最大限度地對各種信息進(jìn)行辯證思維。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 現(xiàn)代科學(xué)管理認(rèn)為管理對象是由各種要素組合成復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)；管理過程是一種社會(huì)行為，是人們相互之間發(fā)生復(fù)雜作用的過程，管理過程的各個(gè)環(huán)節(jié)的主體、各個(gè)環(huán)節(jié)的工作都是由人去實(shí)現(xiàn)的，人本管理是核心；管理目的就是要實(shí)現(xiàn)特定系統(tǒng)的最大功能。在先進(jìn)國家中，就是有效調(diào)動(dòng)各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)發(fā)揮其最大功能，最大限度地為滿足全社會(huì)的物質(zhì)和精神需要做出貢獻(xiàn)，用最小的投入創(chuàng)造最大限度的社會(huì)價(jià)值，有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?，F(xiàn)代管理是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步、國家先進(jìn)的標(biāo)志。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 沒有全息思維就沒有現(xiàn)代管理，全息思維是現(xiàn)代管理之母。這就要求管理者要對動(dòng)態(tài)系統(tǒng)實(shí)施全息思維，強(qiáng)化全息管理意識(shí)，實(shí)施科學(xué)決策。全息管理是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，融現(xiàn)代管理手段同辯證思維相統(tǒng)一，最大限度對信息實(shí)施開發(fā)運(yùn)用，把握事物最本質(zhì)的必然聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 現(xiàn)代管理中有《易經(jīng)》，需要全息思維。我們要弘揚(yáng)民族文化，讓《易經(jīng)》中辯證思維的思想隨信息產(chǎn)業(yè)的興起，在現(xiàn)代管理中發(fā)揮更大作用 。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> ——山西原平市工商銀行 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">（本文分別發(fā)表于1997年《全國經(jīng)濟(jì)師優(yōu)秀論文選》和1999年《中國改革發(fā)展文庫》并獲優(yōu)秀論文獎(jiǎng)） </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"> 生物構(gòu)成與中國醫(yī)藥</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 生物構(gòu)成與中國醫(yī)藥是個(gè)緊密相連、根深蒂固的并聯(lián)體。中國醫(yī)藥源于自然，源于中華民族廣泛的社會(huì)實(shí)踐，隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展。與生物有著密不可分的聯(lián)系，也許是一個(gè)不常見的話題。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 生物是有生命之物，與人類密切相關(guān)。生物學(xué)是以生命即細(xì)胞為主要研究對象的學(xué)科，而生命是作用過程的存在與組合，有廣義與狹義之分。狹義生命特指生物，即蛋白質(zhì)的存在形式，其最基本特征是新陳代謝。生物源于物質(zhì)作用，是物質(zhì)在生物基礎(chǔ)條件，即水、陽光、空氣及地域的陰陽互動(dòng)作用下生成發(fā)展的，是不斷進(jìn)化的歷史過程。生物由原生界分別進(jìn)化發(fā)展成微生物、植物和動(dòng)物三類；微生物分為細(xì)菌、真菌和病毒三類，植物分為有種子和無種子兩大類或分藻類、草本與木本三大類，動(dòng)物分陸生、水生和兩棲三類。分類均按域(總界)、界、門、綱、目、科、屬、種逐級細(xì)化而分，在每個(gè)級里可插入一個(gè)亞級。種是生物分類中最小單位，域是分類中最高類別。生物相同科、目越多，其共同點(diǎn)也就越大。生物種類繁多，由生存環(huán)境與作用過程不同致物種變異存在交叉分類。所以按不同的標(biāo)準(zhǔn)分類可分為不同的類別，范圍之廣、種類之多。各類生物物種的產(chǎn)生發(fā)展是由道法自然，長期而復(fù)雜的互為作用過程所構(gòu)成。形成具有各自物性與藥性的特征；同時(shí)又互為作用，維系著自然的生態(tài)平衡和共融互生、相克互約的生存發(fā)展環(huán)境。當(dāng)某一物種在自然作用的過程中未能適應(yīng)生存發(fā)展條件時(shí)，它將必然產(chǎn)生病態(tài)或被自然所淘汰。人類的生老病死也正是由此所致。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 在自然界既有作用所致，也必有作用能治。這正是中國醫(yī)藥產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)因，我們的祖先在漫長的社會(huì)實(shí)踐中為對癥下藥、尋求最佳療效，不惜千辛萬苦地查病因、嘗百草，不斷尋找、探索治愈各類病的最佳處方與良藥。由熟知某病與某藥物的相互作用，進(jìn)而總結(jié)出其藥物相克相約、互生除病的物性與藥性及內(nèi)在聯(lián)系。這是中華民族文化的自信所在，是與自然漫長歷史同生共融和攸久文明的積淀。由此中華民族抵御了多少災(zāi)難與病魔，才有今日擁有14億人的偉大民族。中國醫(yī)藥是中華民族珍貴的寶藏，也是中華文明的重要組成部分，中醫(yī)中藥要發(fā)展走向世界就要實(shí)現(xiàn)智能化。要舉全國國醫(yī)之力，集古今眾所望、聞、問、切之大成，聚民間驗(yàn)方、偏方之精華；經(jīng)陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)八綱辨證，即辨證施治和中西結(jié)合；將所有病癥同全部相關(guān)物種的物性與藥性相聯(lián)動(dòng)，形成系統(tǒng)化、標(biāo)準(zhǔn)化，通過大數(shù)據(jù)對診下藥、智能化處置，實(shí)現(xiàn)藥物庫和病理處置庫“兩大智能庫”對接互動(dòng)。改變單一不可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)型診治現(xiàn)狀。我們愿中國醫(yī)藥與大自然共存，將永遠(yuǎn)為人類共享，常盛不衰。</span></p>